先秦諸子散文3課件

先秦諸子散文

先秦時(shí)期是中國思想文化史的重要開端，也是思想文化史的輝煌燦爛時(shí)期。先秦時(shí)期的思想文化，無論其內(nèi)容形式或?qū)W風(fēng)，都對秦漢以后的中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。原創(chuàng)：王辰瑜先秦諸子散文先秦時(shí)期是中國思想文化史的體裁作品時(shí)間特點(diǎn)文學(xué)史地位及其它

詩┌──《詩經(jīng)》西周初至春秋中現(xiàn)實(shí)主義、集體創(chuàng)作詩歌光輝起點(diǎn)歌└──《楚辭》戰(zhàn)國后期浪漫主義、個(gè)人創(chuàng)作楚辭體歷┌─《尚書》┐歷史散文雛形┌史├─《春秋》┤春秋微言大義第一部編年史│散├─《左傳》┘原始察終，戰(zhàn)爭描寫編年史散│文├─《國語》西周末至春秋末記言為主第一部國別史│└─《戰(zhàn)國策》戰(zhàn)國謀臣策士，人物刻畫，說辭國別史│文┌─《論語》┐春秋戰(zhàn)國之交直接議論，片言只語語錄體│諸├─《墨子》┘質(zhì)樸無華，善假具體事例語錄體，有簡短論文│子├─《孟子》┐戰(zhàn)國中期氣勢雄渾，善施機(jī)巧對話體，章到篇└散├─《莊子》┘汪洋恣肆，想象奇特對話體到論辯文或?qū)ｎ}論文文├─《荀子》┐戰(zhàn)國后期議論縝密，造語簡約─┐宏篇巨制，專題論文└─《韓非子》┘邏輯性強(qiáng)，辭鋒犀利─┘

寓言先秦文學(xué)史脈絡(luò)體裁作品

諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來的，其基本趨向，就是從簡約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。我們可以將先秦諸子散文的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文，后者已由對話體向論點(diǎn)集中的專題論文過度，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的一、百家爭鳴形成的原因：從根本上說，是社會大變革的產(chǎn)物。士階層的解放為百家爭鳴局面的形成起了重要作用。各國國君爭相禮賢下士，稷下是重要的文化學(xué)術(shù)中心。

百家爭鳴①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。②政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時(shí)的社會變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會。⑤不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。一、百家爭鳴形成的原因：百家爭鳴①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出“十家九流”《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。

“三教九流”本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰?、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

“十家九流”二、儒家思想

（一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r(shí)間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫）二、儒家思想孔子像（唐吳道子畫）

“仁者愛人”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵??！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?？鬃邮且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚(yáng)他?！叭收邜廴恕笨鬃愚k教育《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

天不生仲尼，萬古長如夜。

《朱子語類》卷九三

蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》后人評孔子《詩》有之：“高山仰止，景行行后人評孔子曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額

孔子問李老聃圖（明代畫）曲阜孔廟中的孔子塑像清康熙題寫的匾額孔子問李老聃圖（二）孟子

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。

孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。（二）孟子（三）荀子

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。（三）荀子

孔子孟子儒家思想仁仁政

王道荀子提倡性惡論

民貴君輕孔子儒家思想仁仁政

王道荀子提倡性惡論民貴君輕先秦諸子散文《論語》簡介先秦諸子散文《論語》簡介先秦諸子散文

《論語》記載孔子及其部分弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子輯錄而成。共20篇，記錄了孔子及其弟子的言行，語錄體，體現(xiàn)了孔子的思想。是“四書五經(jīng)”之一。先秦諸子散文

《論語》記載孔子及其部分弟子的言行，由孔先秦諸子散文《論語》為語錄體散文，文字簡約，意蘊(yùn)深刻，說理富有條理，用語委婉、明達(dá)平易、樸實(shí)，一般一問一答，是“語錄集錦”。先秦諸子散文《論語》為語錄體散文，文字簡約，意蘊(yùn)深刻，說理富《論語》價(jià)值

《論語》語錄至今廣為流傳，是研究中國思想史、文化史、教育史的必讀書。

《論語》價(jià)值

《論語》語錄至今廣為流傳，是研究中國思想《論語》四則1.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”4.子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z》四則1.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊佑螁栃⒆佑螁栃?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”譯文子游問孝．孔子說：“現(xiàn)在人們說的孝，是指能供養(yǎng)父母衣食。人們對于自己家的犬馬還能夠用食物飼養(yǎng)。如果對父母沒有敬心，那么供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”子游問孝子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能民無信不立子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊迂晢栒?。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？“軍事。“如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡?！泵駸o信不立子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬壕佑芯潘肌驹摹靠鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”

