兒童博物館科學(xué)教育對傳統(tǒng)教育的啟示

）遑博物闞學(xué)教育對傳球育的啟示引言近些年，兒童博物館在我國得到快速開展，這為廣大兒童提供了一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛。在兒童博物館，兒至可以感受到學(xué)習(xí)的快樂，能夠親自體驗學(xué)習(xí)、快樂成長。同時，建構(gòu)主義也得到了長足的開展，正在不斷融入兒童博物館科學(xué)教育當(dāng)中。建構(gòu)主義在應(yīng)用的過程中，能夠準確解釋兒童在學(xué)習(xí)中的行為，這是研究者在與兒童相處的過程中發(fā)現(xiàn)的。建構(gòu)主義主要對兒童如何學(xué)習(xí)進行有效假設(shè)，這對我們開展兒童教育具有十分重要的意義，也將在未來的研究中起指導(dǎo)的作用。一、對皮亞杰建構(gòu)主義的再認識皮亞杰通過對兒童學(xué)習(xí)行為的分析和研究，否決了經(jīng)臉主義者提出的知識外在論，但其也并不完全認同理性主義者提出的天賦認知理論，而是在這兩者之間建立一種全新的理論，即建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義認為，認識就是與客觀存在的物體建立新聯(lián)系的過程.同時還構(gòu)造關(guān)于新物體、新知識的認知結(jié)構(gòu)。這一過程被建構(gòu)主義者稱為建構(gòu)主義認識論。這一理論的核心在于燙構(gòu)論與結(jié)構(gòu)論，這在兒童博物館科學(xué)教育的應(yīng)用中顯得尤為突出。認識并非簡單的對客體的反響，而是需要客觀存在的人加入自己的主觀感受，進而形成獨特的認知，可以說這是一個主動建構(gòu)的過程。也就是說，在認識的過程中并非主體或者客體單一運動的過程，而是需要兩者在相互作用的過程中速構(gòu)新知識，這便是建構(gòu)主義理論的認知過程建構(gòu)論。速構(gòu)新知識要求建構(gòu)主體必須具備一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，這需要建構(gòu)主體在平時不斷的學(xué)習(xí)和研究中獲得，同時也要求結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)不斷地開展，這一理論是以認知功能結(jié)構(gòu)論作為理論依據(jù)的⑴。另外，建構(gòu)主義在教學(xué)方面有十大核心主張，可以將其概括為四個維度，分別為世界觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。世界觀的核心思想是“人是萬物的尺度L簡單來說就是一個人認為他是真的，對他來說就是真的;沒有客觀真理的存在，只存在人的主觀意見，人將自己作為準那么，世界也是根據(jù)自身對世界的理解所建構(gòu)的。換句話說就是橋人類置于世界和社會的中心，每個人都可以按照自己的尺度去理解萬物。沒有客觀的真理存在，存在的只有主觀的表象;沒有普遍的知識，只有主觀的意見。而對建構(gòu)主義知識觀而言，知識是一種真實存在的觀點，并且其具備正當(dāng)?shù)睦碛勺屓藗冃欧?，同時知識不是絕對意義上的現(xiàn)實反映，而是人們在與其他人或者事物交流的過程中依照自身的尺度或準那么進行的意義架構(gòu)。人與知識的關(guān)系可以表述為人賦予知識以意義，知識是由人和社會所建構(gòu).并不斷開展的。針對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀來說，其認為學(xué)生所學(xué)的知識是由學(xué)生依據(jù)自身的準那么所速治的。在知識和意義的陞構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者占主體地位，也是教學(xué)活勤中的主體和中心，知識和意義是由學(xué)生主動速構(gòu).并被自身所使用的。學(xué)習(xí)可以概括為知識的社會要構(gòu)、學(xué)習(xí)者的主動速構(gòu)以及結(jié)構(gòu)經(jīng)臉的生長。族構(gòu)主義教學(xué)觀那么可以描述為教學(xué)是師生之間的合作性建構(gòu)，老師是學(xué)生建構(gòu)知識的引導(dǎo)者，包括在對話中展開教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境進行教學(xué)等內(nèi)容。二、陶行知科學(xué)敢育的思想我國著名教育家、思想家陶行知曾經(jīng)為科學(xué)教育的宣傳、普及以及基本知識的講授做出了重要貢獻。