漢代夫妻關(guān)系研究

PAGEPAGE24摘要：漢代夫妻關(guān)系是社會(huì)上重要的關(guān)系之一。夫妻之間的傳統(tǒng)思維是夫妻尊卑有序，妻子要服從丈夫。夫妻和睦既有夫妻共度危難、相互理解，也有夫妻相互幫助。而因關(guān)系緊張，丈夫拋棄妻子，夫妻相互廝殺的現(xiàn)象則顯示了夫妻間的不和諧，復(fù)雜的夫妻關(guān)系是漢代社會(huì)生活的反映。關(guān)鍵詞：漢代；夫妻關(guān)系；拋棄眾所周知，漢代是中國(guó)封建社會(huì)形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，社會(huì)秩序開(kāi)始逐步走向規(guī)范化。夫妻關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，在漢代呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)象，既有夫妻恩愛(ài)、夫唱婦隨的典型事例，也有夫妻反目成仇，甚至相互殺戮的事實(shí)。多樣的夫妻關(guān)系折射出了漢代社會(huì)生活的豐富多彩。一、夫妻關(guān)系的理念在漢代人的視野中，對(duì)夫妻關(guān)系的看法與先秦以來(lái)儒家的觀點(diǎn)沒(méi)有大的區(qū)別，即強(qiáng)調(diào)夫妻之間尊卑有序。司馬遷在《史記》卷四十九《外戚世家》的序言中說(shuō)：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也?？刹簧髋c？”他將夫妻關(guān)系提到人倫道德維護(hù)的高度去看待，同時(shí)指出：“妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎。”即夫妻親情是亙古不變的，即使位居“君”、“父”之尊，也不能奪其所愛(ài)。因而他在言及撰著《史記》目的時(shí)說(shuō)：“若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也?！盵1]（《史記》卷一百三十《太史公自序》）故而張守節(jié)《史記正義·論史例》稱司馬遷作《史記》“并采六家雜說(shuō)以成一史，備論君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼之序?！惫珜O弘在上漢武帝的奏章中也說(shuō)“天下之通道五”，有“君臣，父子，兄弟，夫婦，長(zhǎng)幼之序”，[1]（《史記》卷一百一十二《平津侯主父列傳》）可見(jiàn)夫妻關(guān)系作為社會(huì)上五種重要關(guān)系之一，其有序化的格局對(duì)社會(huì)的安定具有重要的意義。漢代的統(tǒng)治者在所下的詔書(shū)中，多次表達(dá)了借助夫妻關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治的思想，因?yàn)榉蚱揸P(guān)系的穩(wěn)定不僅對(duì)于家庭而且對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。孝文帝元年十二月，針對(duì)沿用秦律“父母妻子同產(chǎn)坐之”的連坐法，在與諸官員商討后，“除收帑諸相坐律令”，使夫妻間不再因一方犯法而株連另一方。[1]（《史記》卷十《孝文本紀(jì)》）漢宣帝在地節(jié)四年夏五月，詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉。自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！盵2]（《漢書(shū)》卷八《宣帝紀(jì)》）對(duì)于夫妻之間因?yàn)橄嗷グ幼镄卸l(fā)的一系列問(wèn)題，漢宣帝為了維護(hù)封建統(tǒng)治予以更多的關(guān)注。即在照顧妻子隱匿丈夫而不治罪的同時(shí)，對(duì)于丈夫隱匿妻子犯罪也要經(jīng)過(guò)報(bào)告才能處理。建始三年谷永在上漢成帝書(shū)中表明了“夫妻之際，王事綱紀(jì)，安危之機(jī)，圣王所致慎也”的觀點(diǎn)。[2]（《漢書(shū)》卷八十五《谷永傳》）建平二年，漢哀帝因?yàn)槠淠赣H丁太后死，為了將其父母葬在同一個(gè)陵園中，在所下的詔書(shū)中有“朕聞夫婦一體”之說(shuō)，說(shuō)明在他的心目中有夫婦同心相附的觀念。[2]（《漢書(shū)》卷十一《哀帝紀(jì)》）漢平帝元始四年也有“蓋夫婦正則父子親，人倫定矣”的詔書(shū)，[2]（《漢書(shū)》卷十二《平帝紀(jì)》）反映了平帝對(duì)夫婦關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)，即夫妻關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。封建士大夫也多次論述了夫妻關(guān)系對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。漢景帝時(shí)，淮南王劉安欲乘吳王叛亂之際起兵，其謀臣伍被就指出：“被竊觀朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，皆得其理，上之舉錯(cuò)遵古之道，風(fēng)俗紀(jì)綱未有所缺也?！