【譯文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義?！本佑芯潘肌驹摹靠鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?、聽思聰、色《孟子》簡介《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，共七篇，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。是“四書五經(jīng)”之一。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致，對后世議論性散文的發(fā)展影響較大?！睹献印泛喗椤睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，共七篇，內(nèi)容包括孟子的《孟子》地位僅次于《論語》，但就體制和文學(xué)性上，比《論語》有所發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L了，議論增多了，而且段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目就可以單獨(dú)成篇。《孟子》地位僅次于《論語》，但就體制和文學(xué)性上，比《論語》有先秦諸子散文

《孟子》其文長于雄辯，文辭鋪張揚(yáng)厲，情感激越奔放，筆鋒咄咄逼人。孟子善于把握論辯主動權(quán)，引人入彀。還善用比喻和寓言來論說道理，語言淺近流暢，而寓意深刻，氣勢磅礴。

先秦諸子散文《孟子》其文長于雄辯，文辭鋪張揚(yáng)厲，情感老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟子·梁惠王上》）

○老吾老，幼吾幼。第一個(gè)“老”和“幼”是動詞，第二個(gè)“老”和“幼”是名詞。教材解釋為“恭敬地奉養(yǎng)自己的長輩，慈愛地養(yǎng)育自己的子女”，更精確翻譯應(yīng)該是以恭敬老人的禮數(shù)來奉養(yǎng)我的父輩，以關(guān)愛孩子的態(tài)度來養(yǎng)育我的子弟。

○以及，以這樣的態(tài)度來推及（別人的老人和孩子）。

○運(yùn)于掌，運(yùn)轉(zhuǎn)于掌心，比喻很容易就能治理天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

○社，土神；稷，谷神。設(shè)壇祭祀祈求國泰民安，后世以社稷指代國家。

○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要為天子必須得到草民的擁護(hù)，而得到天子歡心最多也就能當(dāng)諸侯，得到諸侯歡心最多也就能當(dāng)大夫。

○諸侯假如危及社稷，則應(yīng)撤換他們另立新君。

○這是最能集中反映孟子民本思想的一段話。

○社，土神；稷，谷神。設(shè)壇祭祀祈求國泰民安，后世以社稷指代國

○景春，孟子同時(shí)代人，縱橫家。人姓名。公孫衍、張儀，也都是縱橫家?？v橫家們多類此，沒有一定行為準(zhǔn)則，所以孟子瞧不起他們，認(rèn)為他們沒有資格稱大丈夫，只配稱小婦人。

○“居天下之廣居”三句，說大丈夫應(yīng)該立足高遠(yuǎn)，立身正大。道，即仁政。

○“得志”兩句，得志便率領(lǐng)百姓一起走上大道，之代道。這兩句演變?yōu)楹笫廊寮抑膬删湓挘哼_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

○富貴不能淫，淫，《辭?！方狻盎髞y”，有的人“一闊臉就變”，迷惑了本心，不知自己是誰。貧賤不能移，移，改變節(jié)操。威武不能屈，屈，使動用法，使之屈。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

○景春，孟子同時(shí)代人，縱橫家。人姓名。公孫衍、張儀，

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》）

○空，窮也；乏，絕也。使其一無所有。

○行拂亂句，言使為事總是出錯，不能成功。

○動心忍性，謂竦動其心，折磨其心緒。堅(jiān)忍其性，以難以忍受之事磨練其性，使其堅(jiān)忍。

○曾，通"增"。以上述辦法來增加其原來不具備的品質(zhì)。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其孟子《攘雞者》現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他

說：“這不是正派人的行為！”他便說：“請讓我先減少一些，每月

偷一只，等到明年再徹底洗手不干?！薄绻肋@種行為不合

于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢？孟子《攘雞者》現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他

孟母三遷孟軻之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。

孟母曰：“此非所以居之也?！蹦巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)殪刨u之事。孟母又曰：“此非所以居之也?！蹦酸?。舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼時(shí)問東家殺豬何為，母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。”乃買豬肉食。既長就學(xué)，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所習(xí)，況已長乎！孟母三遷

