2021-2022學(xué)年黑龍江省伊春市宜春奉新應(yīng)星高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試題含解析

2021-2022學(xué)年黑龍江省伊春市宜春奉新應(yīng)星高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。越來(lái)越多的證據(jù)表明，自古各個(gè)王朝的核心區(qū)域（中國(guó)）很小，但與當(dāng)時(shí)王朝之外的文化，有著或密切或疏遠(yuǎn)的交換關(guān)系。即使在過(guò)去認(rèn)為相對(duì)封閉的上古時(shí)期，在中國(guó)這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當(dāng)密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說(shuō)中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個(gè)“漢族”或“華夏族”嗎？傅斯年就不那么認(rèn)為，他說(shuō)，殷人就是“夷人”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來(lái)被認(rèn)為是后來(lái)中國(guó)文化源頭的齊魯，其實(shí)也是夷人的中心。還有人更說(shuō)，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系”。在我看來(lái)，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)之前，人們對(duì)于所謂“文化”或“傳統(tǒng)”，其實(shí)處在一種并不“自覺(jué)”而只是“自在”的狀態(tài)，看上去“混沌”的和諧，其實(shí)包孕著種種“七竅”的差異。正因如此，“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，恰恰成為“文化啟蒙”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識(shí)、信仰和風(fēng)俗，正是在這個(gè)多元而分裂的時(shí)代產(chǎn)生的，如同余英時(shí)先生所說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國(guó)思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無(wú)盡資源。因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來(lái)并且擴(kuò)而大之的“中國(guó)”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過(guò)，漢族“中國(guó)”的民族認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來(lái)，從《呂氏春秋》到《淮南子》的思想兼容，從《春秋繁露》到《白虎通》的思想整合，開(kāi)始形成“中國(guó)的”文化世界，而“中國(guó)的”文化認(rèn)同，也逐漸在來(lái)自“匈奴”、“西域”、“西南夷”等等的壓力下，開(kāi)始浮現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車同軌，書同文字”，漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以想象與傳說(shuō)中“九州”為中心區(qū)域的“中國(guó)”開(kāi)始出現(xiàn)，以“華夏”為核心的漢民族開(kāi)始形成，以天下中央的意識(shí)、陰陽(yáng)五行的觀念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書寫的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國(guó)文化”開(kāi)始成型。那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)”，既是《史記·秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記·貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對(duì)中國(guó)的自我描述，說(shuō)明古代中國(guó)對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國(guó)”的初步形成。（摘編自葛兆光《疊加與凝固——重思中國(guó)文化史的重心與主軸》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“中國(guó)”原指中國(guó)古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B.“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化”的核心。C.秦漢一統(tǒng)王朝的“中國(guó)”與先秦時(shí)期的“中國(guó)”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D.漢民族的形成，既與秦漢時(shí)期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以“中國(guó)”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過(guò)程。B.作者引用傅斯年的觀點(diǎn)是為了證明商代并沒(méi)有真正的“漢族”或“華夏族”。C.對(duì)于“中國(guó)”內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D.作者認(rèn)為“中國(guó)”主要是制度、思想、文化層面的內(nèi)容，與地理疆域關(guān)系不大。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代比大一統(tǒng)時(shí)代為后代提供了更多的思想文化資源。B.“中國(guó)”文化世界的形成與相應(yīng)的“中國(guó)的”文化認(rèn)同幾乎是同步出現(xiàn)的。C.“中國(guó)文化”的形成是文化之間交流融合的結(jié)果，也是王朝政權(quán)統(tǒng)一的結(jié)果。D.《史記·貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”既著眼于地理疆域，也著眼于文化。參考答案：1.B

