馬克思主義中國(guó)化(精簡(jiǎn))1107老師講義

馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐E-mail:shaoquan@導(dǎo)論學(xué)科定位馬克思主義中國(guó)化的研究對(duì)象？馬克思主義中國(guó)化，就其學(xué)科性質(zhì)而言內(nèi)在地包括馬克思主義中國(guó)化（理論）和中國(guó)馬克思主義發(fā)展史（實(shí)踐）馬克思主義中國(guó)化，既要研究馬克思主義中國(guó)化的成果，更要研究馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程思考馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的關(guān)系？馬克思主義為什么會(huì)中國(guó)化和為什么要中國(guó)化？導(dǎo)論知識(shí)結(jié)構(gòu)馬克思主義基本理論馬克思主義理論在俄蘇的實(shí)踐和理論發(fā)展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史資本主義發(fā)展史馬克思主義產(chǎn)生時(shí)西方的歷史、文化、思想背景中國(guó)傳統(tǒng)文化概論中國(guó)近現(xiàn)代史，特別是中國(guó)革命史中華人民共和國(guó)史和改革開(kāi)放史當(dāng)代中國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治與文化宗教文化導(dǎo)論學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國(guó)化-問(wèn)題導(dǎo)向馬克思主義中國(guó)化的研究對(duì)象概念馬克思主義中國(guó)化的歷史馬克思主義在中國(guó)的傳播史馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和進(jìn)一步創(chuàng)新要求馬克思主義中國(guó)化的研究范式歷史研究的方法：歷史進(jìn)程邏輯方法：理論成果文化闡釋：文化人類(lèi)學(xué)的視野專題研究導(dǎo)論學(xué)習(xí)目標(biāo)理論與實(shí)踐相結(jié)合，從歷史和邏輯兩個(gè)視角，以專題研究的方式了解馬克思主義中國(guó)化作為歷史進(jìn)程的概貌掌握馬克思主義中國(guó)化理論成果的基本內(nèi)容、邏輯體系及其在歷史中價(jià)值、對(duì)社會(huì)實(shí)踐和指導(dǎo)以文化人類(lèi)學(xué)的視野，將思考的范圍擴(kuò)大至中西文化、歷史與現(xiàn)代的接續(xù)、政治斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展、文化變遷等方面導(dǎo)論專題一：馬克思主義中國(guó)化的概念、范疇和方法專題二：西方文化與科學(xué)社會(huì)主義專題三：科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐專題四：馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展專題五：毛澤東思想與中國(guó)革命專題六：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化專題七：中國(guó)文化與馬克思主義中國(guó)化專題八：復(fù)習(xí)綱要馬克思主義中國(guó)化的概念、范疇和方法“馬克思主義中國(guó)化”的幾個(gè)概念毛澤東《論新階段》：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”中國(guó)的特性：即中國(guó)歷史和國(guó)情、中國(guó)革命和建設(shè)需要、中國(guó)人的心理特點(diǎn)、價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)要求，中國(guó)人熟悉和聽(tīng)得懂的語(yǔ)言馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)：按中國(guó)的需要和特點(diǎn)理解、接受、運(yùn)用馬克思主義，并使馬克思主義最終具有中國(guó)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容范疇、話語(yǔ)系統(tǒng)和邏輯體系馬克思主義中國(guó)化的概念、范疇和方法“馬克思主義中國(guó)化”的幾個(gè)概念馬克思主義的民族化、具體化：馬克思主義民族化，即在不同民族具體情況下運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”毛澤東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是民族化和具體化，民族化強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義不能脫離中國(guó)的歷史和文化，具體化強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思主義解決具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題馬克思主義時(shí)代化:馬克思主義應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，回答時(shí)代問(wèn)題、解決時(shí)代問(wèn)題馬克思主義大眾化:馬克思主義要為人民大眾充分理解、自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的概念、范疇和方法馬克思主義中國(guó)化的范疇馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中國(guó)早期共產(chǎn)主義分子運(yùn)用馬克思主義觀察中國(guó)問(wèn)題，提出救國(guó)方案中國(guó)共產(chǎn)黨成立，確定革命綱領(lǐng)，討論中國(guó)革命的實(shí)踐和理論形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的要求馬克思主義在中國(guó)的傳播史馬克思主義中國(guó)化的概念、范疇和方法馬克思主義中國(guó)化的研究方法歷史的方法馬克思主義中國(guó)化的歷史背景、思想來(lái)源，分析其產(chǎn)生、發(fā)展的原因和過(guò)程邏輯的方法文化研究的方法馬克思主義與西方文化馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要三者之關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化的嬗變及其影響未來(lái)學(xué)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題及其對(duì)策研究法西方文化與科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展中國(guó)人為什么選擇馬克思主義?