孟母三遷孟軻的母親家住在靠近墓地的地方，孟軻小時(shí)候就常玩些挖墓埋死人的游戲，而且玩得非常起勁。母親就說：“此處不適合居住?！庇谑菍⒓野嶙?，遷居到集市旁邊，于是孟軻又以學(xué)習(xí)商販吆喝叫賣為游戲。

孟母又說：“這里也不適合居住?！本陀峙e家遷徙，搬到學(xué)校旁邊的房舍里，這樣孟子就玩些祭祀、揖讓、進(jìn)退的有關(guān)禮儀方面的游戲。孟母高興地說：“這里才是居住的好地方。”于是就在這里安居。孟子小時(shí)候問母親鄰居為什么要?dú)⒇i，母親回答說：“給你吃肉。”說完又后悔了，心想：“我聽說古人就很注重胎教，現(xiàn)在孩子剛懂事，我就欺騙他，這是教他不講信用。”因此為了證明自己說話算數(shù)，孟母就買豬肉給孟子吃。孟子長大后讀書學(xué)習(xí)，終于成為博學(xué)多才的大學(xué)問家。孟母在孩子小的時(shí)候，就認(rèn)真培養(yǎng)兒子的好習(xí)慣，何況在兒子長大之后呢？孟母三遷昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟子見梁惠王孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

孟子見梁惠王孟子見梁惠王孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”

孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”孟子見梁惠王孟子見梁惠王

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”孟子見梁惠王

孟子見梁惠王

孟子謁見梁惠王?；萃跽驹诔靥吝吷希幻嬗^賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎？”

孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。……文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂?！稖摹分姓f：‘這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡？我們要跟你同歸于盡！’人民要跟他同歸于盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨(dú)自享受到快樂嗎？”孟子見梁惠孟子名言

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。

孟子名言我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子名言

舍生取義

君子不怨天，不尤人民為貴，社稷次之，君為輕。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

盡信書，不如無書。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

孟子名言舍生取義相關(guān)典故孟母三遷始作俑者

五十步笑百步

一暴十寒明察秋毫緣木求魚顧左右而言他水深火熱出爾反爾事半功倍心悅誠服綽綽有余與人為善出類拔萃舍我其誰為富不仁自暴自棄手舞足蹈夜以繼日自怨自艾集大成者殺人越貨先知先覺獨(dú)善其身好為人師仁者無敵相關(guān)典故孟母三遷始作俑者五十步笑百步一暴十寒明察秋《荀子》32篇，以《勸學(xué)》《天論》等具代表性，建立了以儒家思想為主體、兼采法家及其他各家學(xué)說的思想體系。《荀子》32篇，以《勸學(xué)》《天論》等具代表性，建立了以儒家思荀子《蒙鳩》南方有種名為蒙鳩的鳥，用羽毛做窠，又用發(fā)絲精細(xì)地編織起來。但鳥巢卻托在蘆葦穗上。大風(fēng)一吹，葦折窠墜，鳥蛋打破，幼鳥跌死。這并不是鳥巢不好，而是所寄托的背景靠不住。荀子《蒙鳩》南方有種名為蒙鳩的鳥，用羽毛做窠，又用發(fā)絲精細(xì)地先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對斗爭。

三、道家思想

先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。三、道家思想（一）老子（一）老子

姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之（二）莊子

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。

莊子，名周，宋國蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在《莊子》一書中。莊子的學(xué)說比老子更消極。（二）莊子莊子，名周，宋國蒙（河南商丘附近）人。莊子莊子散文

莊子思想很復(fù)雜，從總的傾向看，是屬于“理想主義”的，但其中也包含著濃厚的虛無主義的色彩。莊子一生窮愁潦倒，以至于靠借貸粟米來度日，但他十分鄙視官場富貴，主張毫無拘束的絕對自由，對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者既采取不合作的態(tài)度，又給予了辛辣的嘲諷和揭露。莊子散文

莊子思想很復(fù)雜，從總的傾向看，是屬于“理想主義”莊子思想1．哲學(xué)本體論：以道為本。2．莊子的人生觀（無為、無用）3．社會理想：反對圣智，主張無為，回到遠(yuǎn)古的太清世界。“小國寡民”、“老死不相往來”〈漢書·藝文志》載《莊子》書52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自己所作，外篇和雜篇則是莊子的門徒或后學(xué)所作，故文章風(fēng)格亦有所不同。莊子思想1．哲學(xué)本體論：以道為本。莊子散文獨(dú)特風(fēng)格