2.D

3.A【1題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，“周文華”是“秩序井然、邊界清晰的”錯(cuò)，作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。文中“在我看來(lái)，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)””，文中的“大體能夠”和“主要”兩個(gè)詞語(yǔ)，就可知題干錯(cuò)誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題中，D項(xiàng)不符合文意。文章最后一段“那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)”，既是《史記·秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記·貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對(duì)中國(guó)的自我描述，說(shuō)明古代中國(guó)對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國(guó)”的初步形成”就是在補(bǔ)充說(shuō)明“中國(guó)”初步形成的另一個(gè)重要因素“疆域”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題A項(xiàng)無(wú)中生有，文中沒(méi)有比較，“并不能說(shuō)為后代提供更多”，文中只是說(shuō)到“如同余英時(shí)先生所說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國(guó)思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無(wú)盡資源”，從“因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來(lái)并且擴(kuò)而大之的“中國(guó)”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過(guò)，漢族“中國(guó)”的民族認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代”也可知道二者不能分開(kāi)進(jìn)行對(duì)比。故選A?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2.讀下面的文字，完成12～14題。史前匪夷所思的“高科技"原子能技術(shù)是人類近幾十年才開(kāi)始掌握的一門高科技技術(shù)，而在非洲，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)20億年前的核反應(yīng)堆!

法國(guó)一家工廠在使用從非洲加蓬共和國(guó)進(jìn)口的奧克洛鈾礦石時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這批鈾礦石已被人利用過(guò)。鈾礦石的一般含鈾量為0．72％，而奧克洛鈾礦石的含鈾量卻不足0．3％。這一奇怪的現(xiàn)象引起了科學(xué)家們的注意。他們紛紛來(lái)到加蓬?yuàn)W克洛鈾礦考察，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不可思議的史前遺跡——古老的核反應(yīng)堆，這個(gè)反應(yīng)堆保存完整，結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50萬(wàn)年之久。據(jù)考證，奧克洛鈾礦成礦年代大約在20億年之前，成礦后不久就有了這一核反應(yīng)堆。而人類只是在幾十萬(wàn)年之前才開(kāi)始使用火。

那么，是誰(shuí)留下了這個(gè)古老的核反應(yīng)堆?是外星人的作品，還是前一代地球文明的遺跡?

人類學(xué)會(huì)制造工具不過(guò)幾十萬(wàn)年歷史，然而，人們卻從幾千萬(wàn)年甚至幾億年前形成的礦石中發(fā)現(xiàn)了人工制造的東西。

1845年，英國(guó)布魯斯特爵士報(bào)告，他們?cè)谔K格蘭京古迪采石場(chǎng)的石塊中發(fā)現(xiàn)一枚一端嵌入的鐵釘。1851年，美國(guó)馬薩諸塞州多契斯特鎮(zhèn)進(jìn)行爆破，從堅(jiān)實(shí)的巖床中炸出了兩塊金屬碎片。這兩塊碎片合攏后，竟是一個(gè)鐘形器皿。高12厘米，寬17厘米，是用某種金屬制成，有點(diǎn)像鋅或鋅與銀的合金，表面鑄刻著6朵花形圖案，花蕊中鑲有純銀，底部鐫刻著藤蔓花環(huán)圖紋，當(dāng)?shù)貓?bào)刊譽(yù)為“精美絕倫”。

1852年，蘇格蘭一處煤礦中，在一大塊煤炭中發(fā)現(xiàn)一件形狀像鉆頭的鐵器，而煤塊表面無(wú)破損，也找不到任何鉆孔。

土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮珍藏著一張奇特的古代地圖。這張古地圖是18世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的，看樣子是一份復(fù)制品。地圖上，只有地中海地區(qū)畫得十分精確，其余地區(qū)，如美洲、非洲都嚴(yán)重變形。然而，當(dāng)科學(xué)家們進(jìn)一步深入研究時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，這張古地圖其實(shí)是一張空中鳥瞰圖。是什么人在遠(yuǎn)古時(shí)代就已掌握了太空航攝的高技術(shù)?更為奇特的是，在埃及金字塔中，考古學(xué)家們從一具男童木乃伊的左胸中發(fā)現(xiàn)一顆人造心臟?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研制使用人工心臟不過(guò)十來(lái)年歷史，而木乃伊的這顆人造心臟卻在五千年之前，就已通過(guò)精密的外科手術(shù)安進(jìn)一個(gè)男孩子的胸腔!