陳獨(dú)秀、李大釗接受馬克思主義的思想歷程馬克思主義旗幟在中國(guó)的樹(shù)立馬克思主義初步研究和運(yùn)用“三大論爭(zhēng)”中的馬克思主義在文化論戰(zhàn)中闡釋馬克思主義中國(guó)人為什么選擇馬克思主義?梁?jiǎn)⒊阂獓?guó)家社會(huì)主義，不要極端社會(huì)主義，反對(duì)孫中山“社會(huì)革命”主張劉師培：將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義混為一談，成為完全的空想章太炎：反對(duì)純粹社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)改良政策孫中山：三民主義：平均地權(quán)和節(jié)制資本朱執(zhí)信：論述社會(huì)革命，社會(huì)主義是一種較為完善的制度，承認(rèn)但限制私有競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)人為什么選擇馬克思主義?新文化運(yùn)動(dòng)及其三個(gè)效果陳獨(dú)秀“新青年”：現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)具有的文化意識(shí)，儒、釋、道三種文化觀念引導(dǎo)人人做君子、神仙，做看做紅塵的智者，所以沒(méi)有人以獨(dú)立人格為爭(zhēng)取民主的權(quán)利而斗爭(zhēng)，這是中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)民主的根因新文化運(yùn)動(dòng)的三個(gè)效果徹底反封建或全盤(pán)反傳統(tǒng)，強(qiáng)化文化更新意識(shí)激烈反傳統(tǒng)呼喚思想革命、觀念更新，以開(kāi)放的態(tài)度接受西方文明造就了一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子歷史為什么選擇了馬克思主義三大救國(guó)論，即實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)沒(méi)有找到主要矛盾胡適的自由主義理論上先天不足、后天失調(diào)，脫離國(guó)情、軟弱無(wú)力孫中山的三民主義沒(méi)有嚴(yán)密論證，加上其較早去世，思想被泛化、儒化、專制化，被馬克思主義超越中國(guó)人選擇馬克思主義是歷史偶然中的必然陳獨(dú)秀、李大釗接受馬克思主義的思想歷程從啟蒙到革命陳獨(dú)秀、李大釗啟蒙思想的共同特征：共有贊成人民革命的思想基礎(chǔ)（求解放的自由觀、非賢能主義的平等觀和將文化啟蒙和政治改造相聯(lián)系），這使他們的文化改造本身表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性陳獨(dú)秀、李大釗對(duì)民主和科學(xué)的理解發(fā)生了同樣的變化，更加注重社會(huì)層面的民主和科學(xué)精神陳獨(dú)秀、李大釗從啟蒙走向革命的思想變化不是對(duì)之前啟蒙思想的一種否定，而是邏輯的發(fā)展陳獨(dú)秀、李大釗從主張啟蒙到投身革命，是他們接受馬克思主義的結(jié)果馬克思主義旗幟在中國(guó)的樹(shù)立馬克思主義旗幟在中國(guó)的樹(shù)立，是指馬克思主義被一批有為的中國(guó)知識(shí)分子作為真理和改造中國(guó)社會(huì)的工具接受下來(lái)，指導(dǎo)和改造中國(guó)社會(huì)的行動(dòng)把馬克思主義引入中國(guó)的第一人并不是李大釗，但李大釗接受并將馬克思主義的旗幟樹(shù)立在中國(guó)，是他個(gè)人思想發(fā)展的必然結(jié)果在代表作《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗對(duì)馬克思主義基本原理介紹的系統(tǒng)性、全面性、深入性都前所未有李大釗在研究和理性地宣傳馬克思主義的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用在強(qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)性的同時(shí)，特別注重馬克思主義在邏輯上的嚴(yán)密性和在科學(xué)研究方面的普遍指導(dǎo)意義對(duì)非馬克思主義者及非馬克思主義理論表現(xiàn)出少有的寬容態(tài)度李大釗開(kāi)創(chuàng)了理論聯(lián)系實(shí)際在運(yùn)用中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的學(xué)風(fēng)李大釗對(duì)馬克思主義的初步研究和運(yùn)用李大釗主要介紹馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，重要的是意識(shí)到中國(guó)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義李大釗運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)分析物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)角度解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因，說(shuō)明他在接受馬克思主義之初就從中國(guó)的實(shí)境即實(shí)際需要出發(fā)來(lái)理解和運(yùn)用李大釗對(duì)馬克思主義的初步研究和運(yùn)用說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人引入馬克思主義不是當(dāng)做學(xué)問(wèn)或教條，而是當(dāng)做解決中國(guó)問(wèn)題的工具，這種理解代表著將馬克思主義中國(guó)化的取向在“三大論爭(zhēng)”中捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義“三大論爭(zhēng)”：?jiǎn)栴}與主義之爭(zhēng)、是否采取社會(huì)主義之爭(zhēng)和是要社會(huì)主義還是要無(wú)政府主義之爭(zhēng)李大釗批評(píng)胡適反對(duì)談主義的觀點(diǎn)，指出要解決社會(huì)問(wèn)題，首先要使這個(gè)問(wèn)題成為社會(huì)上多數(shù)人的問(wèn)題，要用主義解決問(wèn)題陳獨(dú)秀批評(píng)胡適和無(wú)政府主義者脫離政治的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不能脫離政治生活，但不是做官、爭(zhēng)地盤(pán)的冒充政治李達(dá)區(qū)分社會(huì)主義諸種派別，辨別國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中各種妥協(xié)對(duì)馬克思主義誤解，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命性在文化論戰(zhàn)中闡釋馬克思主義東西文化論爭(zhēng)與馬克思主義中國(guó)化東西文化孰優(yōu)熟劣瞿秋白運(yùn)用馬克思主義解讀文化，給文化一個(gè)更為寬泛的定義從馬克思主義出發(fā)，瞿秋白肯定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有其共同規(guī)