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浪漫主義的文風(fēng)

莊子的哲學(xué)散文有十分高超的藝術(shù)技巧，他常用寓言或故事來闡明自己的思想，文章寫得波瀾壯闊，恣肆汪洋，以想象豐富、夸張大膽、比喻奇特的特點(diǎn)，成為我國文學(xué)史上浪漫主義的典型代表，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。1、用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理。2、想象奇特而豐富，意境開闊。3、富于抒情性。4、文章結(jié)構(gòu)奇特，變化無端，思想一線貫穿；句式富于變化，詞匯豐富，描寫細(xì)致，極有表現(xiàn)力。成語典故：螳臂擋車、邯鄲學(xué)步、呆若木雞、痀僂承蜩、庖丁解牛、沉魚落雁莊子散文獨(dú)特風(fēng)格

《老子》：又名《道德經(jīng)》，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著?！独献印罚河置兜赖陆?jīng)》，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想“道”在《老子》中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)一、以“道”為核心。《老子》的哲學(xué)思想“道”在《老子》《老子》的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)《老子》的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓。禍兮，福之《老子》的哲學(xué)思想三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！独献印返恼軐W(xué)思想三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的四、獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)?！独献印返恼軐W(xué)思想四、獨(dú)特的美學(xué)觀：《老子》的哲學(xué)思想一、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(章六)《老子》的藝術(shù)特色一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色《老子》的藝術(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。

天之道，其猶張弓歟？(章七十七)

天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動而愈出。(章五)《老子》的藝術(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。三、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)《老子》的藝術(shù)特色三、語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印返乃囆g(shù)特色《莊子》：又名《南華經(jīng)》，現(xiàn)存《莊子》一書33篇，代表作品《逍遙游》。代表了道家學(xué)派的思想。作品具有濃厚的浪漫主義色彩，對后世文學(xué)有很大影響?！肚f子》：又名《南華經(jīng)》，現(xiàn)存《莊子》一書33篇，代表作品《秋水賞析秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

秋水賞析秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬?！肚锼纷g文

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”

《秋水》譯文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注第一部分(1)：寫河伯觀念的變化.初與百川比,河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己,認(rèn)為自己是天下最大的了.后與北海比,河伯才知道自己并非天下最大。第二部分(2)：寫北海的觀點(diǎn):一切都是相對的,沒有什么可自多的。北海若的對話含四層意思:先秦諸子散文先秦諸子散文【題解】《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。

【主旨】在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。【題解】

全文分文兩段：第一段:寫河伯望洋興嘆，自識其丑。1、展現(xiàn)一幅秋水應(yīng)時(shí)而降的景象，河伯見而自喜。2、展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯見而自識其丑。第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)何伯，使之開闊眼界，不敢自滿。1、說明人的認(rèn)識要受到客觀條件的限制。2、與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿。3、進(jìn)一步說明世間萬物的大小都是相對的道理。4、對伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。

【層次結(jié)構(gòu)】全文分文兩段：【層次結(jié)構(gòu)】莊子《倏、忽與混沌》南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝呢，叫渾沌，這個(gè)倏和忽呢，經(jīng)常相會于渾沌的地盤，每次，渾沌都非常人情的款待他們，倏和忽非常感激，想著報(bào)恩，就商量說：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來看、聽、吃和呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們就來為他鑿開七竅吧?！庇谑牵麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天，七竅成的時(shí)候，渾沌當(dāng)即死去了。莊子《倏、忽與混沌》南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝呢，倏、忽，急匆匆的意思，代表有為，渾沌，聚合不分的樣子，代表無為，以人的有為，來鑿就自然的無為，有為的所謂成就，就是無為的死亡了。莊子意在針砭的是人不能與萬物相合的狹窄。拋開這種狹窄之處，人活著還是死去，就如倏和忽那樣，是時(shí)?？梢赃M(jìn)入混沌之境——即真樸與自然的?；煦缰常耸菬o論生、無論死都應(yīng)效法的自然之道。倏、忽，急匆匆的意思，代表有為，渾沌，聚合不分的樣子，代表無四、法家思想戰(zhàn)國早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國變法運(yùn)動的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。四、法家思想韓非子韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢”。韓非子韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年韓非子