他認為建構(gòu)科學(xué)國家是以培養(yǎng)兒童科學(xué)思維、進行科學(xué)教育為基礎(chǔ)和前提的[2].因此，我們應(yīng)該從孩子們的教育出發(fā)，做到“知行合一工“知行合一”是陶行知主張的教學(xué)觀念。知識是行動的開始，只有以堅實的知識作為基礎(chǔ)和支撐，才能確保實踐的完美實現(xiàn);同樣的，實踐是一切創(chuàng)造的開始，故而務(wù)必要做到"知行合一,這不僅是兒童博物館科學(xué)教育的要求，也是傳統(tǒng)教學(xué)模式下，對教師教學(xué)的要求和數(shù)師對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求。兒童在日常生活中表現(xiàn)出來的好奇心、創(chuàng)造性，以及對實驗的渴里都是一名優(yōu)秀的科學(xué)家必須具備的。對此，教育學(xué)者應(yīng)該如何有效引導(dǎo)兒童完成理論知識的學(xué)習(xí)呢？又如何確保兒童在學(xué)習(xí)的過程中不喪失這些優(yōu)秀的品質(zhì)呢？兒童博物館科學(xué)教育似乎可以為教育學(xué)者解決這些難題,它為兒童創(chuàng)造了一個十分有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，具備教育目的和意義;同時其還能將兒童的興趣考慮在內(nèi)，提供一系列的教學(xué)情景，激發(fā)幾童的學(xué)習(xí)興趣。所以，我國教育學(xué)者應(yīng)該在掌握基本教學(xué)技巧和教學(xué)知識的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和了解兒童博物館教育模式，將其應(yīng)用到平時的教學(xué)中，切實提舟教學(xué)質(zhì)量。三、兒童博物館科學(xué)教育的作用<-)提高兒童體育素質(zhì)近年來，我國兒童博物館變得更加開放「接地氣”和有吸引力。局部兒童博物館利用自身獨特的優(yōu)勢資源進行跨界、融合，增強兒童互動體艙，把兒曳博物館打造成了兒童了解新世界和學(xué)習(xí)文化的必需品。兒童博物館組織兒童參與到趣味性游戲活動中，可以增加兒童運動時間,起到能煉兒童身體的作用。同時，兒童博物館組織的游戲活動比擬簡單，可以很快幫助兒童融入全新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，使其克服內(nèi)心的恐懼，勇敢地加入新團體中;般煉其腦力、體力和待人接物能力，促進兒童全面開展。(-)促進兒童團結(jié)互助局部兒童博物館科學(xué)教育的產(chǎn)品和呈現(xiàn)方式較為豐富多樣，其中，一些兒童博物館研發(fā)了系列課程或開設(shè)了專門的兒童教育空間，兒童可以依據(jù)自身的興趣愛好選擇合適的教育方式;利用高科技產(chǎn)品進行場景的模擬與展示，可以幫助兒童理解與掌握觀看內(nèi)容，并促進自身品格的養(yǎng)成。例如，某兒童博物館的《清明上河圖》電子展用數(shù)字技術(shù)動態(tài)還原畫中場景，讓兒童置身其何，獲得如同穿越的體驗。在兒童博物館開展的游戲活動，大多要求兒童之間通過團結(jié)協(xié)作共同完成，因此，為獲得游戲的勝利，分在一組的兒童必須共同合作，相互配合完成游戲要求。在此期間，兒童的合作交流能力以及溝通能力能得到提升。(H)增強兒宣創(chuàng)新能力當(dāng)前，兒童博物館更加注重個體在博物館中的學(xué)習(xí)需求，為孩子們提供更具針對性的學(xué)習(xí)資源。同時，博物館對兒童進行的教育，是對家庭教育與學(xué)校教克的極大補充。尤其是兒童博物館中極具藝術(shù)風(fēng)格與特色的作品，如果作品恰好能契合兒童當(dāng)前的認知水平，博物館又通過多種方式讓兒童了解該藝術(shù)作品和大師的創(chuàng)作狀態(tài)，就可以通過作品來拓展兒童的思維能力、創(chuàng)造力。另外，兒型博物館結(jié)合學(xué)前教育教學(xué)開展游戲活動，帶著兒童了解博物館的由來以及博物館中藏品的價值和意義，能夠有效促進兒童想象能力的開展，增強兒童的創(chuàng)新能力。在游戲中實現(xiàn)兒童的成長，可謂是寓教于樂［3］。四、兒童博物館教育對傳統(tǒng)教育的啟示兒童博物館教育與傳統(tǒng)教育存在差異是毋庸置疑的.也是我們必須成認的。一個特定的博物館展覽需要根據(jù)兒童的實際情況，比方結(jié)合兒童年齡特點、學(xué)習(xí)方式以及對新事物的接受能力等進行設(shè)計。設(shè)計的前提必須是能夠?qū)狐S的注意力吸引到課堂上，故而要求所設(shè)計的環(huán)境不僅僅是漂亮,還要新奇、，激。