盵1]（《史記》卷一百一十八《淮南衡山列傳》）反對(duì)起兵，可以看出社會(huì)秩序的穩(wěn)定是伍被感到不適合起兵的重要原因，這也是“七國(guó)之亂”時(shí)，漢朝廷取得勝利的關(guān)鍵。班固在《漢書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》開(kāi)篇也表明了這樣的思想，“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮?！驶橐鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多?！闭f(shuō)明了婚姻是建立和維系夫妻關(guān)系的重要渠道。他還認(rèn)為“天地合精，夫婦判合”，[2]（《漢書(shū)》卷二十五下《郊祀志下》）“夫婦，生化之本。本傷則末夭。”[2]（《漢書(shū)》卷二十七上《五行志上》）京房《易傳》認(rèn)為“夫婦不嚴(yán)”就發(fā)生豬狗相交。京房《易傳》還將“蜺，日旁氣也”引申到夫妻關(guān)系方面，認(rèn)為“妻不壹順，黑蜺四背，又白蜺雙出日中。妻以貴高夫，茲謂擅陽(yáng)，蜺四方，日光不陽(yáng)，解而溫。”“女不變始，茲謂乘夫”，“妻不順正，茲謂擅陽(yáng)，蜺中窺貫而外專。夫妻不嚴(yán)茲謂媟，婦人擅國(guó)茲謂頃，適不答茲謂不次，蜺直在左，蜺交在右。取于不專，茲謂危嗣，蜺抱日兩未及。君淫外茲謂亡，蜺氣左日交于外。取不達(dá)茲謂不知，蜺白奪明而大溫，溫而雨?！盵2]（《漢書(shū)》卷二十七下之上《五行志下之上》）京房將夫妻關(guān)系分為妻子不順從丈夫、妻子凌駕于丈夫之上、夫妻之間沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)界限等幾種情況。雖然說(shuō)京房將夫妻關(guān)系與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他所描述的現(xiàn)象則表明了他對(duì)夫妻關(guān)系中不符合封建禮教現(xiàn)象的態(tài)度，即妻子應(yīng)當(dāng)順從丈夫、夫妻間應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的等級(jí)界限。這從當(dāng)時(shí)皇后、王后的封號(hào)也可以得到說(shuō)明，漢哀帝即位后，“上祖母傅太后與丁太后皆在國(guó)邸，自以定陶共王為稱”。當(dāng)有人根據(jù)歷史上的慣例提出“宜立定陶共王后為皇太后”時(shí)，最終為漢哀帝所采納，而師丹出于維護(hù)封建等級(jí)制的目的，認(rèn)為“今定陶共皇太后、共皇后以定陶共為號(hào)者，母從子妻從夫之義也”，予以反對(duì)，也因此得罪了哀帝。[2]（《漢書(shū)》卷八十六《師丹傳》）說(shuō)明在封建文人的心目中，妻子應(yīng)當(dāng)順從丈夫。封建士大夫關(guān)于夫妻關(guān)系的理論化概括，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值理念的形成起了重要作用。賈誼《新書(shū)》卷六《禮》云：“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛(ài)則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽(tīng)則婉，禮之質(zhì)也?！辟Z誼將夫妻的行為準(zhǔn)則與其他家庭成員中的關(guān)系并列看待，說(shuō)明他充分認(rèn)識(shí)到夫妻間和睦相處的重要性。從董仲舒開(kāi)始，伴隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，妻子的地位更為低下。董仲舒說(shuō)：“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也。”《白虎通》：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”，[3]（《春秋繁露》卷十《陽(yáng)尊陰卑第四十三》）這就將夫妻之間的位置永遠(yuǎn)地固定下來(lái)，他還說(shuō)：“凡物必有合；合必有上，必有下”，夫妻之間，“妻者，夫之合”，“物莫無(wú)合，而合各相陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)，夫兼于妻，妻兼于夫”，“夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。[3]（《春秋繁露》卷十二《基義第五十三》）“男女之法，法陰與陽(yáng)”，“天地之陰陽(yáng)當(dāng)男女，人之男女當(dāng)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽(yáng)?！盵3]（《春秋繁露》卷十六《循天之道第七十七》）為了規(guī)范夫婦關(guān)系，他認(rèn)為官員應(yīng)當(dāng)“君之官，循宮室之制，謹(jǐn)夫婦之別”。