名非，戰(zhàn)國時(shí)韓國人，出身沒落貴族家庭?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說他早年曾向韓王建議變法而未被采納，于是“觀往者得失之變”,總結(jié)前期法家進(jìn)行變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從事著述。后來,遭到李斯等人的陷害而在獄中被迫自殺。韓非生活在戰(zhàn)國末年，當(dāng)時(shí)，建立大一統(tǒng)的封建國家的條件已經(jīng)成熟，適應(yīng)這一歷史潮流，韓非站在地主階級的立場，在政治上，主張通過暴力奪取政權(quán)，建立地主階級法治為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制度；在經(jīng)濟(jì)上、軍事上，他竭力提倡“耕戰(zhàn)”；在思想上，他主張用法家實(shí)行來統(tǒng)一人們的認(rèn)識，排斥各種相互矛盾的學(xué)說。韓非的上述思想，后來都被秦始皇一一接受了，成為秦始皇統(tǒng)一中國的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)存《韓非子》一書是研究韓非思想的主要材料。韓非子

名非，戰(zhàn)國時(shí)韓國人，出身沒落貴族家庭?！妒酚洝だ献禹n《韓非子》：法家集大成者。全書55篇，政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)的措施，主張君主集權(quán)，反對貴族操縱政治?！俄n非子》：法家集大成者。全書55篇，政治上提出重賞、重罰、五、墨家思想

墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。

前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與儒家并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強(qiáng)調(diào)的社會等級觀念。

后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

墨家在西漢之后基本消失。

五、墨家思想

墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織墨子

墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、人權(quán)活動家。（約公元前479年～前381年）他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

墨子墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時(shí)期《墨子》：由墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子著，主張“兼愛”、“非攻”。

《墨子》：由墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子著，主張“兼愛”、“非攻”。墨子：《染絲》社會風(fēng)氣和生活環(huán)境對人們的思想影響很重要。所謂“近朱者赤，近墨者黑”。關(guān)于這一點(diǎn)，古人是相當(dāng)重視的。荀子說：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！鳖佒普f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”，就是這個(gè)道理。當(dāng)然，各種不良的讓會風(fēng)氣和生活環(huán)境經(jīng)過人的努力，也是可以改變的。墨子：《染絲》社會風(fēng)氣和生活環(huán)境對人們的思想影響很重要《墨子》若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也?！赌印啡羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有六、晏子晏嬰，又稱晏子，字仲，謚平，春秋時(shí)齊國夷維(山東高密)人。生年不詳，卒于公元前500年。歷仕靈公、莊公、景公三世，是繼管仲之后，齊國的名相，也是我國古代杰出的政治家和外交家。六、晏子晏嬰，又稱晏子，字仲，謚平，春秋時(shí)齊國夷維(山東高七、列子

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。

七、列子

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”《列子》《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。

《列子》《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，列子《歧路亡羊》楊子（即楊朱）是戰(zhàn)國時(shí)一位學(xué)者。有一天他的鄰居家跑丟了一只羊。鄰人立刻率領(lǐng)親戚朋友們?nèi)プ穼?，還來邀請楊朱的樸人一同去。

楊子不太情愿地說：“瞎！跑丟了一只羊，何必要這么多人去追尋呢？”

鄰人解釋說：“你不知道，那里的岔路太多了！”

過了一會兒，鄰居帶人回來了。楊子問道：“羊找到了嗎？”

鄰人說：“跑丟了?！?/p>

楊子又問：“這么多人怎么會找不到呢？”

鄰人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道應(yīng)該選擇哪一條路去找，所以就回來了?！?/p>

楊子聽了這話，忽然神情憂愁，變了臉色，好長時(shí)間不說話，整天沒有笑容。

他的門徒都感到奇怪，便向他請教說：“羊是不值錢的畜生，況且不是先生家的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什么呢？”

楊子陷在沉思之中，沒有回答。門徒們還是摸不著頭腦。列子《歧路亡羊》楊子（即楊朱）是戰(zhàn)國時(shí)一位學(xué)者。有一天他的鄰楊子說：“我并不是惋惜丟了一只羊。我是從這件事聯(lián)想到探求真理也與這些歧路亡羊一樣，如果迷失了方向，也會無功而返啊。”這則寓言告訴人們：在研究一門學(xué)問時(shí)，要把握方向，注重領(lǐng)會其實(shí)質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。楊子說：“我并不是惋惜丟了一只羊。我是從這件事聯(lián)想到探求真理八、孫子孫子，名武，字長卿。孫武，后人尊稱其為孫子、孫武子。春秋末期齊國樂安（今山東廣饒，另一說為惠民縣）人。出生于公元前535年左右的齊國樂安（今山東廣饒，另一說為惠民縣），生卒年代不詳，大約與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子（公元前551--前479年）屬于同時(shí)代而略晚。

