第十一講宋代理學(xué)和社會(huì)重組

第十一講宋代理學(xué)和社會(huì)重組2023/1/122第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組社會(huì)秩序重建的三個(gè)層面：1、變法：王安石（保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)）2、修身（內(nèi)在的超越）3、齊家、“化鄉(xiāng)”（超家庭關(guān)系的重建）劉子健（JamesLiu）：“劉宰與賑饑”（1979）一、歷史背景理學(xué)研究：從思想史到政治社會(huì)史余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》2023/1/123第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組二、宗族1、小宗之法與宗子蘇軾：《東坡全集》卷四十七：今夫天下所以不重族者，有族而無(wú)宗也。有族而無(wú)宗，則族不可合。族不可合，則雖欲親之而無(wú)由也。族人而不相親，則忘其祖矣。今世之公卿大臣、賢人君子之後，所以不能世其家如古之久逺者，其族散而忘其祖也。故莫若復(fù)小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，則為之加服；犯之，則以其服坐，貧賤不敢輕，而富貴不敢以加之。冠昬必告，喪葬必赴，此非有所難行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必?zé)o孝弟相親之心，而族無(wú)宗子，莫為之糾率，其勢(shì)不得相親，是以世之人有親未盡而不相往來(lái)，冠昬不相告，死不相赴，而無(wú)知之民，遂至於父子異居，而兄弟相訟，然則王道何從而興乎！2023/1/124第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組張載：《張子全書(shū)》卷四，“宗法”：管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。古人亦鮮有不知來(lái)處者，宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。宗子之法不立，則朝廷無(wú)世臣。且如公卿一日崛起於貧賤之中，以至公相。宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，則人人各知來(lái)處，朝廷大有所益?；騿?wèn)：朝廷何所益？公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)，及其所有，既死，則衆(zhòng)子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存，如此，則家且不能保，又安能保國(guó)家？……今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人數(shù)子，且以適長(zhǎng)為大宗，須據(jù)所有家計(jì)，厚給以養(yǎng)宗子。宗子勢(shì)重，即願(yuàn)得之。供宗子外，乃將所有均給族人。宗子須專(zhuān)立教授，宗子之得失，責(zé)在教授。……仍乞朝廷立條，族人須管遵依祖先立法。仍許族人將已合轉(zhuǎn)官恩澤，乞囬授宗子，不理選限官，及許，將奏薦子弟恩澤與宗子，且要主張門(mén)戶。宗子不善，則別擇其次賢者立之。2023/1/125第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組《二程遺書(shū)》卷十一：立宗必有奪宗法，如卑幼為大臣，以今之法，自合立廟，不可使從宗子以祭。同上書(shū)，卷十五：宗子法壞，則人不自知來(lái)處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絶不相識(shí)。今且試以一二巨公之家行之，其術(shù)要得拘守得，須是且如唐時(shí)立廟院，仍不得分割了祖業(yè)，使一人主之。同上書(shū)，卷十七：宗子之法不立，則朝廷無(wú)世臣。宗法須是一二巨公之家立法，宗法立，則人人各知來(lái)處。