[3]（《春秋繁露》卷十三《五行順逆第六十》）董仲舒的思想因?yàn)闈h武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的推行，更加深入人心。到了東漢章帝時(shí)期的白虎觀會(huì)議更將女性在夫妻關(guān)系中的地位徹底定了下來(lái)。漢宣帝時(shí)，王吉指出：“夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。……漢家列侯尚公主，諸侯則國(guó)人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂。”[2]（《漢書(shū)》卷七十二《王吉傳》）王吉對(duì)當(dāng)時(shí)與公主、翁主結(jié)婚的男性地位較低的狀況深為不滿，并認(rèn)為這是社會(huì)上多內(nèi)亂的原因。漢末，荀爽也認(rèn)為“臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，……今漢承秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽(yáng)唱之義?！盵4]（《后漢書(shū)》卷六十二《荀淑傳附子爽傳》）可見(jiàn)封建士大夫?qū)τ谔厥馊后w婚姻中男女倒位的不滿。東漢班昭的《女誡》，對(duì)于女性的行為作了更為嚴(yán)格的規(guī)范，在《卑弱第一》中她指出了妻子應(yīng)當(dāng)“正色端操，以事夫主”。在《夫婦第二》中她首先論述了夫妻關(guān)系的重要性，認(rèn)為“夫婦之道”是“天地之弘義，人倫之大節(jié)也。”所以對(duì)于夫妻關(guān)系“不可不重也”。在處理夫妻關(guān)系時(shí)，她還提出了幾個(gè)具體的注意事項(xiàng)；“夫不賢，則無(wú)以御婦。婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺。婦不事夫，則義理墮闕。”她又對(duì)社會(huì)上夫妻關(guān)系中一些不符合封建禮教的東西進(jìn)行了駁斥，“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書(shū)傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎?！闭f(shuō)明為了維護(hù)夫妻之間的正常關(guān)系，父母不但要教育其子，而且對(duì)于將為人妻的女性也要教育。在《敬慎第三》中她對(duì)夫妻相處時(shí)所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象作了剖析，認(rèn)為“敬順之道，婦人之大禮也”。夫妻之間的互敬互愛(ài)才是夫妻關(guān)系得以長(zhǎng)久維持的重要原因，“夫敬非它，持久之謂也，夫順?lè)撬?，寬裕之謂也”指的就是這個(gè)意思。因?yàn)椤胺驄D之好，終身不離”，所以因長(zhǎng)久相處，“房室周旋，遂生媟黷”的現(xiàn)象就發(fā)生了。夫妻相互不尊敬所帶來(lái)的一系列問(wèn)題必然使夫妻關(guān)系惡化，“媟黷既生，語(yǔ)言過(guò)矣。語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也?！狈蚱抟?yàn)橄酄?zhēng)而最后大打出手，“侮夫不節(jié)，譴呵從之。忿怒不止，楚撻從之?！卑嗾炎詈罂偨Y(jié)為“夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。”這可以說(shuō)是夫妻關(guān)系破裂的重要原因。在《專心第五》中，班昭引用《儀禮》的話再次強(qiáng)調(diào)了“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也?！奔雌拮硬豢梢蕴岢鲭x婚，否則“行違神祇，天則罰之?！盵4]（《后漢書(shū)》卷八十四《列女傳·曹世叔妻傳》）從班昭所作的《內(nèi)誡》我們可以看出，其出發(fā)點(diǎn)是為了將夫妻關(guān)系固定在維護(hù)丈夫的權(quán)威和妻子的屈從地位上，一切以丈夫的意志為轉(zhuǎn)移，以丈夫的好惡為日常生活的目的和追求目標(biāo)，妻子對(duì)于丈夫要順從，妻子不可以主動(dòng)離婚。班昭的思想實(shí)際上是針對(duì)兩漢以來(lái)社會(huì)上夫妻關(guān)系所出現(xiàn)的問(wèn)題而提出來(lái)的應(yīng)對(duì)之策，所以《女誡》這一“有助內(nèi)訓(xùn)”的文章一問(wèn)世，跟隨班昭學(xué)習(xí)《漢書(shū)》的馬融就非常贊同，史稱“馬融善之，令妻女習(xí)焉?！本C觀兩漢時(shí)期封建士大夫關(guān)于夫妻關(guān)系的一些論述，我們可以看出封建統(tǒng)治階級(jí)將夫妻關(guān)系作為人與人之間的一個(gè)重要關(guān)系，給予了很大的重視，將夫妻關(guān)系的維護(hù)上升到了鞏固封建統(tǒng)治的高度去認(rèn)識(shí)。