感悟愛(ài)情之中國(guó)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)與功能分析

中國(guó)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)與功能分析摘要：中國(guó)發(fā)展模式是一個(gè)具有宏大復(fù)合結(jié)構(gòu)和巨大多樣功能的“結(jié)構(gòu)一功能”整體系統(tǒng)，它的基本結(jié)構(gòu)主要包括時(shí)空生成結(jié)構(gòu)、實(shí)體領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和存在層次結(jié)構(gòu)，而其基本功能則表現(xiàn)為物質(zhì)、制度和精神諸形式，對(duì)其可以從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸方面具體認(rèn)識(shí)。基于“結(jié)構(gòu)-功能”協(xié)同互構(gòu)關(guān)系視角對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行準(zhǔn)確的整體解析和客觀評(píng)價(jià)，可以更好地認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生原因、建構(gòu)邏輯和存在價(jià)值與問(wèn)題，對(duì)于調(diào)整和改進(jìn)中國(guó)發(fā)展模式、加速中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程具有重要意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)發(fā)展模式；復(fù)合結(jié)構(gòu)；價(jià)值功能中圖分類(lèi)號(hào)：f120，3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003-854x2016）11-0050-05中國(guó)發(fā)展模式的產(chǎn)生是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放取得的重大成果，也是中國(guó)現(xiàn)代化所以取得巨大成功的重要原因，它的建構(gòu)極大地改善了人民生存發(fā)展質(zhì)量和國(guó)家綜合實(shí)力，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治格局也發(fā)生了重要影響，在全球范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注，如何看待和評(píng)價(jià)中國(guó)模式成為一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式是一個(gè)具有宏大復(fù)合結(jié)構(gòu)和巨大多樣功能的整體系統(tǒng)，它的建構(gòu)過(guò)程飽納人類(lèi)文明因素。具有明確的問(wèn)題針對(duì)與目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)，依靠多樣結(jié)構(gòu)形式和巨大社會(huì)功能的協(xié)同作用、相互建構(gòu)推動(dòng)著發(fā)展模式有序演進(jìn)。從“結(jié)構(gòu)-功能”協(xié)同互構(gòu)關(guān)系的視角對(duì)中國(guó)發(fā)展模式結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體解析，對(duì)其價(jià)值功能進(jìn)行全面客觀的論證與評(píng)價(jià)，可以更好地認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生原因、建構(gòu)邏輯和存在價(jià)值與問(wèn)題，對(duì)于改進(jìn)優(yōu)化中國(guó)發(fā)展模式、加速中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程具有重要意義。一、中國(guó)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)解析中國(guó)發(fā)展模式主要指改革開(kāi)放以來(lái)逐步建構(gòu)形成的關(guān)于中國(guó)發(fā)展的理念、目標(biāo)、道路、規(guī)范、戰(zhàn)略和經(jīng)驗(yàn)的整體統(tǒng)一體。它是一個(gè)包含眾多內(nèi)容和層面的宏大系統(tǒng)。對(duì)其基本結(jié)構(gòu)內(nèi)涵可以從時(shí)空生成、實(shí)體領(lǐng)域和存在層次諸方面進(jìn)行具體認(rèn)識(shí)。1.中國(guó)發(fā)展模式的時(shí)空結(jié)構(gòu)。中國(guó)發(fā)展模式在一定的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生、存在并發(fā)生影響，具有時(shí)間和空間方面的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式，分析中國(guó)發(fā)展模式的時(shí)空結(jié)構(gòu)可以從整體歷史和宏觀層面認(rèn)識(shí)其建構(gòu)邏輯和未來(lái)走勢(shì)。中國(guó)發(fā)展模式的時(shí)間結(jié)構(gòu)即它的歷時(shí)態(tài)生成結(jié)構(gòu)。中國(guó)發(fā)展模式是在改革開(kāi)放以后逐步形成的，但卻深得傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，具有深厚歷史建構(gòu)邏輯。中華民族自古以來(lái)追求平均平等、大同社會(huì)和小康生活，中國(guó)走社會(huì)主義道路、建設(shè)全面小康和共同富裕社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有豐富的傳統(tǒng)文化基因，合乎廣大民眾的理想愿景；中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧，主張和諧萬(wàn)邦、和而不同，奠定了中國(guó)走和平發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)和平崛起，致力建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界的文化基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)知行合一、經(jīng)世致用的認(rèn)識(shí)論思想，堅(jiān)持民為邦本的價(jià)值取向，這與當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是思想路線(xiàn)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和民生為本的基本路線(xiàn)存在必然聯(lián)系；而自強(qiáng)不息的民族精神、革故鼎新的開(kāi)拓意識(shí)、兼收并蓄的包容觀念則為當(dāng)今中國(guó)力行改革發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展提供了重要文化支持。質(zhì)言之，中國(guó)發(fā)展模式是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國(guó)兩千年文明精神的合乎邏輯的延伸和光大。中國(guó)近現(xiàn)代興起和推行的革命文化對(duì)中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)也發(fā)生了重大影響。從辛亥革命直到“文革”結(jié)束，革命文化的長(zhǎng)期主導(dǎo)、宣傳推廣和現(xiàn)實(shí)積淀對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式的建構(gòu)產(chǎn)生了潛移默化的重要作用。如從革命運(yùn)動(dòng)層面看，辛亥革命運(yùn)動(dòng)推翻了清王朝封建統(tǒng)治，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開(kāi)啟了前途和空間；新民主主義革命運(yùn)動(dòng)建立了社會(huì)主義制度，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)和制度條件。革命文化的核心是革命精神，其中愛(ài)國(guó)主義、英雄主義，不怕?tīng)奚?、不懼艱難，無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗等革命精神飽含巨大正能量，是當(dāng)代中國(guó)民族精神塑造和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要支撐，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化道路與模式開(kāi)拓具有重要的理想啟迪和精神激勵(lì)作用。中國(guó)發(fā)展模式直接產(chǎn)生和建構(gòu)于改革開(kāi)放時(shí)期，可以說(shuō)是“改革開(kāi)放催生了中國(guó)發(fā)展模式”。但改革開(kāi)放所以成為必然，直接原因是新中國(guó)成立后30年的大規(guī)模建設(shè)確立了完整的經(jīng)濟(jì)體系、政治體制和社會(huì)管理基礎(chǔ)，奠定了“改革開(kāi)放的初始條件”。而另一方面建國(guó)后建立和實(shí)行的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制缺少效率和激勵(lì)性，無(wú)法解決物資短缺和資源優(yōu)化配置等方面的問(wèn)題，通過(guò)改革走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為必然選項(xiàng)。新中國(guó)成立前30年建設(shè)所奠定的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)以及所發(fā)生的失誤和教訓(xùn)，都對(duì)中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)發(fā)生了重大影響。從改革前后30年的關(guān)系來(lái)看，可以說(shuō)“前三十年的實(shí)踐是后30年實(shí)踐的前提，后三十年的實(shí)踐是前三十年實(shí)踐的發(fā)展；離開(kāi)前后任何一個(gè)三十年都很難理解今天中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新的格局”，也難以解釋清楚中國(guó)模式建構(gòu)何以可能。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先