八、孫子孫子，名武，字長卿。孫武，后人尊稱其為孫子、孫武子《孫子》：又名《孫子兵法》，古代稱為“兵經(jīng)”，我國第一部軍事著作。《孫子》：又名《孫子兵法》，古代稱為“兵經(jīng)”，我國第一部軍事《孫子兵法》是從戰(zhàn)國時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會管理方面?！秾O子兵法》是從戰(zhàn)國時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍《孫子》孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存邙之道，不可不察也。……一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！秾O子》孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存邙之道，不可不察

課外閱讀提示1、結(jié)合所學(xué)文章，了解先秦時(shí)期形成百家爭鳴的歷史狀況，進(jìn)一步理解先秦散文的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。2、儒家與道家同為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，泛讀一些儒家文化的主要作品，體會儒與道的思想精華。3、先秦散文經(jīng)歷了散文最初的發(fā)展過程，注意體會不同時(shí)期散文創(chuàng)作方法的演變。

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學(xué)會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學(xué)多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時(shí)間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當(dāng)你讀書而思考越多的時(shí)候，你就會清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學(xué)家、文學(xué)家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德先秦諸子散文

先秦時(shí)期是中國思想文化史的重要開端，也是思想文化史的輝煌燦爛時(shí)期。先秦時(shí)期的思想文化，無論其內(nèi)容形式或?qū)W風(fēng)，都對秦漢以后的中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。原創(chuàng)：王辰瑜先秦諸子散文先秦時(shí)期是中國思想文化史的體裁作品時(shí)間特點(diǎn)文學(xué)史地位及其它

詩┌──《詩經(jīng)》西周初至春秋中現(xiàn)實(shí)主義、集體創(chuàng)作詩歌光輝起點(diǎn)歌└──《楚辭》戰(zhàn)國后期浪漫主義、個(gè)人創(chuàng)作楚辭體歷┌─《尚書》┐歷史散文雛形┌史├─《春秋》┤春秋微言大義第一部編年史│散├─《左傳》┘原始察終，戰(zhàn)爭描寫編年史散│文├─《國語》西周末至春秋末記言為主第一部國別史│└─《戰(zhàn)國策》戰(zhàn)國謀臣策士，人物刻畫，說辭國別史│文┌─《論語》┐春秋戰(zhàn)國之交直接議論，片言只語語錄體│諸├─《墨子》┘質(zhì)樸無華，善假具體事例語錄體，有簡短論文│子├─《孟子》┐戰(zhàn)國中期氣勢雄渾，善施機(jī)巧對話體，章到篇└散├─《莊子》┘汪洋恣肆，想象奇特對話體到論辯文或?qū)ｎ}論文文├─《荀子》┐戰(zhàn)國后期議論縝密，造語簡約─┐宏篇巨制，專題論文└─《韓非子》┘邏輯性強(qiáng)，辭鋒犀利─┘

寓言先秦文學(xué)史脈絡(luò)體裁作品

諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來的，其基本趨向，就是從簡約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。我們可以將先秦諸子散文的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文，后者已由對話體向論點(diǎn)集中的專題論文過度，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的一、百家爭鳴形成的原因：從根本上說，是社會大變革的產(chǎn)物。士階層的解放為百家爭鳴局面的形成起了重要作用。各國國君爭相禮賢下士，稷下是重要的文化學(xué)術(shù)中心。

百家爭鳴①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。②政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時(shí)的社會變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會。⑤不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。一、百家爭鳴形成的原因：百家爭鳴①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出“十家九流”《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。

“三教九流”本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

“十家九流”二、儒家思想

（一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢福鲞^小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r(shí)間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫）二、儒家思想孔子像（唐吳道子畫）

“仁者愛人”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心?！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。孔子是一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚(yáng)他?！叭收邜廴恕笨鬃愚k教育《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

天不生仲尼，萬古長如夜。

《朱子語類》卷九三

蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》后人評孔子《詩》有之：“高山仰止，景行行后人評孔子曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額