雖然說(shuō)夫妻關(guān)系在人們的生活中占有重要的地位，統(tǒng)治階級(jí)也規(guī)定了一系列的夫妻共同遵守的規(guī)范，但是，這些規(guī)范只能是統(tǒng)治集團(tuán)的美好理想，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到既有夫妻間的琴瑟奏鳴，也有夫妻間的橫眉冷對(duì)，甚而殺死對(duì)方。轉(zhuǎn)貼于二、琴瑟和鳴的夫妻關(guān)系漢代夫妻關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是夫妻關(guān)系中的主流，因?yàn)榉蚱揲g的相親相愛(ài)對(duì)于家庭的穩(wěn)定，社會(huì)風(fēng)俗的醇化起到了積極的推動(dòng)作用，所以在漢代的史籍中關(guān)于夫妻間和睦的關(guān)系記述較多。夫妻關(guān)系和睦的表現(xiàn)有多種多樣的形式，既有夫妻共度危難的情形，也有夫妻彼此理解的現(xiàn)象，更有夫妻間的互相幫助。夫妻共度危難的情形表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中同舟共濟(jì)的思想，在漢代倡導(dǎo)夫妻關(guān)系和睦的環(huán)境下，這一現(xiàn)象更具有它的現(xiàn)實(shí)意義。我們以歷史實(shí)例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。漢景帝時(shí)司馬相如與卓文君的故事可以說(shuō)婦孺皆知，因?yàn)樽客鯇O不滿意司馬相如與卓文君的婚事，不給其女嫁妝，“相如與俱之臨邛，盡賣(mài)其車(chē)騎，買(mǎi)一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)爐。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器于市中。”到后來(lái)卓王孫不得已“分予文君僮百人，錢(qián)百萬(wàn)，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買(mǎi)田宅，為富人?！盵1]（《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》）夫妻二人齊心協(xié)力度過(guò)了難關(guān)，也加深了夫妻情感。王章早年“為諸生學(xué)長(zhǎng)安，獨(dú)與妻居?！币?yàn)榈貌o(wú)錢(qián)醫(yī)治，沒(méi)有被子，“臥牛衣中”。生活的困厄使他失去了對(duì)生活的信心，“與妻決，涕泣?！逼淦夼庠唬骸爸偾洌ㄍ跽伦帧咦ⅲ?！京師尊貴在朝廷人誰(shuí)逾仲卿者？今疾病困厄，不自激卬，乃反涕泣，何鄙也?！盵2]（《漢書(shū)》卷七十六《王章傳》）在妻子的鼓勵(lì)下，王章因此而振起。后來(lái)王章反對(duì)王鳳專權(quán)，其妻又勸解他：“人當(dāng)知足，獨(dú)不念牛衣中涕泣時(shí)耶？”王章不聽(tīng)，終受排擠而死。[2]（《漢書(shū)》卷七十六《王章傳》）王章之妻在丈夫遇到困難之時(shí)激勵(lì)丈夫，而當(dāng)丈夫即將卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦中時(shí)又予以規(guī)勸，充分顯現(xiàn)了夫妻間的相知相愛(ài)。再如張騫出使西域，為匈奴所留，“留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失”。后來(lái)張騫乘匈奴內(nèi)亂之機(jī)，“與胡妻及堂邑父俱亡歸漢?！盵2]（《漢書(shū)》卷六十一《張騫傳》）對(duì)于曾經(jīng)跟隨自己患難與共的妻子，張騫將其帶回了漢朝，并沒(méi)有因她是胡人而輕視。夫妻間的相互愉悅、彼此疼愛(ài)顯現(xiàn)出了更多的人間真情。東方朔在漢武帝三伏日賜肉的儀式上，因“大官丞日晏不來(lái)”，他拔劍割肉而去，當(dāng)漢武帝問(wèn)他為其原因時(shí)，東方朔說(shuō)：“拔劍割肉，壹何壯也。割之不多，又何廉也。歸遺細(xì)君（師古曰：“細(xì)君，朔妻之名。一說(shuō)，細(xì)，小也，朔自比于諸侯，謂其妻曰小君。”），又何仁也。”對(duì)于東方朔的自譽(yù)。漢武帝無(wú)可奈何，“復(fù)賜酒一石，肉百斤，歸遺細(xì)君?！盵2]（《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》）東方朔幽默的話語(yǔ)使?jié)h武帝又賜給他百余斤肉送給妻子，也反映了其夫妻感情之深。張敞任京兆尹時(shí)，其妻為他畫(huà)眉，“長(zhǎng)安中傳張京兆眉憮”，有關(guān)官員奏敞為官不節(jié)。漢宣帝問(wèn)其原由，張敞回答：“臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過(guò)于畫(huà)眉者?！睆埑▽⒎蚱拗g的親密無(wú)間和盤(pán)托出，但因其言辭不符合時(shí)人的觀念，“上愛(ài)其能，弗備責(zé)也。然終不得大位?！盵2]（《漢書(shū)》卷七十六《張敞傳》）為了維護(hù)夫妻間的穩(wěn)定關(guān)系，長(zhǎng)輩也往往對(duì)子女進(jìn)行教育。張負(fù)在將自己的孫女嫁于陳平前，擔(dān)心孫女因?yàn)殛惼郊邑毝浼胰?，就告誡孫女：“毋以貧故，事人不謹(jǐn)。