2023/1/126第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組2、族譜歐、蘇體例歐陽(yáng)修：《文忠集》卷七十一：葢自安福府君以來(lái)，遭唐末五代之亂，江南陷於僭偽，歐陽(yáng)氏遂不顯。……譜例曰：姓氏之出，其來(lái)也逺，故其上世多亡，不見(jiàn)譜圖之法，斷自可見(jiàn)之世，即為髙祖，下至五世玄孫，而別自為世。如此，世久子孫多，則官爵功行載於譜者，不勝其繁。宜以逺近親疎為別，凡逺者疎者略之，近者親者詳之，此人情之常也。玄孫既別自為世，則各詳其親，各繫其所出，是詳者不繁，而略者不遺也。凡諸房子孫，各紀(jì)其當(dāng)紀(jì)者，使譜牒互見(jiàn)，親疎有倫，宜視此例而審求之。2023/1/127第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組蘇洵：《嘉祐集》卷十四，“譜例”：古者諸侯世國(guó)卿大夫世家，死者有廟，生者有宗，以相次也。是以百世而不相忘，此非獨(dú)賢士大夫尊祖而貴宗，蓋其昭穆存乎其廟，遷毀之主，存乎其太祖之室，其族人相與為服，死喪嫁娶，相告而不絶，則其勢(shì)將自至於不忘也。自秦漢以來(lái)，仕者不世。然其賢人君子，猶能識(shí)其先人，或至百世而不絶。無(wú)廟無(wú)宗，而祖宗不忘，宗族不散，其勢(shì)宜亡而獨(dú)存，則由有譜之力也。蓋自唐衰，譜牒廢絶，士大夫不講，而世人不載，於是乎由賤而貴者，恥言其先；由貧而富者，不錄其祖，而譜遂大廢。2023/1/128第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組同上卷，“蘇氏族譜”：……觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣。情見(jiàn)乎親，親見(jiàn)於服，服始於衰，而至於緦麻，而至於無(wú)服。無(wú)服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不弔。喜不慶，憂不弔，則塗人也。吾之所以相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至於塗人，此吾譜之所以作也。其意曰分而至於塗人者，勢(shì)也。勢(shì)吾無(wú)如之何也。已幸其未至於塗人也，使之無(wú)至於忽忘，焉可也。嗚呼！觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣。2023/1/129第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組

3、義田、族田范仲淹：《范文正文集》，附錄，“建立義莊規(guī)矩”：范忠宣公奏：知開(kāi)封府襄邑縣范純?nèi)是心畛几钢傺拖热钨Y政殿學(xué)士日，於蘇州吳、長(zhǎng)兩縣置田十餘頃，其所得租米，逺祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食，及婚嫁?塟之用，謂之義莊。見(jiàn)於諸房選擇子弟一名管勾，亦逐旋立?規(guī)矩，令諸房遵守?！恢鸱坑?jì)口，給米每口一升，並支白米。如支糙米，即臨時(shí)加折（支糙米每斗折白八升，逐月實(shí)支每口白米三斗）。一男女五歳以上入數(shù)。一女使有兒女在家，及十五年年五十歲以上，聽(tīng)給米。一冬衣每口一疋，十歲以下、五歲以上各半疋。2023/1/1210第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組一每房許給奴婢米一口，即不支衣。一有吉兇增減口數(shù)，畫(huà)時(shí)上簿。一逐房各置請(qǐng)米暦子一道，每月末於掌管人處批請(qǐng)，不得預(yù)先隔跨月分支。請(qǐng)掌管人亦置簿拘轄，簿頭録諸房口數(shù)爲(wèi)額，掌管人自行破用，或探支與人，許諸房覺(jué)察勒陪填。一嫁女支錢(qián)三十貫（七十七陌下並準(zhǔn)此），再嫁二十貫。一娶婦支錢(qián)二十貫，再娶不支。一子弟岀官人每還家待闕，守選丁憂，或任川、廣、福建官留家鄉(xiāng)里者，並依諸房例給米絹并吉兇錢(qián)數(shù)，雖近官實(shí)有故留家者，亦依此例支給。