(摘自《奧秘》2014年10月刊)12.文章標(biāo)題中的““高科技”是指

、

、

和

四個(gè)方面的科學(xué)技術(shù)。13.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.科學(xué)家們?cè)诩优願(yuàn)W克洛鈾礦發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古老的核反應(yīng)堆。據(jù)考證，奧克洛鈾礦成礦年代在20億年之前，成礦后不久就有了這一核反應(yīng)堆。B.人們從幾千萬(wàn)年甚至幾億年前形成的礦石中發(fā)現(xiàn)了人工制造的東西，當(dāng)?shù)貓?bào)刊譽(yù)之為“精美絕倫”。C.18世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的一張奇特古代地圖復(fù)制品，被土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮珍藏著。D.在五千年之前，就已通過(guò)精密的外科手術(shù)安進(jìn)人造心臟，十分奇特。14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A.就人類只是在幾十萬(wàn)年之前才開(kāi)始使用火來(lái)說(shuō)，在非洲發(fā)現(xiàn)了一個(gè)20億年前的古老的核反應(yīng)堆，真是匪夷所思。B.人們從幾千萬(wàn)年甚至幾億年前形成的礦石中發(fā)現(xiàn)了人工制造的東西，可見(jiàn)古代制造業(yè)的發(fā)達(dá)。C.在遠(yuǎn)古時(shí)代就已掌握了太空航攝的高技術(shù)，這是人類難以企及的，只有外星人能做到。D.在五千年之前人類就可通過(guò)精密的外科手術(shù)為患者安進(jìn)人造心臟，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研制使用人工心臟不過(guò)十來(lái)年歷史，因此，古代醫(yī)療技術(shù)比現(xiàn)代要高。參考答案：12．參考答案：古老的核反應(yīng)堆、

不可思議的工具（或金屬鑄造）、太空航攝、醫(yī)學(xué)（或外科手術(shù)或人造心臟植入）評(píng)分細(xì)則：4分，每點(diǎn)1分，大意對(duì)即可。13．D（A項(xiàng)。故意疏漏了“大約”一詞；B項(xiàng)。以偏概全，“精美絕倫”是指從堅(jiān)實(shí)的巖床中炸出的兩塊金屬碎片的精巧樣式和美麗圖案；C項(xiàng)。地圖上一些地區(qū)嚴(yán)重變形是因?yàn)檫@張古地圖是一張空中鳥瞰圖，從文中“看樣子”“然而”后的內(nèi)容可判斷這張古地圖并非復(fù)制品）14．A（B項(xiàng)?！叭藗儚膸浊f(wàn)年甚至幾億年前形成的礦石中發(fā)現(xiàn)了人工制造的東西”是要說(shuō)明古代“不可思議的工具”這一問(wèn)題，不能推出“古代制造業(yè)的發(fā)達(dá)”；C項(xiàng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代就已掌握了太空航攝的高技術(shù)，文中并沒(méi)有回答誰(shuí)在遠(yuǎn)古時(shí)代掌握了這一技術(shù)，推測(cè)無(wú)依據(jù)；D項(xiàng)，推測(cè)無(wú)依據(jù)。）3.閱讀下面的文字，完成下列小題。作為中國(guó)書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合，最終成為中國(guó)書法的典范。。在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記·樂(lè)記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí)，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。穎川鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)，即使后來(lái)天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。魏晉時(shí)期，世族門第成為儒學(xué)和書法傳承發(fā)展的共同載體，書法的發(fā)展處處彰顯儒學(xué)精神。書法在各家族中沒(méi)有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書法上，鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問(wèn)題進(jìn)行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想。中國(guó)書法史上最負(fù)盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò)，在后世書法史上，草書從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地，它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書法在后世發(fā)展的典范。（摘編自呂文明《魏晉書法的儒學(xué)精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術(shù)之下。B.趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰。C.魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，因而潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。D.魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂，家族遷移時(shí)，始終沒(méi)有拋棄禮法。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書法在中國(guó)書法史上取得巨大成就的根本原因。B.文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。C.第三段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，使書法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。B.書法史上最負(fù)盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書法的高峰和典范。C.除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在境地。D.魏晉書法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對(duì)后世書法發(fā)展有啟示意義。參考答案：1.D