孔子問李老聃圖（明代畫）曲阜孔廟中的孔子塑像清康熙題寫的匾額孔子問李老聃圖（二）孟子

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。

孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。（二）孟子（三）荀子

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。（三）荀子

孔子孟子儒家思想仁仁政

王道荀子提倡性惡論

民貴君輕孔子儒家思想仁仁政

王道荀子提倡性惡論民貴君輕先秦諸子散文《論語》簡介先秦諸子散文《論語》簡介先秦諸子散文

《論語》記載孔子及其部分弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子輯錄而成。共20篇，記錄了孔子及其弟子的言行，語錄體，體現(xiàn)了孔子的思想。是“四書五經(jīng)”之一。先秦諸子散文

《論語》記載孔子及其部分弟子的言行，由孔先秦諸子散文《論語》為語錄體散文，文字簡約，意蘊(yùn)深刻，說理富有條理，用語委婉、明達(dá)平易、樸實(shí)，一般一問一答，是“語錄集錦”。先秦諸子散文《論語》為語錄體散文，文字簡約，意蘊(yùn)深刻，說理富《論語》價(jià)值

《論語》語錄至今廣為流傳，是研究中國思想史、文化史、教育史的必讀書。

《論語》價(jià)值

《論語》語錄至今廣為流傳，是研究中國思想《論語》四則1.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”3.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”4.子曰：“己所不欲，勿施于人。”《論語》四則1.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊佑螁栃⒆佑螁栃ⅲ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”譯文子游問孝．孔子說：“現(xiàn)在人們說的孝，是指能供養(yǎng)父母衣食。人們對于自己家的犬馬還能夠用食物飼養(yǎng)。如果對父母沒有敬心，那么供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”子游問孝子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能民無信不立子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊迂晢栒？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？“軍事?！叭绻€不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡?！泵駸o信不立子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：君子有九思【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”

【譯文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義?！本佑芯潘肌驹摹靠鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济鳌⒙犓悸?、色《孟子》簡介《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，共七篇，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。是“四書五經(jīng)”之一。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致，對后世議論性散文的發(fā)展影響較大。《孟子》簡介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，共七篇，內(nèi)容包括孟子的《孟子》地位僅次于《論語》，但就體制和文學(xué)性上，比《論語》有所發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L了，議論增多了，而且段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目就可以單獨(dú)成篇?！睹献印返匚粌H次于《論語》，但就體制和文學(xué)性上，比《論語》有先秦諸子散文

《孟子》其文長于雄辯，文辭鋪張揚(yáng)厲，情感激越奔放，筆鋒咄咄逼人。孟子善于把握論辯主動權(quán)，引人入彀。還善用比喻和寓言來論說道理，語言淺近流暢，而寓意深刻，氣勢磅礴。

先秦諸子散文《孟子》其文長于雄辯，文辭鋪張揚(yáng)厲，情感老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟子·梁惠王上》）

○老吾老，幼吾幼。第一個(gè)“老”和“幼”是動詞，第二個(gè)“老”和“幼”是名詞。教材解釋為“恭敬地奉養(yǎng)自己的長輩，慈愛地養(yǎng)育自己的子女”，更精確翻譯應(yīng)該是以恭敬老人的禮數(shù)來奉養(yǎng)我的父輩，以關(guān)愛孩子的態(tài)度來養(yǎng)育我的子弟。

○以及，以這樣的態(tài)度來推及（別人的老人和孩子）。

○運(yùn)于掌，運(yùn)轉(zhuǎn)于掌心，比喻很容易就能治理天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

○社，土神；稷，谷神。設(shè)壇祭祀祈求國泰民安，后世以社稷指代國家。

○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要為天子必須得到草民的擁護(hù)，而得到天子歡心最多也就能當(dāng)諸侯，得到諸侯歡心最多也就能當(dāng)大夫。

○諸侯假如危及社稷，則應(yīng)撤換他們另立新君。

○這是最能集中反映孟子民本思想的一段話。

○社，土神；稷，谷神。設(shè)壇祭祀祈求國泰民安，后世以社稷指代國

○景春，孟子同時(shí)代人，縱橫家。人姓名。公孫衍、張儀，也都是縱橫家?？v橫家們多類此，沒有一定行為準(zhǔn)則，所以孟子瞧不起他們，認(rèn)為他們沒有資格稱大丈夫，只配稱小婦人。