一逐房喪塟，尊長(zhǎng)有喪，先支一十貫，至塟事又支一十五貫；次長(zhǎng)五貫，塟事支十貫；卑幼十九歳以下，喪塟通支七貫；十五歲以下支三貫；十歳以下支二貫；七歳以下及婢僕皆不支。2023/1/1211第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組一郷旦外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年飢不能度日，諸房同共相度詣實(shí)，即於義田米內(nèi)量行濟(jì)助。一所管逐年米斛，自皇祐二年十月支給逐月餱糧并冬衣絹。約自皇祐三年以後，每一年豐熟，樁留二年之糧。若遇兇荒，除給餱糧外，一切不支。或二年糧外有餘，卻先支喪塟，次及嫁娶。如更有餘，方支冬衣。或所餘不多，即兇喪等事衆(zhòng)議分?jǐn)?shù)，均勻支給?；蛴植唤o，即先兇後吉。或兇事同時(shí)，即先尊口後卑口。如尊卑又同，即以所亡所塟先後支給。如支上件餱糧，吉兇事外，更有餘羨，數(shù)目不得糶貨，椿充三年以上糧儲(chǔ)。或慮陳損，即至秋成日方得糶貨，囘換新米椿管。右仰諸房院依此同共遵守?；实v二年十月日。2023/1/1212第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組4、祖先祭祀（墓祭與祠堂）《二程遺書(shū)》卷一：嘉禮不野合，野合則秕稗也。故生不野合，則死不墓祭。蓋燕饗祭祀，乃宮室中事。后世習(xí)俗廢禮，有踏青，藉草飲食，故墓亦有祭。如《禮》望墓為祭，并墓人為墓祭之尸，亦有時(shí)為之，非經(jīng)禮也。后世在上者未能制禮，則隨俗未免墓祭，則祠堂之類(lèi)，亦且為之可也。同上，卷十八：冬至祭始祖，厥初生民之祖。立春祭先祖，季秋祭禰，他則不祭。冬至，陽(yáng)之始也。立春者，生物之始也。季秋者，成物之始也。祭始祖，無(wú)主用祝，以妣配于廟中，正位事之。祭只一位者，夫婦同享也。祭先祖，亦無(wú)主。先祖者，自始祖而下，高祖之上，非一人也，故設(shè)二位。2023/1/1213第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組同上，卷22：又問(wèn)：祭起于圣人之制作以教人否？曰：非也。祭先其本天性。如豺有祭，獺有祭，鷹有祭，皆是天性。豈有人而不如鳥(niǎo)湖乎？圣人因而裁成禮法以教人耳。又問(wèn)：今人不祭高祖，如何？曰：高祖自有服，不祭甚非。某家鄉(xiāng)卻祭高祖。又問(wèn)：天子七廟，諸侯五廟，大夫三，士二，如何？曰：此亦只是禮家如此說(shuō)。又問(wèn)：今士庶家不可立廟，當(dāng)如何也？庶人祭于寢，今之正廳是也。凡禮，以義起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。但祭時(shí)不可用影。又問(wèn)：用主如何？曰：白屋之家不可用，只用牌子可矣。如某家主式，是殺諸侯之制也。大凡影不可用祭。若用影祭，須無(wú)一毫差方可。若多一莖須，便是別人。2023/1/1214第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組朱熹：《家禮》卷一：君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東，為四龕以奉先世神主，旁親之無(wú)後者以其班祔。置祭田（初立祠堂，則計(jì)見(jiàn)田毎龕，取其二十之一，以為祭田，親盡則以為墓田，後凡正位祔者，皆放此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計(jì)數(shù)而割之，皆立約開(kāi)官，不得典賣(mài)）。具祭器。主人晨謁於大門(mén)之內(nèi)。出入必告，正至朔望則參，俗節(jié)則獻(xiàn)以時(shí)食。有事則告?；蛴兴鸨I賊，則先救祠堂，遷神主遺書(shū)，次及祭器，然後及家財(cái)，易世則改題主而遞遷之。PatriciaEbrey對(duì)《家禮》的研究2023/1/1215第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組朱熹祠堂之制2023/1/1216第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組三、“化鄉(xiāng)”1、鄉(xiāng)約《性理大全書(shū)》卷五十一，“増損呂氏鄉(xiāng)約”：凡鄉(xiāng)之約四：一曰徳業(yè)相勸，二曰過(guò)失相規(guī)，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。