2.B

3.B1.試題分析：A項(xiàng)，“而書法的地位更是在藝術(shù)之下”，書法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項(xiàng)，“使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰”錯(cuò)誤，前面是必要條件而非充分條件。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系。2.試題分析：“論證了草書的危害”錯(cuò)，應(yīng)是論證了書法脫離儒家思想的危害。點(diǎn)睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此題論據(jù)論證的觀點(diǎn)分析錯(cuò)誤。3.試題分析：“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯(cuò)，應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成10---13題。張岱，字景山，吳郡吳人也。岱少與兄太子中舍人寅、新安太守鏡、征北將軍永、弟廣州刺史辨俱知名，謂之張氏五龍?？づe岱上計(jì)掾，不行，州辟?gòu)氖?。累遷南平王右軍主簿，尚書水部郎。出補(bǔ)東遷令。時(shí)殷沖為吳興，謂人曰：“張東遷親貧須養(yǎng)，所以棲遲下邑。然名器方顯，終當(dāng)大至?！彪S王誕于會(huì)稽起義，以岱為建威將軍，輔國(guó)長(zhǎng)史，行縣事。事平，為司徒左西曹。母年八十，籍注未滿，岱便去官?gòu)膶?shí)還養(yǎng)，有司以岱違制，將欲糾舉。宋孝武曰：“觀過(guò)可以知仁，不須案也?！崩圻w撫軍諮議參軍，領(lǐng)山陰令，職事閑理。后臨海王為征虜廣州，豫章王為車騎揚(yáng)州，晉安王為征虜南兗州，岱歷為三府諮議、三王行事，與典簽主帥共事，事舉而情得?；蛑^岱曰：“主王既幼，執(zhí)事多門，而每能緝和公私，云何致此？”岱曰：“古人言一心可以事百君。我為政端平，待物以禮，悔吝之事，無(wú)由而及。明暗短長(zhǎng)，更是才用之多少耳。”明帝初，四方反。兄子瑰、弟恕誅吳郡太守劉遐，太祖欲以恕為晉陵郡，岱曰：“恕未閑從政，美錦不宜濫裁?！碧嬖唬骸八槿?，我所悉。且又與瑰同勛，自應(yīng)有賞?！贬吩唬骸叭粢约邑氋n祿，此所不論，語(yǔ)功推事，臣門之恥?！睂ぜ由ⅡT常侍。元徽中，為益州刺史，加都督。數(shù)年，益土安其政。建元元年，出為左將軍、吳郡太守。太祖知岱歷任清直，至郡未幾，手敕岱曰：“大邦任重，乃未欲回?fù)Q，但總?cè)謩?wù)殷，宜須望實(shí)，今用卿為護(hù)軍。”加給事中。岱拜竟，詔以家為府。陳疾，明年，遷金紫光祿大夫，領(lǐng)鄱陽(yáng)王師。世祖即位，復(fù)以岱為散騎常侍、吳興太守，秩中二千石。岱晚節(jié)在吳興，更以寬恕著名。遷使持節(jié)、監(jiān)南兗兗徐青冀五州諸軍事、后將軍、南兗州刺史，常侍如故。未拜，卒。年七十一。岱初作遺命，分張家財(cái)，封置箱中，家業(yè)張減，隨復(fù)改易，如此十?dāng)?shù)年。贈(zèng)本官，謚貞子。

（節(jié)選自《南齊書·卷三十二·列傳第十三》）10．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．州辟?gòu)氖?/p>

辟：征召Ｂ．恕未閑從政閑：閑暇Ｃ．但總?cè)謩?wù)殷總：統(tǒng)管Ｄ．秩中二千石秩：俸祿11．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

(

)

A.①云何致此

②青泥何盤盤

B.①且又與瑰同勛

②臣死且不避，卮酒且不避

C.①若以家貧賜祿

②臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

D.①乃未欲回?fù)Q

②今其智乃反不能及12．以下各組句子,全都表現(xiàn)張岔為政有成的一組是(

)

①謂之張氏五龍

②事平，為司徒左西曹

③領(lǐng)山陰令，職事閑理

④事舉而情得

⑤益土安其政

⑥且又與瑰同勛，自應(yīng)有賞

A.①②⑥

B.②③④

C.③④⑤

D.④⑤⑥13．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）張東遷親貧須養(yǎng)，所以棲遲下邑。然名器方顯，終當(dāng)大至。（4分）