事兄伯如事父，事嫂如母。”[1]（《史記》卷五十六《陳丞相世家》）張負(fù)教導(dǎo)其孫女在嫁與陳平以后，侍奉丈夫時(shí)要謹(jǐn)慎，侍奉兄嫂如父母，其目的還是為了保持家庭關(guān)系的穩(wěn)定，因?yàn)槠鋵O女在嫁給陳平前“五嫁而夫輒死，人莫敢娶?！狈蚱揲g的和睦還表現(xiàn)在妻子與丈夫同心同德，有共同的志向。夫妻之間因志趣相投而而喜結(jié)良緣并成為嘉對(duì)的是流傳至今的梁鴻與妻子孟光的故事。孟光因羨慕同縣梁鴻之賢而自愿嫁之。夫妻交往嚴(yán)格遵守禮節(jié)。居住吳地時(shí)，梁鴻“為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！狈虺獘D隨成為封建時(shí)代人們所效法的楷模。[4]（《后漢書(shū)》卷八十三《逸民傳·梁鴻傳》）《襄陽(yáng)記》記載龐德公“夫妻相敬如賓”，夫妻耕作田間，在劉表前去拜訪時(shí)，“因釋耕于垅上，而妻子耘于前?！盵4]（《后漢書(shū)》卷八十三《逸民傳·龐公傳》）這種夫妻同耕的狀況顯示了夫妻間的平等相待。而妻子在結(jié)婚后，對(duì)丈夫的惟命是從，也是封建時(shí)代夫妻志同道合的表現(xiàn)形式?！逗鬂h書(shū)》卷八十四《列女傳·鮑宣妻傳》云：勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮?！逼拊唬骸按笕艘韵壬薜率丶s，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。既奉承君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車(chē)歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。為了滿足丈夫的心理，桓少君放棄了父親的陪嫁妝，與丈夫同歸故里。也有的妻子對(duì)于丈夫遠(yuǎn)離塵世的理想給予了充分的支持，太原王霸“少立高節(jié)，光武時(shí)，連征不仕?！薄捌抟嗝乐拘小！闭?yàn)槎酥救は嗤叮云淦拊谄浜糜训膬鹤忧皝?lái)拜訪時(shí)，看出了王霸有反悔心理，遂說(shuō)服丈夫，最后二人“共終身隱遁?！盵4]（《后漢書(shū)》卷八十四《列女傳·王霸妻傳》）一些名臣嚴(yán)格遵守封建的倫理道德，對(duì)于自己的妻子忠心耿耿，不因地位的變化而拋棄原配妻子，也受到社會(huì)輿論的贊揚(yáng)，《后漢書(shū)》卷二十六《宋弘傳》云：時(shí)帝姊湖陽(yáng)公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及?！钡墼唬骸胺角覉D之?！焙蠛氡灰?jiàn)，帝令主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顧謂主曰：“事不諧矣?！彼魏氩](méi)有因?yàn)楣鞫鴴仐壸约旱钠拮樱脑挸浞直砻髁怂c妻子情感之深，以及他富貴不能移的品質(zhì)。再如，劉秀在宜陽(yáng)收降赤眉軍后，在指責(zé)赤眉軍將領(lǐng)濫殺無(wú)辜的同時(shí)，又說(shuō)他們“然猶有三善：攻破城邑，周遍天下，本故妻婦無(wú)所改易，是一善也?！庇谑恰澳肆罡髋c妻子居洛陽(yáng)，賜宅人一區(qū)，田二頃。”[4]（《后漢書(shū)》卷十一《劉盆子傳》）赤眉軍將領(lǐng)在富貴后沒(méi)有拋棄原配妻子，受到劉秀的肯定。也有的大臣甚至因在戰(zhàn)場(chǎng)上眷戀妻妾而遭到皇帝的批評(píng)。楊仆征伐南越有功，后來(lái)東越又反，漢武帝打算讓他再次出征，因?yàn)樗允延泄?，漢武帝因此指責(zé)他，并擺出了他五大罪過(guò)，其中“失期內(nèi)顧（師古曰：“內(nèi)顧，言思妻妾也?！保缘缾簽榻猓ё鹱鹬?，是四過(guò)也?！盵2]（《漢書(shū)》卷九十《酷吏傳·楊仆傳》）很明顯漢武帝認(rèn)為楊仆不該在戰(zhàn)場(chǎng)上想到妻妾。感情好的夫妻因?yàn)樘厥獾脑?，即使妻子有過(guò)丈夫也不會(huì)怪罪妻子，而是對(duì)妻子更為呵護(hù)，《后漢書(shū)》卷七十七《酷吏傳·黃昌傳》云：初，昌為州書(shū)佐，其婦歸寧于家，遇賊被獲，遂流轉(zhuǎn)入蜀為人妻。其子犯事，乃詣昌自訟。昌疑母不類蜀人，因問(wèn)所由。對(duì)曰：“妾本會(huì)稽余姚戴次公女，州書(shū)佐黃昌妻也。妾嘗歸家，為賊所略，遂至于此?！辈@，呼前謂曰：“何以識(shí)黃昌邪？”對(duì)曰：“昌左足心有黑子，常自言當(dāng)為二千石?！辈顺鲎闶局Ｒ蛳喑直€為夫婦。正因?yàn)槠拮邮窃谂c黃昌回故鄉(xiāng)的途中被人擄掠的，所以黃昌對(duì)妻子依然情深如故。有的夫妻關(guān)系本來(lái)很好，只因?yàn)槠拍笍闹凶鞴?，丈夫才拋棄了妻子。鄧元義的妻子因夫父伯考為尚書(shū)仆射，元義還鄉(xiāng)里，妻留“事姑甚謹(jǐn)，姑憎之，幽閉空室，節(jié)其食飲，羸露日困，妻終無(wú)怨言?！痹x之父知道詳情后同情兒媳的遭遇，“因遣歸家。”離婚后她曾對(duì)兒子鄧?yán)收f(shuō)：“我?guī)姿?，自為汝家所棄，我何罪過(guò)，乃如此邪？”[4]《后漢書(shū)》卷四十八《應(yīng)奉傳》李賢注引《汝南記》）而《孔雀東南飛》中焦仲卿之母雖折磨兒媳，并迫使兒媳與兒子離婚，但終不能破壞二人的患難情感，成為千古之絕唱。