解析《夢游天姥吟留別》中的“夢”

解析《夢游天姥吟留別》中的“夢”一、美夢說站不住二、夢之解析李白《夢游天姥山吟留別》中的夢到底是什么呢?下面我們結(jié)合文本，知人論世，從內(nèi)容和形式兩個方面對夢象進行整合分析。這首詩從字面上看是夢游天姥山，夢境跌宕起伏，富于變幻。李白一生徜徉于山水之間，熱愛名山大川，對美景自然是心馳神往。一聽說越人語天姥，他就迫不及待地入夢，竟“一夜飛渡鏡湖月”，在夢中，腳著謝公屐，身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠，半壁見海日，空中聞天雞;流連忘返——千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，險象環(huán)生，忽而一轉(zhuǎn)，又進入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩，日月雙懸，霓衣風馬，仙人如麻。這一夢就是一天，游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖路轉(zhuǎn)到驚恐戰(zhàn)栗的深林層顛，從人間美景到繽紛的仙境，李白的夢游之旅景象變化萬千，可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進行的一次空中旅行和空中飛翔。僅就景論景當然不行，因為王國維說“一切景語皆情語”，更何況詩中的景為夢境，離奇變幻。弗洛伊德認為夢是潛意識的真實。李白這個夢游者，也許自己都未曾意識到在層層景物的幻覺中要去與現(xiàn)實尋求對應，但卻恰恰流露了作者心靈的真實，是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么，詩中不同層次、不同特點、不同色彩的夢境描寫，分別反映著李白怎樣的內(nèi)心真實呢?對照李白的際遇和文本，我們發(fā)現(xiàn)夢境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，是那個階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。詩人夢境的第一個層次：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！薄帮w”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的'寫照。李白恃才傲物，渴望建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，這種愿望也像向往名山一樣夢寐以求。天寶元年(742)，四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦，在金鑾殿上得到唐玄宗的召見;唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”，還賜官翰林待詔，可謂是“一夜飛渡”?！澳_著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”為詩人夢境的第二個層次?！澳_著謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑!“半壁見海日，空中聞天雞”，景象何等壯觀，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意滿的反映嗎?能夠伴駕并記錄君王的生活，李白深感榮幸。實際上“翰林待詔”不過是個閑職，其職務是草擬文告，做皇帝的御用文人，用詩文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間，李白伴駕出游奉命所作的詩就有十多首：天寶二年初春奉召作《宮中行樂詞》八首，仲春作《龍池柳色初青，聽新鶯百囀歌》，暮春作《清平調(diào)》三首，夏季作《白蓮花開序》。也許李白是興奮過度了，非但沒有覺察，反而以此為傲，其詩《駕去溫泉宮后贈楊山人》充分表達了自己受到君王寵愛后意氣風發(fā)的喜悅心情：“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R狗。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨?！薄扒r萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”為夢境的第三個層次。夢中詩人對山中美景流連忘返不覺天色已晚?，F(xiàn)實中李白本以為陪侍皇帝左右，自己“濟蒼生，安黎元”的理想就要實現(xiàn)了。李白曾利用與玄宗接近的機會，向玄宗申述過自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時的玄宗，已不是早年那個勵精圖治、能夠任用賢才的開明君主，而是已經(jīng)變成貪圖享樂、不問政事的人了，他把“朝事付之宰相，邊事付之請將”，深居宮中，沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。意識到一點，李白心理上是多糾結(jié)，究竟該何去何從，前路迷?！奥凡欢ā?，“濟蒼生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。夢境中的流連忘返恰恰是詩人糾結(jié)迷茫的表現(xiàn)。 “熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”為夢境的第四個層次。日間暢游天姥山之后，深夜再次來臨時的景物特征，顯得陰森恐怖。傳來“熊咆龍吟”之聲，如萬鈞雷霆，瀑布轟鳴，深林為之戰(zhàn)栗，層巒因此震驚。那么此時此刻，人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了?