譯：

（2）岱拜竟，詔以家為府。陳疾，明年，遷金紫光祿大夫，領(lǐng)鄱陽(yáng)王師。（4分）

譯：

（3）岱初作遺命，分張家財(cái)，封置箱中，家業(yè)張減，隨復(fù)改易，如此十?dāng)?shù)年。（4分）譯：

參考答案：10．B（閑：通“嫻”，熟悉。）11．C（以：均為連詞，表因果關(guān)系，因?yàn)?。A何：代詞，“云何致此”即“云以何致此”，“何”作介詞的賓語(yǔ)，可譯為“什么”/副詞，用在形容詞前，表示程度深，可譯為“多么”。B且：連詞，表并列，而且/連詞，表讓步，尚且。D乃：副詞，表?xiàng)l件，才/副詞，表轉(zhuǎn)折，竟然，卻。）

12．C（①是時(shí)人對(duì)張岱兄弟的選舉，②僅僅陳述張岱官職變化，⑥陳述對(duì)象為張恕。這三項(xiàng)都不能表明張岱為政有成。）13．（1）張東遷家境清貧需要給養(yǎng)，因而暫時(shí)滯留在小地方。但他的聲名才干正在顯露，最終會(huì)大有作為。(“棲遲”“名器”各1分，大意2分。)（2）張岱受職后，朝廷下詔讓他以自己家宅作為官府。張岱上書陳說(shuō)自己身患疾病，第二年，遷張岱金紫光祿大夫，統(tǒng)率鄱陽(yáng)王師。(“拜”“領(lǐng)”各1分，大意2分。)（3）張岱先前寫就遺書，分發(fā)家財(cái)，放置箱中封存，遺書隨著產(chǎn)業(yè)的增減而改動(dòng)，這樣堅(jiān)持做了十幾年。(“遺命”“易”各1分，大意2分。)[參考譯文]張岱字景山，吳郡吳縣人。張岱年輕時(shí)和他的哥哥太子中舍人張寅、新安太守張鏡、征北將軍張永、弟弟廣州刺史張辨都有名氣，被稱為張氏五龍?？だ锼]舉張岱做上計(jì)掾，他不去，州里征召他去做了從事。漸漸升到南平王右軍主簿、尚書水部郎。外放補(bǔ)做東遷令。當(dāng)時(shí)殷沖做吳興太守，對(duì)人說(shuō)：“張東遷家境清貧需要給養(yǎng)，因而暫時(shí)滯留在小地方。但他的聲名才干正在顯露，最終會(huì)大有作為?！彪S王劉誕在會(huì)稽起義，朝廷以張岱為建威將軍、輔國(guó)長(zhǎng)史，行縣事。事變平定后，張岱為司徒左西曹。他母親八十歲時(shí)，他任期未滿便去官離職返家侍奉老母，主管部門因張岱違反制度，想要糾察處分他。宋孝武帝說(shuō)：“看他犯的這個(gè)過(guò)錯(cuò)可以知道他是個(gè)仁孝之人，不須追究了?！敝髲堘防圻w為撫軍咨議參軍，領(lǐng)山陰令，對(duì)所管的事務(wù)料理得很嫻熟。后來(lái)臨海王為征虜將軍、廣州刺史，豫章王為車騎將軍、揚(yáng)州刺史，晉安王為征虜將軍、南兗刺史，張岱作三府咨議、三王行事，同三王的佐屬官員典簽、主帥共事，事情辦得好而且感情很融洽。有人問(wèn)張岱說(shuō)：“主王年幼，執(zhí)事多門，而你每每于公于私都彌合得很好，你說(shuō)你有什么高招能這樣？”張岱說(shuō)：“古人說(shuō)一心可以侍奉百君。我處理政事，一碗水端平，不偏倚哪方，待人接物遵守禮儀，令人懊悔的事，無(wú)法涉及。至于明暗短長(zhǎng)，更依據(jù)才干多少而使用罷了?！?.