三、不和諧的夫妻關(guān)系不和諧的夫妻關(guān)系的表現(xiàn)為拋棄妻子的現(xiàn)象以及互相廝殺，拋棄妻子的現(xiàn)象略有以下幾端：其一，有的是為了理想追求而拋棄妻子。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)：“夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉?！盵2]（《漢書(shū)》卷六十《司馬遷傳》）司馬遷在被處以腐刑后，表明為了正義而不顧妻子。又有郅都為官清廉，常常說(shuō)：“已倍親而仕，身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，終不顧妻子矣。”[1]（《史記》卷一百一十二《酷吏列傳》）為了效忠朝廷，他對(duì)自己的妻子也無(wú)暇顧及。其二，有的是因妻子的行為不符合封建的倫理道德而拋棄妻子。陳平“少時(shí)家貧，好讀書(shū)?！逼湫珠L(zhǎng)為了使陳平能夠出人頭地，“伯常耕田，縱平使游學(xué)?！币?yàn)殛惼介L(zhǎng)的英俊瀟灑，所以當(dāng)“其嫂疾平之不親家生產(chǎn)”，并且說(shuō)“有叔如此，不如無(wú)有”時(shí)，其兄長(zhǎng)“聞之，逐其婦棄之”。[2]（《漢書(shū)》卷四十《陳平傳》）因其婦待家人無(wú)愛(ài)，陳平之兄將妻子趕走。李充家貧，兄弟六人“同食遞衣”。其妻私下對(duì)李充曰：“今貧居如此，難以久安，妾有私財(cái)，愿思分異?！崩畛浼傺b答應(yīng)：“如欲別居，當(dāng)醞酒具會(huì)，請(qǐng)呼鄉(xiāng)里內(nèi)外，共議其事?！逼淦蘧汀爸镁蒲缈汀保畛涔蛟谀赣H前面說(shuō)：“此婦無(wú)狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。”于是當(dāng)著眾鄉(xiāng)鄰的面，“便呵叱其婦，逐令出門(mén)，婦銜涕而去。”[4]（《后漢書(shū)》卷八十一《獨(dú)行傳·李充傳》）妻子本想通過(guò)眾鄉(xiāng)鄰幫助分家，而丈夫則借機(jī)將其趕走。馮衍的第一個(gè)妻子為北地任氏女，因?yàn)椤昂芳伞?，使他“不得畜媵妾，兒女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于時(shí)。”馮衍《與婦弟任武達(dá)書(shū)》對(duì)妻子的所謂惡行進(jìn)行了揭露，最后竟發(fā)出了“不去此婦，則家不寧。不去此婦，則家不清。不去此婦，則福不生。不去此婦，則事不成”的吶喊，可見(jiàn)夫妻關(guān)系已經(jīng)僵化到無(wú)以復(fù)加的地步。[4]（《后漢書(shū)》卷二十八下《馮衍傳》李賢注引《衍集》）第二個(gè)妻子因?yàn)閷?duì)其子馮豹“欲行毒害”，又被馮衍趕走。[4]（《后漢書(shū)》卷二十八下《馮衍傳附子豹傳》）鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之。”[4]（《后漢書(shū)》卷二十九《鮑永傳》）這都是因?qū)φ煞蚣胰瞬缓枚徽煞蜈s走。妻子照顧母親不周，丈夫有時(shí)也趕走妻子，又有因妻子的誠(chéng)心而將妻子迎還，《后漢書(shū)》卷八十四《列女傳·姜詩(shī)妻傳》所載的姜詩(shī)妻事跡就是這方面的典型：廣漢姜詩(shī)妻者，同郡龐盛之女也。詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績(jī)，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之，姑怪問(wèn)鄰母，鄰母具對(duì)。姑感慚呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。其子后因遠(yuǎn)汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學(xué)不在。姑嗜魚(yú)鱠，又不能獨(dú)食，夫婦常力作供鱠，呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚(yú)，常以供二母之膳。赤眉散賊經(jīng)詩(shī)里，弛兵而過(guò)，曰：“驚大孝必觸鬼神?！睍r(shí)歲荒，賊乃遺詩(shī)米肉，受而埋之，比落蒙其安全。其三，有的是因政治原因拋棄妻子。漢昭帝時(shí)，霍光“以女妻日磾嗣子賞”，漢宣帝即位后，已為太仆的金賞，因?yàn)椤盎羰嫌惺旅妊?，上?shū)去妻。”[2]（《漢書(shū)》卷六十八《金日磾傳》）因?yàn)楹ε碌溂白陨?，金賞拋棄了妻子。王莽末年政治混亂，活活拆散原配夫妻的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，因?yàn)椤叭朔歌T錢(qián)，伍人相坐，沒(méi)入為官奴婢。其男子檻車(chē)，兒女子步，以鐵鎖其頸，傳詣鐘官，以十萬(wàn)數(shù)。到者易其夫婦，愁苦死者什六七?！盵4]（《后漢書(shū)》卷十三《隗囂傳》李賢注）王莽此舉是為了懲罰盜鑄，但無(wú)疑破壞了夫妻之間的關(guān)系，使社會(huì)秩序陷于混亂，以至于十分之六七的夫妻因此而愁死。