律，東西文化差異只是時(shí)間上的差異，這種差異是不同文化所在國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定的，這就突出了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于文化或在文化當(dāng)中的根本地位瞿秋白斷言，中國(guó)當(dāng)時(shí)文化的重要因素為自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式、“畸形的封建制度”和在國(guó)際上所處的殖民地位，封建制度與帝國(guó)主義“混合的演化”，成為現(xiàn)代革命的淵源只有掃除東方文化中的惡性、顛覆宗法社會(huì)、封建制度、帝國(guó)主義勢(shì)力之后，才能真正保障東方民族文化局的發(fā)展，同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)文化，曾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，但造成資產(chǎn)階級(jí)專制，已經(jīng)成為破壞人類(lèi)文化進(jìn)步的惡魔毛澤東思想與中國(guó)革命毛澤東思想的概念毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)問(wèn)題，將馬克思列寧主義原理具體化為帶有中國(guó)特征、與中國(guó)問(wèn)題緊密相關(guān)、能夠而且真正解決了中國(guó)社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的方法和原則，是中國(guó)化了的馬克思主義。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶毛澤東思想是涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化、軍事、民族、外交、黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容豐富的理論體系毛澤東思想與中國(guó)革命毛澤東思想的時(shí)代背景和歷史條件辛亥革命的不徹底民族資本的軟弱工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大新文化運(yùn)動(dòng)的思想條件第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展毛澤東思想產(chǎn)生、形成、成熟和發(fā)展的過(guò)程初步形成：在黨的創(chuàng)立和國(guó)民革命時(shí)期 基本形成：土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前中期 走向成熟：土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期繼續(xù)發(fā)展：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立以后毛澤東思想與中國(guó)革命毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東的近代國(guó)情和革命觀新民主主義革命理論武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)村包圍城市道路人民軍隊(duì)建設(shè)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略統(tǒng)一戰(zhàn)線理論黨的自身建設(shè)理論社會(huì)主義改造理論社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)社會(huì)主義建設(shè)理論國(guó)防與對(duì)外關(guān)系理論毛澤東思想與中國(guó)革命毛澤東思想的中國(guó)文化起源：毛澤東思想也是中國(guó)文化的產(chǎn)物毛澤東思想的社會(huì)文化土壤：中國(guó)古代農(nóng)民的造反精神和傳統(tǒng)毛澤東思想的家族文化影響：重實(shí)踐、經(jīng)世治用，圣賢偉人傾向五四思潮和青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變從倡學(xué)救世到關(guān)心政治：從求知為主轉(zhuǎn)向以踐行為主從追模圣賢到立足民間：平民立場(chǎng)、“大眾”思考邏輯、平均主義從探索真理到改造世界：通過(guò)學(xué)理的改造，改造國(guó)家和民族的面貌毛澤東與20世紀(jì)中國(guó)文化毛澤東的偉人氣質(zhì)和文化觀的來(lái)源新民主主義文化的時(shí)代價(jià)值毛澤東思想與中國(guó)革命毛澤東新民主主義文化論的時(shí)代價(jià)值毛澤東的新民主主義文化觀以“民族的、科學(xué)的、大眾的”作為新民主主義文化的基本特征，抓住了20世界中國(guó)文化建設(shè)和中國(guó)民族心理建設(shè)的三個(gè)重要問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和建立獨(dú)立民族意識(shí)、擺脫愚昧和建立個(gè)人的合理性思維、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等增進(jìn)普通公民參與社會(huì)政治意識(shí)問(wèn)題，為社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步注放了活力毛澤東的新民主主義文化觀使馬克思主義取代傳統(tǒng)文化和舊中國(guó)形形色色的文化形態(tài)，成為中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流在歷史上首次把人民群眾作為文化主體、豐富了他們的精神世界，提高了他們的主人翁意識(shí)和參與政治的熱情排除了外國(guó)勢(shì)力和傳統(tǒng)的的地方政治勢(shì)力和宗法勢(shì)力，使中國(guó)人民的文化生活和精神面貌發(fā)生了翻天覆地的變化強(qiáng)調(diào)文化革命性產(chǎn)生的正反兩方面影響，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)毛澤東思想與中國(guó)革命中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義和世界主義中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義和世界主義意識(shí)的由來(lái)華夷之辨西方資產(chǎn)階級(jí)的民族主義馬克思主義的民族主義觀中國(guó)共產(chǎn)黨是在認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系語(yǔ)境中體認(rèn)自己的民族意識(shí)“世界革命”眼界的民族革命意識(shí)“以民族為中心”的反霸權(quán)全球戰(zhàn)略建立國(guó)際新秩序的反霸權(quán)主義毛澤東思想與中國(guó)革命人民民主的理論與實(shí)踐建立人民民主制度，保障大眾權(quán)利工農(nóng)民眾當(dāng)家作主民主精神的發(fā)展與西方民主的異同中國(guó)共產(chǎn)黨的民主理