參考答案：9．A（“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意。）10．C（“所以”都表憑借，譯為“用來(lái)”。A于是/是，表判斷的副詞；B根據(jù)/通過(guò)，經(jīng)由；D難道，副詞/自己，代詞）11．D（A中①以反問(wèn)句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是劉向的觀點(diǎn)。B中①不正確，②正確。C中①不正確，②正確。）12．C（作者認(rèn)為應(yīng)該“明其說(shuō)于天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰(zhàn)國(guó)策》。）13．（1）（孔子、孟子）能夠不茍且隨便罷了。這就可以說(shuō)是不受流行習(xí)俗迷惑，而對(duì)自己的見(jiàn)解有堅(jiān)定的信念。

（2）他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對(duì)執(zhí)迷不悟。

（3）廢棄并禁絕邪說(shuō)（的辦法），沒(méi)有比這更好的。6.閱讀下面的文言文，完成9~13題。

馮異字公孫，潁川父城人也。好讀書，通《左氏春秋》《孫子兵法》。漢兵起，異以郡掾監(jiān)五縣，與父城長(zhǎng)苗萌共守城，為王莽拒漢。光武略地潁川，攻父城不下，屯兵巾車鄉(xiāng)。異間出行屬縣，為漢兵所執(zhí)。時(shí)異從兄孝及同郡丁縑、呂晏，并從光武，因共薦異，得召見(jiàn)。異曰：“異一夫之用，不足為強(qiáng)弱。有老母在城中，愿歸據(jù)五城，以效功報(bào)德?！惫馕湓唬骸吧啤！碑悮w，謂苗萌曰：“今諸將皆壯士屈起，多暴橫，獨(dú)有劉將軍所到不虜掠。觀其言語(yǔ)舉止，非庸人也，可以歸身?！泵缑仍唬骸八郎?，敬從子計(jì)?！惫馕淠线€宛，更始諸將攻父城者前后十余輩，異堅(jiān)守不下；及光武為司隸校尉，道經(jīng)父城，異等即開(kāi)門奉牛酒迎。光武署異為主簿，苗萌為從事。及王郎起，光武自薊東南馳，晨夜草舍，至饒陽(yáng)無(wú)蔞亭。時(shí)天寒烈，眾皆饑疲，異上豆粥。明旦，光武謂諸將曰：“昨得公孫豆粥，饑寒俱解?！奔爸聊蠈m，遇大風(fēng)雨，光武引車入道傍空舍，異抱薪，鄧禹熱火，光武對(duì)灶燎衣。異復(fù)進(jìn)麥飯菟肩。因復(fù)度虖沱河至信都，使異別收河間兵。還，拜偏將軍。從破王郎，封應(yīng)侯。異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊。每所止舍，諸將并坐論功，異常獨(dú)屏于樹(shù)下，軍中號(hào)曰“大樹(shù)將軍”。及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸。軍士皆言愿屬大樹(shù)將軍，光武以此多之。

異自以久在外，不自安，上書思慕闕廷，愿親帷幄，帝不許。后人有章言異專制關(guān)中，斬長(zhǎng)安令，威權(quán)至重，百姓歸心，號(hào)為“咸陽(yáng)王”。帝使以章示異。異惶懼，上書謝。詔報(bào)曰：“將軍之于國(guó)家，義為君臣，恩猶父子。何嫌何疑，而有懼意？”六年春，異朝京師。引見(jiàn)，帝謂公卿曰：“是我起兵時(shí)主簿也。為吾披荊棘，定關(guān)中?！奔攘T，使中黃門賜以珍寶、衣服、錢帛。詔曰：“倉(cāng)卒無(wú)蔞亭豆粥，虖沱河麥飯，厚意久不報(bào)?！碑惢字x曰：“臣聞管仲謂桓公曰：‘愿君無(wú)忘射鉤，臣無(wú)忘檻車。’齊國(guó)賴之。臣今亦愿國(guó)家無(wú)忘河北之難，小臣不敢忘巾車之恩?！焙髷?shù)引宴見(jiàn)，定議圖蜀，留十余日，令異妻子隨異還西。

（選自《后漢書·馮異傳》，有改動(dòng)）9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．異間出行屬縣，為漢兵所執(zhí)

執(zhí)：捉拿

B．光武署異為主簿 署：簽名

C．異惶懼，上書謝 謝：謝罪

D．齊國(guó)賴之 賴：依靠10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．①為王莽拒漢 ②莫不欲求忠以自為

B．①因復(fù)度虖沱河至信都 ②不如因而厚遇之

C．①異常獨(dú)屏于樹(shù)下 ②州司臨門，急于星火

D．①將軍之于國(guó)家 ②耳得之為聲11．以下六句話分別編為四組，全都表明光武帝與馮異君臣相知的一組是①因共薦異，得召見(jiàn)