衆(zhòng)推一人有齒徳者為都約正，有學(xué)行者二人副之。約中月輪一人為直月（都副正不與之），置三籍：凡愿入約者書(shū)於一籍，徳業(yè)可觀者書(shū)於一籍，過(guò)失可規(guī)者書(shū)於一藉，直月掌之。月終則以告於約正，而授於其次。《宋史》卷《呂大防傳》：[呂大防]與大忠及弟大臨同居，相切磋論道，考禮冠昏喪祭，一本於古。闗中言禮學(xué)者，惟呂氏嘗為鄉(xiāng)約，曰：凡同約者，徳業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。有善則書(shū)于籍，有過(guò)若違約者亦書(shū)之，三犯而行罰，不悛者絶之。2023/1/1217第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組2、保甲法《文獻(xiàn)通考》卷一百五十三：【熙寧三年(1070)】十二月，詔行保甲法。畿內(nèi)之民，十家為一保，選主戶有幹力者一人為保長(zhǎng)；五十家為一大保，選一人為大保長(zhǎng)；十大保為一都保，選為衆(zhòng)所服者為都保正，又以人為之副。應(yīng)主客兩丁以上，選一人為保?。籟單丁、老幼、病患、女戶等]附保。兩丁以上，有餘力丁壯勇者，亦附之。內(nèi)家貲最厚，材力過(guò)人者，亦充保丁。兵器非禁者聽(tīng)習(xí)。每一大保，夜輪五人警盜。凡告捕所獲，以賞格從事。同保犯強(qiáng)盜、殺人、放火、強(qiáng)姦、掠人、傳習(xí)妖教、造畜蠱毒，知而不告，依律伍保法。餘事[不]干已，又非敇律所聽(tīng)糾，皆毋得告，雖知情亦勿坐。若於法類(lèi)保合坐罪者，乃坐之。其居停強(qiáng)盜三人，經(jīng)三日，保鄰雖不知情，科失覺(jué)罪。逃移死絶，同保不及五家，併地保有自外入保者，收為同保，戶數(shù)足則附之。俟及十家，則別為保。置牌以書(shū)其戶數(shù)、姓名，遣官先行畿甸，既就緒，遂推之五路，以遍於天下。2023/1/1218第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組3、社倉(cāng)朱熹：《晦庵集》卷十三：臣所居建寧府崇安縣開(kāi)耀鄉(xiāng)，有社倉(cāng)一所，係昨乾道四年[1168]鄉(xiāng)民艱食，本府給到常平米六百石，委臣與本鄉(xiāng)土居朝奉郎劉如愚同共賑貸，至冬收到元米，次年夏間，本府復(fù)令依舊貸與人戶，冬間納還。臣等申府措置，毎石量收息米二斗。自後逐年依此歛散?；蛴鲂∏?，即蠲其息之半，大饑即盡蠲之。至今十有四年，其支息米，造成倉(cāng)敖三間收貯。已將元米六百石納還本府，其見(jiàn)管三千一百石，並是累年人戶納到息米，已申本府照?，將來(lái)依前歛散，更不收息，毎石只收耗米三升，係臣與本鄉(xiāng)土居官及士人數(shù)人同共掌管，遇歛散時(shí)，即申府差縣官一員，監(jiān)視出納。以此之故，一鄉(xiāng)四五十里之間，雖遇兇年，人不闕食。2023/1/1219第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組竊謂其法可以推廣行之他處，而法令無(wú)文，人情難彊，妄意欲乞聖慈特依義役體例，行下諸路州軍，曉諭人戶，有願(yuàn)依此置立社倉(cāng)者，州縣量支常平米斛，責(zé)與本鄉(xiāng)出等人戶主執(zhí)歛散，每石收息二斗，仍差本鄉(xiāng)土居或寄居官員士人有行義者，與本縣官同共出納。收到息米十倍本米之?dāng)?shù)，即送原米還官，卻將息米斂散，每石只收耗米三升，其有富家情願(yuàn)出米作本者，亦從其便。息米及數(shù)，亦當(dāng)撥還。如有鄉(xiāng)土風(fēng)俗不同者，更許隨宜立約，申官遵守，實(shí)為久逺之利。其不願(yuàn)置立去處，官司不得抑勒，則亦不至搔擾。此在今日言之，雖無(wú)所濟(jì)於目前之急，然實(shí)公私儲(chǔ)蓄、預(yù)備久逺之計(jì)，及今歉嵗，施行人必願(yuàn)從者衆(zhòng)。其建寧府社倉(cāng)見(jiàn)行事目，謹(jǐn)録一通進(jìn)呈，伏望聖慈詳察特賜施行。