展覽不僅能夠為單個兒童服務(wù)，還必須為社會上絕大局部群體服務(wù)，不能將服務(wù)范圍局限在某一科體，而是要求適用于絕大局部人群。兒童博物館教育最基本的特點就是利用溥物館中的工具進行教學(xué)，為兒童搭建學(xué)習(xí)的框架，同時允許兒童在了解具體使用說明的過程中能夠自己動手操作，在掌握基本理論知識的同時還能提高自己的實際操作能力。然構(gòu)主義提出的觀點可以為我們傳統(tǒng)的教學(xué)提供以下的一些啟示。第一，在教學(xué)過程中，載育者首先要了解兒童的想法和觀點，并根據(jù)已經(jīng)了解到的情況對兒童進行深入的觀察，據(jù)此了解兒童對科學(xué)概念的理解，從而有針對性地進行活動的設(shè)計.評估以及再設(shè)計。例如，局部兒童對兒童博物館的了解少之又少，而有的兒床由于家庭環(huán)境的影響以及學(xué)校氣氛的影響，對兒童博物館的了解比擬充分，故而時這兩類兒童進行博物沱教育的時候，教育者需要進行區(qū)分，有選擇地設(shè)計不同的教學(xué)活動。對前者，教育者可以讓其從最基本的了解博物館開始，在了解博物館構(gòu)成以及在社會上充當(dāng)?shù)慕巧A(chǔ)上，學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)的理論知識。第二，要求數(shù)有者在進行兒童博物館教育時改進元認知，也就是要求效肓者根據(jù)兒童最初對一個事物的認知為起點，宣新設(shè)計教學(xué)活動，為的就是讓兒童能夠自發(fā)思考他們最初設(shè)想的理論,而不是簡單地將最終答案告知他們，因為這樣會降低兒童探索新知識的渴求［4］。例如，教育者在給兒童傳授理論知識的時候，不應(yīng)該只是簡單地將理論講給兒童，讓他們記憶下來，而是應(yīng)該引導(dǎo)兒童一步一步地探索下去。就拿最梏見的自然現(xiàn)象來說，教育者不應(yīng)該直接告訴兒童大陽就是從東方升起、從西方落下的，而是應(yīng)該讓其每天觀察太陽的升起和落下有什么規(guī)律，并結(jié)合自己之前總結(jié)的理論進行悅括，最后再結(jié)合地球自轉(zhuǎn)的知識，讓兒童徹底明白這一自然現(xiàn)象。通過這種方法兒童學(xué)到的知識不再是被動接受的結(jié)果，而是其自主探索的結(jié)果。第三，兒童博物館教育應(yīng)為兒童提供交互的情境創(chuàng)設(shè)，格需要學(xué)習(xí)的理論知識融入游戲中，讓兒童在游戲的過程中收獲知識。兒童博物館教育在設(shè)計教學(xué)活動的時候，必須將游戲作為設(shè)計的中心，要求能夠激活兒童自主思考的能力，為兒童提供自主探索的機會。例如，為了讓兒童喜歡學(xué)習(xí)，兒童博物館可以將學(xué)習(xí)與游戲結(jié)合。就拿最簡單的識字來說,如果教育者只是單純地讓兒童迸行記憶，會使其覺得枯燥、乏味，久而久之失去對學(xué)習(xí)的興趣。這并不是建構(gòu)主義理論所主張的學(xué)習(xí)方法。按照建構(gòu)主義理論，教育者可以將識字與老鷹提小麴的游戲結(jié)合，如扮演老鷹的兒童只有抓住其他的兒童并且準確讀出其他兒童頭上貼的字，才算得一分。這樣既可以幫助兒童擴大詞匯量，又能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的積極性，為今后的學(xué)習(xí)奧定基礎(chǔ)。這也是兒童博物憎教育給我們帶來的啟示。第四，要求教育者在進行教學(xué)活動的時候，不要將過多的精力放在結(jié)果上，而是要多關(guān)注過程。建構(gòu)主義關(guān)注的不是兒童是否能夠通過實踐得出疑終正確的答案,而是重視兒童實踐的過程，注重兒童是否能夠獨立思考，是否能夠?qū)⒅皩W(xué)過的知識應(yīng)用到實踐中，以及是否能夠采取準確的驗證方法等［5］。因此，教育者在教學(xué)時就不能采用唯分數(shù)論，而是應(yīng)該將兒童平時的行為舉止和學(xué)習(xí)杰度加入最終的考核評價中，即采用形成性評價。第五，兒童博物館數(shù)有為了幫助兒童更好地進行思考，應(yīng)支持鼓勵兒童預(yù)見并且提供對于貢見的記錄，讓兒童的思考更加清師，幫助兒童反思和回顧經(jīng)歷。總之，就是要通過各種方式讓兒童的思考可見。應(yīng)用到傳統(tǒng)的教學(xué)中，即教肓者要支持兒童進行深入的思考，并且盡自己最大的努力幫助兒童驗證結(jié)論的正誤，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維。第六，兒童博物館教育還要求教育者設(shè)計的活動能移為合作學(xué)習(xí)提供支持，允許兩名兒童甚至是更多的兒童合作，一起完成任務(wù)。即便家長