②觀其言語(yǔ)舉止，非庸人也，可以歸身③死生同命，敬從子計(jì)

④帝使以章示異

⑤將軍之于國(guó)家，義為君臣，恩猶父子

⑥臣今亦愿國(guó)家無(wú)忘河北之難，小臣不敢忘巾車之恩A．①②④

B．①③⑥

C．②④⑤

D．③⑤⑥12．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A．馮異原本是為王莽抵御漢軍的，后被劉秀所擒，為感念劉秀不殺之恩，親率父城百姓

一起歸順劉秀。

B．行軍途中，馮異曾為光武送上了豆粥，后又為他抱柴取暖，送上麥飯和野菜。多年后光武稱帝，對(duì)群臣說(shuō)起此事，然后對(duì)馮異進(jìn)行了表彰。

C．馮異長(zhǎng)久征戰(zhàn)在外，心里不踏實(shí)，就上書表白渴望回歸朝廷之心，光武帝不允許。后來(lái)有人上書說(shuō)馮異的壞話，但是光武帝并未因此產(chǎn)生疑忌。

D．馮異在光武帝危難之時(shí)施以援手，所以深得光武帝的信任；但他并未恃寵而驕，反而時(shí)時(shí)勸諫光武帝勤政愛(ài)民。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①異以郡掾監(jiān)五縣，與父城長(zhǎng)苗萌共守城。（3分）

②異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。（3分）

③乃更部分諸將，各有配隸。軍士皆言愿屬大樹(shù)將軍，光武以此多之。（4分）參考答案：9．B

10．A

11．C

12．A13.①（3分）馮異以郡掾的身份監(jiān)察五個(gè)縣，與父城縣令苗萌共同守城。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：重點(diǎn)詞“監(jiān)”、“父城長(zhǎng)”、“共”的翻譯，各1分；語(yǔ)意不通順扣1分。②（3分）馮異為人謙讓，從不自夸，路上與其他將領(lǐng)相遇，總是讓自己的車到路邊避讓。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“伐”、“行”、“引”的翻譯，各1分；不通順扣1分。③（4分）軍中就調(diào)整將領(lǐng)部署，分配各自的屬官。士官們都說(shuō)愿意跟從大樹(shù)將軍，光武帝因此十分贊賞馮異。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“更”、“部分”、“配隸”、“多”的翻譯，各1分；不通順扣1分。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.第一屆全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)于2015年10月18至10月27日在福州舉行。下圖是為此次賽事設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)志愿者標(biāo)志“青春夢(mèng)想”。請(qǐng)寫出除文字和數(shù)字以外的構(gòu)圖要素，并說(shuō)明其寓意。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)100個(gè)字。（6分）參考答案：①該標(biāo)志形似翱翔的神話之鳥——中華鳳頭燕鷗（答出“飛鳥”意即可），象征青年參與青運(yùn)盛會(huì)、放飛青春夢(mèng)想；②標(biāo)志又如伸出的奉獻(xiàn)之手，彰顯奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿者精神；③標(biāo)志由飄逸的絲綢和澎湃的海水組成（答出其一即可），寓意福建福州地處海上絲綢之路門戶、深涵海洋文化。（每點(diǎn)2分，每點(diǎn)構(gòu)圖要素和寓意各1分）8.下面是吐魯番交河故城管理處為導(dǎo)游提供的解說(shuō)詞，有些地方不太適合導(dǎo)游講解，請(qǐng)按簡(jiǎn)明、得體等要求，找出不妥處，并修改。（6分）

游客們，交河故城被譽(yù)為“世界上最完美的廢墟”，是絲綢之路上的交通重鎮(zhèn)，也是古代西域車師前國(guó)的都城。全城像一個(gè)層層設(shè)防的大堡壘，如果走在城外，感覺(jué)就像走在深溝之中，無(wú)法窺知城內(nèi)情況，下面就讓我們進(jìn)入故城進(jìn)行參觀吧。（1）可將

改為

（2）可將

改為

（3）可將

改為

參考答案：略9.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

A．記者從國(guó)防科工局獲悉，我國(guó)探月工程研制取得重大進(jìn)展，工程二期“嫦娥三號(hào)”任務(wù)正式由初樣研制轉(zhuǎn)入正樣研制階段，嫦娥三號(hào)探