專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變?nèi)蚊骼韺W(xué)

專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變?nèi)蚊骼韺W(xué)為往圣繼絕學(xué)

——宋明理學(xué)學(xué)習(xí)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。程門立雪程門立雪(漢語(yǔ)拼音:chéngménlìxuě)舊指學(xué)生恭敬受教?，F(xiàn)比喻尊敬師長(zhǎng)。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問(wèn)長(zhǎng)者的尊敬。成語(yǔ)出自《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。”

江南春絕句

(唐)杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?背景1、儒學(xué)的困境漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱韓愈<道統(tǒng)>李翱<性命之源>表現(xiàn)：原因:道教、佛教興起傳播2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)A、先聲<唐中后期>B、興起<北宋>——為理學(xué)興起奠定基礎(chǔ)基本主張：寬松的文化政策；②批評(píng)唐代政治，以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)③強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，視佛教道教為夷狄之教①推崇《春秋》尊王攘夷原因：基礎(chǔ)周敦頤昔受學(xué)于周茂叔,每令尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？——《二程遺書(shū)》

一、尋孔顏樂(lè)處：理學(xué)的發(fā)端

周敦頤，號(hào)濂溪，字茂叔，湖南道縣人。程顥天者，理也。

——《二程遺書(shū)》二、二程悟理：理學(xué)的建立萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉?！抖踢z書(shū)》程頤性即理

二、二程悟理：理學(xué)的建立涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。

——《二程遺書(shū)》朱

熹三、格物致知：理學(xué)的成熟

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，生活在南宋孝宗至寧宗時(shí)代。"格物致知"：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。"格物致知"一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對(duì)"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。對(duì)于朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。

學(xué)生問(wèn)：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地……”學(xué)生問(wèn)：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！睂W(xué)生問(wèn)：“必有是理，然后有是氣，如何？”朱熹答：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處……”——朱熹:《朱子語(yǔ)類》

朱熹是如何看待“理”與“氣”的？三、格物致知：理學(xué)的成熟

觀書(shū)有感

(宋)朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

三、格物致知：理學(xué)的成熟

所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！祆渖鲜鰞蓜t材料反映出朱熹在治國(guó)問(wèn)題上有著怎樣的主張？三、格物致知：理學(xué)的成熟

三、格物致知：理學(xué)的成熟

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——朱熹：《童蒙須知》

鵝湖之會(huì)

宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。陸九淵-新學(xué)開(kāi)創(chuàng)者宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展發(fā)明本心心即理

王守仁-心學(xué)集大者自號(hào)“陽(yáng)明子”陽(yáng)明先生四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展王守仁“知行合一”龍場(chǎng)悟道“致良知”四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展理學(xué)派別代表人物核心觀點(diǎn)地位程朱理學(xué)陸王心學(xué)階段小結(jié)程顥、程頤朱熹陸九淵王守仁天理、“孔顏之樂(lè)”格物致知發(fā)明本心“心既理”“致良知”“知行合一”理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者理學(xué)的集大成者，他的思想成為官方正統(tǒng)儒學(xué)心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者建立系統(tǒng)的心學(xué)理論凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。

——梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》19世紀(jì)后期以來(lái)，我們面臨著