竇融在朝中十余年，他的子孫多不遵守法律，長(zhǎng)子竇穆“以封在安豐，欲令姻戚悉據(jù)故六安國(guó)，遂矯稱陰太后詔，令六安侯劉盱去婦，因以女妻之。（永平）五年，盱婦家上書(shū)言狀，帝大怒，乃盡免穆等官。”[4]（《后漢書(shū)》卷二十三《竇融傳》）竇穆仗勢(shì)而拆散劉盱夫妻，由于政治原因造成了夫妻分離。其四，社會(huì)的不安定，災(zāi)害頻仍也使普通的民眾不得不在在災(zāi)荒之年嫁妻賣(mài)子。初元元年，關(guān)東地區(qū)的齊楚一帶連年歉收，民眾流離失所，甚至出現(xiàn)了民眾“嫁妻賣(mài)子”的現(xiàn)象，因?yàn)闉?zāi)害持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，所以“法不能禁，義不能止，此社稷之憂也?！盵2]（《漢書(shū)》卷六十四下《賈捐之傳》）漢元帝最終決定賑濟(jì)災(zāi)民。政治混亂也是百姓嫁妻賣(mài)子的原因，光武帝劉秀曾經(jīng)八次下詔對(duì)于民間被迫嫁妻或賣(mài)女為人妻的現(xiàn)象進(jìn)行了制止，令民眾夫妻得以團(tuán)圓。[4]（《后漢書(shū)》卷一《光武帝紀(jì)》）其五，有的丈夫隨意拋棄妻子。如枚皋之父枚乘在梁時(shí)，“取皋母為小妻。乘之東歸也，皋母不肯隨乘，乘怒，分皋數(shù)千錢(qián)，留與母居。”[2]（《漢書(shū)》卷五十一《枚乘傳附子皋傳》）只因妻子不愿隨他離開(kāi)便將其拋棄。還有的人因?yàn)槊孕哦麠壠?，漢武帝相信神仙，于是說(shuō)：“嗟乎。吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”[1]（《史記》卷十二《孝武本紀(jì)》）究其實(shí)漢武帝僅僅是說(shuō)說(shuō)而已。其六，有的人因嫌貧愛(ài)富或攀附權(quán)貴拋棄妻子。司徒袁隗打算將從女嫁給黃允，“允聞而黜遣其妻夏侯氏。”其妻對(duì)婆婆說(shuō)：“今當(dāng)見(jiàn)棄，方與黃氏長(zhǎng)辭，乞一會(huì)親屬，以展離訣之情?！逼淦逌?zhǔn)備在親友面前揭露黃允的丑惡嘴臉，黃允不知是計(jì)，“于是大集賓客三百余人，婦中坐，攘袂數(shù)允隱匿穢惡十五事，言畢，登車(chē)而去。允以此廢于時(shí)?！盵4]（《后漢書(shū)》卷六十八《郭太傳》）在社會(huì)重視人倫道德的環(huán)境下，黃允雖然達(dá)到了拋棄妻子的目的，但因社會(huì)輿論的譴責(zé)，又不得與袁隗的從女結(jié)婚，落了個(gè)孤家寡人的下場(chǎng)。其七，因戰(zhàn)亂而拋棄妻子。西漢末年，南陽(yáng)人趙憙與韓仲伯等數(shù)十人為了躲避赤眉軍的追趕，逃出武關(guān)。“仲伯以婦色美，慮有強(qiáng)暴者，而己受其害，欲棄之于道。憙責(zé)怒不聽(tīng)，因以泥涂仲伯?huà)D面，載以鹿車(chē)，身自推之。每道逢賊，或欲逼略，憙輒言其病狀，以此得免?！盵4]（《后漢書(shū)》卷二十六《趙憙傳》）韓仲伯害怕妻子的美貌帶來(lái)禍害，準(zhǔn)備拋棄妻子，因趙憙的計(jì)謀才獲免。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦因軍事力量弱小，在與項(xiàng)羽作戰(zhàn)中多次棄妻而逃。漢末軍閥混戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中諸軍閥為了逃跑，也往往拋棄自己的妻子。呂布之妻就曾說(shuō)：“妾昔在長(zhǎng)安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也?！盵5]（《三國(guó)志》卷七《魏書(shū)·呂布傳》裴注引《英雄記》）劉備在與諸軍閥作戰(zhàn)中，因失敗也每每拋棄妻子。當(dāng)時(shí)不僅存在著丈夫拋棄妻子的現(xiàn)象，也有妻子拋棄丈夫的事實(shí)。《漢書(shū)》卷六十四上《朱買(mǎi)臣傳》云：（朱買(mǎi)臣）家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買(mǎi)臣毋歌嘔道中。買(mǎi)臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買(mǎi)臣笑曰：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功?！逼揄Ｅ唬骸叭绻龋K餓死溝中耳，何能富貴？”買(mǎi)臣不能留，即聽(tīng)去。其后，買(mǎi)臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間。故妻與夫家俱上冢，見(jiàn)買(mǎi)臣饑寒，呼飯飲之。朱買(mǎi)臣之妻離開(kāi)他除了生活困窘外，朱買(mǎi)臣的行為怪異也是重要原因。因他后來(lái)富貴了，史書(shū)才記述了這件事情。[2]（《漢書(shū)》卷六十四上《朱買(mǎi)臣傳》）漢成帝末年，定陵侯淳于長(zhǎng)因犯大逆之罪被誅，“長(zhǎng)小妻乃始等六人皆以長(zhǎng)事未發(fā)覺(jué)時(shí)棄去，或更嫁。”