2023/1/1220第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組4、義役田范成大：《文忠集》卷六十一，“資政殿大學(xué)士贈(zèng)銀青光祿大夫范公神道碑成大慶元元年”:[乾道]三年十二月，起知處州，……四年八月，至郡松陽(yáng)民爭(zhēng)役，公曉之曰：“吾聞東陽(yáng)縣有率錢(qián)助役者，前婺守吳侯義之，為易鄉(xiāng)名，掲碑褒勸，爾與之隣，獨(dú)無(wú)愧乎？”民既感謝，則推廣其制，諭鄉(xiāng)人視貧富輸金買(mǎi)田，擇信義之家掌其事，儲(chǔ)嵗入助當(dāng)役者，命曰義役，仍許自第名次，有司勿預(yù)，數(shù)月間，人皆樂(lè)從，一縣二十五都悉以辦告，甲乙相推，逺至二十年，諸邑爭(zhēng)傚之。2023/1/1221第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組《漫塘集》卷二十三，“二十三都義莊記”：義役之利，力出於衆(zhòng)，而不偏弊於一家；事定於豫，而不驟費(fèi)於一日。又權(quán)不在官，而吏無(wú)所容其私。故役至而人不爭(zhēng)，役可募人而已，不專(zhuān)任其責(zé)。故役久而人不病，嚚訟以息，禮遜以興，茲豈非法之良民之幸歟！然方事之初，不公則不足以服人，不寛則不足以傳逺。若吾邑二十三都之事，庶乎兩盡是道者。厥初，都之蔣氏兄弟曰拱、曰雄飛，與其姪曰一夔、文顯、堯民、松年，及同都鄧氏曰祖禹、森公、輔起，王氏曰立政、立民、立定，陳氏曰用，唐氏曰用、成元、亮高、如山、梁?、袁公明謀，以為吾曹之生理，雖未至甚裕，而都之人莫先焉。繼自今役日頻，事亦日難，為謀之長(zhǎng)，莫如義役。而不公則不足以服人，故捨田各稱(chēng)其力，而不敢有不及；又以為不寛則不足以傳逺，故計(jì)費(fèi)必公其贏而常儲(chǔ)之，使有餘，惟其不敢有不及，故人雖多言，莫能議其私，惟其儲(chǔ)之。2023/1/1222第十一講 宋代理學(xué)與社會(huì)重組（續(xù)前）使有餘，故嵗雖不稔，不復(fù)憂其匱。既盡美矣，而諸君又以為積貯無(wú)所，則事體渙散，數(shù)不可稽；斂散無(wú)方，則陳腐相因，用或無(wú)藝，故當(dāng)一都之會(huì)，買(mǎi)地以為基，結(jié)屋以為莊，繚以牆垣，固其扄鐍，使出納惟謹(jǐn)，而數(shù)易以稽。嵗取其贏，以買(mǎi)公田。公田有贏，則欲盡歸田之出於私家者。更有餘，則將用近世朱文公之制，別之為社倉(cāng)。春散秋斂，以惠其都之人。其斂之也稍加息焉，庶變通不窮，而用不得無(wú)藝，一舉而成大利二。始也，上戶自為計(jì)；終也，小民均其利。始也，頼義役之贏，而社倉(cāng)以基；終也，資社倉(cāng)之息，而義役以固。豈非既盡美矣！又盡善歟！莊成，屬余為記事之始末。余實(shí)與聞之，故不得辭。役之成實(shí)寳慶丙戌（1226）十一月旦，莊之成實(shí)紹定已丑（1229）四月既望。凡諸家始出之私田，與續(xù)置之公田，皆載之下方云。紹定癸已（1233）十月旦漫塘叟劉某記。2023/1/1223參考文獻(xiàn)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》。兩冊(cè)。三聯(lián)書(shū)店，2004年。一、宗族朱瑞熙：《宋代社會(huì)研究》。中州書(shū)畫(huà)社，1983年。第7章。王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》。河北教育出版社，2000年。Twitchett,Denis.“TheFanClan’sCharitableEstate,1050-1760.”InDavidS.NivisonandArthurL.Wright,eds.,ConfucianisminAction.Stanford:StanfordUniversityPress,1960.Ebrey,PatriciaB.“TheEarlyStagesintheDevelopmentofDescentGroup.”InPatriciaEbreyandJamesL.Watson,eds.,KinshipOrganizationinLateImperialChina,1000-1940.Berkeley:UniversityofC