○“居天下之廣居”三句，說大丈夫應(yīng)該立足高遠(yuǎn)，立身正大。道，即仁政。

○“得志”兩句，得志便率領(lǐng)百姓一起走上大道，之代道。這兩句演變?yōu)楹笫廊寮抑膬删湓挘哼_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

○富貴不能淫，淫，《辭海》解“惑亂”，有的人“一闊臉就變”，迷惑了本心，不知自己是誰。貧賤不能移，移，改變節(jié)操。威武不能屈，屈，使動用法，使之屈。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰俊犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

○景春，孟子同時(shí)代人，縱橫家。人姓名。公孫衍、張儀，

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》）

○空，窮也；乏，絕也。使其一無所有。

○行拂亂句，言使為事總是出錯，不能成功。

○動心忍性，謂竦動其心，折磨其心緒。堅(jiān)忍其性，以難以忍受之事磨練其性，使其堅(jiān)忍。

○曾，通"增"。以上述辦法來增加其原來不具備的品質(zhì)。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其孟子《攘雞者》現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他

說：“這不是正派人的行為！”他便說：“請讓我先減少一些，每月

偷一只，等到明年再徹底洗手不干?！薄绻肋@種行為不合

于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢？孟子《攘雞者》現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他

孟母三遷孟軻之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。

孟母曰：“此非所以居之也?！蹦巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)殪刨u之事。孟母又曰：“此非所以居之也?！蹦酸恪Ｉ釋W(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼時(shí)問東家殺豬何為，母曰：“欲啖汝?！奔榷谠唬骸拔崧劰庞刑ソ蹋襁m有知而欺之，是教之不信?！蹦速I豬肉食。既長就學(xué)，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所習(xí)，況已長乎！孟母三遷

孟母三遷孟軻的母親家住在靠近墓地的地方，孟軻小時(shí)候就常玩些挖墓埋死人的游戲，而且玩得非常起勁。母親就說：“此處不適合居住。”于是將家搬走，遷居到集市旁邊，于是孟軻又以學(xué)習(xí)商販吆喝叫賣為游戲。

孟母又說：“這里也不適合居住。”就又舉家遷徙，搬到學(xué)校旁邊的房舍里，這樣孟子就玩些祭祀、揖讓、進(jìn)退的有關(guān)禮儀方面的游戲。孟母高興地說：“這里才是居住的好地方?！庇谑蔷驮谶@里安居。孟子小時(shí)候問母親鄰居為什么要?dú)⒇i，母親回答說：“給你吃肉?！闭f完又后悔了，心想：“我聽說古人就很注重胎教，現(xiàn)在孩子剛懂事，我就欺騙他，這是教他不講信用?！币虼藶榱俗C明自己說話算數(shù)，孟母就買豬肉給孟子吃。孟子長大后讀書學(xué)習(xí)，終于成為博學(xué)多才的大學(xué)問家。孟母在孩子小的時(shí)候，就認(rèn)真培養(yǎng)兒子的好習(xí)慣，何況在兒子長大之后呢？孟母三遷昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟子見梁惠王孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

孟子見梁惠王孟子見梁惠王孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”

孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”孟子見梁惠王孟子見梁惠王

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”孟子見梁惠王

孟子見梁惠王

孟子謁見梁惠王?；萃跽驹诔靥吝吷希幻嬗^賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎？”

孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。……文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂?！稖摹分姓f：‘這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡？我們要跟你同歸于盡！’人民要跟他同歸于盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨(dú)自享受到快樂嗎？”孟子見梁惠孟子名言

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。

孟子名言我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子名言

舍生取義

君子不怨天，不尤人民為貴，社稷次之，君為輕。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

盡信書，不如無書。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

孟子名言舍生取義相關(guān)典故孟母三遷始作俑者

五十步笑百步

一暴十寒明察秋毫緣木求魚顧左右而言他水深火熱出爾反爾事半功倍心悅誠服綽綽有余與人為善出類拔萃舍我其誰為富不仁自暴自棄手舞足蹈夜以繼日自怨自艾集大成者殺人越貨先知先覺獨(dú)善其身好為人師仁者無敵相關(guān)典故孟母三遷始作俑者五十步笑百步一暴十寒明察秋《荀子》32篇，以《勸學(xué)》《天論》等具代表性，建立了以儒家思想為主體、兼采法家及其他各家學(xué)說的思想體系。《荀子》32篇，以《勸學(xué)》《天論