對(duì)于是否對(duì)乃始等人連帶治罪，朝廷內(nèi)部曾經(jīng)展開(kāi)了爭(zhēng)論，漢成帝采納了孔光的建議而對(duì)乃始等人沒(méi)有治罪。[2]（《漢書(shū)》卷八十一《孔光傳》）夫妻之間關(guān)系惡化的極端表現(xiàn)是將對(duì)方陷之死地或相互殺戮。光武年間，“范升嘗為出婦所告，坐系獄”，棄妻告范升是因?yàn)橐呀?jīng)情斷意絕。[4]（《后漢書(shū)》卷七十九上《儒林傳上·楊政傳》）漢宣帝元康年間，魏相上書(shū)指出：“案今年計(jì)，子弟殺父兄、妻殺夫者，凡二百二十二人?！盵2]（《漢書(shū)》卷七十四《魏相傳》）這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字觸目驚心。漢元帝的異母弟東平王劉宇有一幸姬朐臑被疏遠(yuǎn)，“數(shù)嘆息呼天。宇聞，斥朐臑為家人子，掃除永巷，數(shù)笞擊之。朐臑私疏宇過(guò)失，數(shù)令家告之。宇覺(jué)知，絞殺朐臑。有司奏請(qǐng)逮捕，有詔削樊、亢父二縣?！盵2]（《漢書(shū)》卷八十《宣元六王傳·東平思王劉宇傳》）夫妻之間因拋棄而折磨對(duì)方，乃至因告發(fā)而殺死對(duì)方，說(shuō)明夫妻關(guān)系已是水火不相容。侍中中郎將張彭祖年少時(shí)與宣帝共同讀書(shū)，“以舊恩封陽(yáng)都侯”，他為人“謹(jǐn)敕”，“為其小妻所毒薨，國(guó)除。”[2]（《漢書(shū)》卷九十三《佞幸傳·序》）史書(shū)沒(méi)有記明張彭祖小妻毒死他的原因，從當(dāng)時(shí)王侯多蓄妾的現(xiàn)象，極有可能是嫉妒所致?！逗鬂h書(shū)志》卷十一《天文志中》云：“孝順永建二年，……定遠(yuǎn)侯班始尚陰城公主堅(jiān)得，斗爭(zhēng)殺堅(jiān)得，坐腰斬馬市，同產(chǎn)皆棄市?！庇袝r(shí)夫妻間還吃掉對(duì)方，漢靈帝建寧“三年春正月，河內(nèi)人婦食夫，河南人夫食婦?！盵4]（《后漢書(shū)》卷八《孝靈帝紀(jì)》）轉(zhuǎn)貼于四、夫妻關(guān)系中的其他現(xiàn)象因?yàn)榉蚱揸P(guān)系中的這些現(xiàn)象有其特色，茲分別論述如下。因歷史習(xí)俗相互的傳承，個(gè)別地區(qū)夫妻關(guān)系中的陋俗仍然存在。如薊地因?yàn)椤疤拥べe養(yǎng)勇士，不愛(ài)后宮美女，民化以為俗，至今猶然?！北憩F(xiàn)在“賓客相過(guò)，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無(wú)別，反以為榮。后稍頗止，然終未改?！盵2]（《漢書(shū)》卷二十八下《地理志下》）這里根本沒(méi)有儒家所說(shuō)的夫妻之間的綱常禮教。另外，達(dá)官貴人的淫亂行為也顯示了夫妻關(guān)系的不正常，五鳳年間，青州刺史奏思王劉終古“使所愛(ài)奴與八子（如淳曰：“八子，妾號(hào)?！保┘爸T御婢奸，終古或參與被席，或白晝使裸伏，犬馬交接，終古親臨觀。”丞相御史在上奏其罪行時(shí)說(shuō)：“終古禽獸行，亂君臣夫婦之別，悖逆人倫，請(qǐng)逮捕?！盵2]（《漢書(shū)》卷三十八《高五王傳·燕靈王劉建傳》）淫亂行為使夫妻之間的信任和和睦遭到破壞。這雖說(shuō)不能算陋俗，但屬于婚姻關(guān)系中的不正?，F(xiàn)象。有的人在妻子面前扮演了嚴(yán)君的形象，朱博“為人廉儉，不好酒色游宴。”“夜寢早起，妻希見(jiàn)其面。”[2]（《漢書(shū)》卷八十三《朱博傳》）周燮“志行高整，非禮不動(dòng)，遇妻子如君臣，鄉(xiāng)黨以為儀表?！盵4]（《后漢書(shū)》卷五十三《周燮傳》）侯覽“妻子有過(guò)，輒免冠自責(zé)。妻子庭謝，候覽冠，乃敢升堂。家人莫見(jiàn)喜怒聲色之異。”[4]（《后漢書(shū)》卷七十六《循吏傳·仇覽傳》）這些人可以說(shuō)具備了中國(guó)古代傳統(tǒng)思維中的正人君子形象，是儒家所倡導(dǎo)的夫妻關(guān)系的典范。夫妻之間相互勸諫因人不同，所起的作用也不相同。有的妻子因?yàn)檎煞虿宦?tīng)勸告，就以死警告丈夫，周郁的妻子趙阿，“少習(xí)儀訓(xùn)，閑于婦道，而郁驕淫輕躁，多行無(wú)禮?！钡苡舻母赣H則歸罪趙阿：“新婦賢者女，當(dāng)以道匡夫。郁之不改，新婦過(guò)也。”趙阿因?yàn)闊o(wú)力規(guī)勸自己的丈夫，即對(duì)周?chē)苏f(shuō)：“我無(wú)樊衛(wèi)二姬之行，故君以責(zé)我。我言而不用，君必謂我不奉教令，則罪在我矣。若言而見(jiàn)用，是為子違父而從婦，則罪在彼矣。生如此，亦何聊哉?！睙o(wú)奈之下，絕命自殺。[4]（《后漢書(shū)》卷八十四《列女傳·周郁妻傳》）謝躬與劉秀共同攻占邯鄲，“而躬裨將擄掠不相承稟，光武深忌之。”“其妻知光武不平之”，常常勸諫謝躬：“君與劉公積不相能，而信其虛談，不為之備，終受制矣。”謝躬不聽(tīng)其妻的話，最后被吳漢率軍剿滅。[4]（《后漢書(shū)》卷十八《吳漢傳》）韓嵩勸劉表“遣子入侍”，劉表認(rèn)為他懷有二心，準(zhǔn)備殺掉他，“表妻蔡氏知嵩賢，諫止之?！盵4]（《后漢書(shū)》卷七十四下《劉表傳》）蔡氏對(duì)于劉表的魯莽行為予以制止，顯現(xiàn)出她的高明之處。有的丈夫聽(tīng)信妻子的讒言而最終自取