，F(xiàn)實中的李白處于什么境況呢：滿懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增，加上放浪形骸，對朝中那些只會吹噓拍馬又仗勢欺人的權(quán)貴深表蔑視，并經(jīng)常調(diào)侃嘲笑他們，這使他在當職期間樹敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨，讓高力士扶他上船為他脫靴，還對皇帝的女婿不敬等，這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權(quán)貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中，隨時都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背?！霸魄嗲噘庥辏ｅＹ馍鸁?。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”，天地云墨，風雨欲來。李白的心靈受到“列缺霹靂，丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩人處境的險惡?，F(xiàn)在我們看到天姥的風云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性?！芭数埡鰤嬏臁?，難怪夢醒之際，詩人心有余悸：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！边@便構(gòu)成了夢境的第五個階段。李白“魂悸”、“魄動”、“驚起”、“長嗟”，這完全可以證明，夢境，不是什么神仙世界。所幸的是，夢醒時分，李白或許消除了胸中塊壘，對自己的人生意義有了新的定位，決定了今后的人生規(guī)劃：放鹿，訪名山，追求自由，不“摧眉折腰事權(quán)貴”使自己“不得開心顏”。李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越?，F(xiàn)實是丑惡的，他就在心靈里翱翔。分析到這里，我們可以把夢境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對應起來。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風發(fā)，進而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠被放還，李白的情緒也隨之變化，從之前的興奮張狂到后來的迷茫再到后來的驚駭以至后來的失落甚至絕望。所幸的是李白沒有因自己的不幸遭遇而沉淪，而是勇敢地走了出來，可以看做是他對自己的一次自我認知。這些恰恰都投射到了夢境中。根據(jù)李白的思想實際我們不妨把夢境的六個層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢醒時分。這樣看來，李白的天姥之夢不能簡單定性為美夢或噩夢，雖然入夢美好，但出夢是驚悸的;此夢充滿波折，跌宕起伏，正是李白天寶年間人生軌跡的投射，有喜悅，也有恐懼;有得意，也有失落;有迷茫，也有曠達。綜觀全詩，作者是用比喻的手法，以夢作比，抒寫胸襟，發(fā)表自己對現(xiàn)實、對所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩比興箋》中說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意，——題曰‘留別'，蓋記去國離都之思，非徒酬贈握手之什?！崩畎籽芯繉＜野财煸谄洹蹲x李白有感》中也寫道：“只要按照李白的特點讀李白，就會發(fā)現(xiàn)，他寫古代常是諷刺當時，寫自然常是隱指社會，寫仙境常是托喻人世，甚至寫美人也常是暗表他自己?！秹粲翁炖岩髁魟e》，絕不是追求神仙世界，而是借夢游天姥寫他‘待詔翰林'的經(jīng)歷，抒他‘攀龍墮天'的情態(tài)?！惫P者認為，這樣理解才真正符合《夢游天姥吟留別》一詩的夢境的真意，也是該詩的旨歸。我們就形式來分析這首詩的夢境。形式主要從語言上看。我欲因之/夢吳越，一夜飛度/鏡湖月。（交代夢之由，心懷憧憬，節(jié)奏平緩，末句為從現(xiàn)實跳到夢境（入夢）之過渡句，語速宜放慢，加以強調(diào)）湖月/照我影，送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在，淥水/蕩漾/清猿啼。腳著/謝公屐，身登/青云梯。半壁/見海日，空中/聞天雞。（登山。詩人心情輕松，以五言句為主，節(jié)奏明快，富有彈性。朗誦語速較快）千巖/萬轉(zhuǎn)/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉，栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨，水淡淡兮/生煙。（畫面轉(zhuǎn)為灰暗，心情轉(zhuǎn)為沉重，采用帶“兮”字的楚辭句式。節(jié)奏遲緩）列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開。（四言句，節(jié)奏急迫，表現(xiàn)詩人內(nèi)心的激憤與抗爭）青冥/浩蕩/不見底，日月/照耀/金銀臺。霓為衣兮/風為馬，云之君兮/紛紛而來下?；⒐纳?鸞回車，仙之人兮/列如麻。（仙境。景色壯麗，異彩繽紛，然這樣的盛會屬于誰呢）忽/魂悸/以/魄動，恍/驚起/而/長嗟。惟/覺時/之枕席，失/向來/之煙霞。（驚夢。四句詩的第一個字，一字一頓，惆悵失落之感表達得淋漓盡致）從句法和節(jié)奏的變化來看，也不能把夢境定性為美夢或噩夢。我們說言為心聲，詩人表達的變化恰恰是內(nèi)心情緒的流露，也是個人經(jīng)歷的外化。認知語言學告訴我們，語言具有主觀性。按照lyons（1977）所說，“主觀性"（subjectivity）是指語言的這樣一種特性，即在話語中多多少少總是帶有說話人“自我”的表現(xiàn)成分，也就是說話人在說出一段話的同時還表明自己對這段話的立場、態(tài)度和感情，從而在話語中留下自我的印記。已有的研究證明，語言的“主觀性”主要體現(xiàn)在三個方面：說話人的情感，說話人的視覺，說話人的認識。在《夢游天姥吟留別》中，李白的主觀性明顯地表現(xiàn)為詩人的情感和視覺的變化。李白情感外化表現(xiàn)為句式句法的變化。李白在夢境中的視覺也是變化的，從第一人稱的“我”入夢，到“我”的隱匿，再到“我”的驚醒。夢境中抒情主人公從出現(xiàn)到消失恰恰反映了詩人從皇帝的寵臣到被疏遠被放還的經(jīng)歷。心理學認為，夢是人類正常的心理現(xiàn)象，是歷史和記憶的殘留，一個人做什么夢，一定和他的生