論是馬克思列寧主義政治觀理解的民主，是一種精神、作風(fēng)和方法西方民主不僅體現(xiàn)人們生存權(quán)利的平等，大眾當(dāng)家作主的感受，不僅是一種允許人講話的“黨內(nèi)生活”方式，作風(fēng)和方法，更體現(xiàn)在思想、言論自由和個(gè)性對(duì)真理的獨(dú)立追求與持守前者僅是精神和方法，后者強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”，即實(shí)踐參與毛澤東思想與中國(guó)革命“百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)的提出與實(shí)踐“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)歷史上是反專制主義的文化表現(xiàn)新中國(guó)重提“百家爭(zhēng)鳴”旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)文化繁榮，但政治色彩強(qiáng)烈，由于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)而被誤用改革開(kāi)放為“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”提供了政策和環(huán)境保障中國(guó)共產(chǎn)黨首次將“雙百方針”做為發(fā)展科學(xué)文化的政策，顯示了代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的執(zhí)政黨包容百川的氣魄現(xiàn)代世界以高科技推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、信息交流廣泛快捷、人的物質(zhì)和精神需求迅速增長(zhǎng)為特征，發(fā)展進(jìn)步、滿足人民需要、社會(huì)和諧，有賴于科學(xué)和文化繁榮雙百方針如何貫徹？以人為本的科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)、黨不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力、和諧社會(huì)目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)、人們適應(yīng)變動(dòng)社會(huì)的心理更加成熟中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化鄧小平理論社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一9個(gè)方面16個(gè)方面的內(nèi)容思想路線：解放思想、實(shí)事求是社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”、初級(jí)階段論、三步走社會(huì)主義根本任務(wù)社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力是改革開(kāi)放：經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革物質(zhì)文明和精神文明：兩手抓，兩手都要硬政治保證和外交戰(zhàn)略、軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)祖國(guó)統(tǒng)一：一個(gè)國(guó)家，兩種制度依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心：人民群眾、中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化三個(gè)代表重要思想始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源三個(gè)代表是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器內(nèi)容體系思想路線：與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的目標(biāo)作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨、以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的：實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化科學(xué)發(fā)展觀四位一體：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容第一要義是發(fā)展：發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的主題核心是以人為本基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)根本方法是統(tǒng)籌兼顧貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要把科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧統(tǒng)一起來(lái)小結(jié)對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展三個(gè)基本問(wèn)題的不斷探索和回答，不斷深化和豐富了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化鄧小平理論的形成和發(fā)展四個(gè)階段歷史啟示鄧小平是整個(gè)理論的主要?jiǎng)?chuàng)建人，沒(méi)有他的巨大政治勇氣，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論和實(shí)踐鄧小平理論是在改革的實(shí)踐過(guò)程中大膽開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新的結(jié)果，體現(xiàn)了馬、列、毛、鄧強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)鄧小平理論的形成、發(fā)展是不斷克服“左”、“右”兩方面錯(cuò)誤干擾的過(guò)程鄧小平理論是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，隨實(shí)踐發(fā)展不斷補(bǔ)充新內(nèi)容中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化鄧小平理論與中國(guó)現(xiàn)代化現(xiàn)代化的概念：作為歷史的概念和作為一種價(jià)值觀念現(xiàn)代化理論與中國(guó)的現(xiàn)代化道路選擇：鄧小平理論突出了“現(xiàn)代化”目標(biāo)價(jià)值的意義，真正開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)鄧小平改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟動(dòng)改革破除思想迷霧、體制堅(jiān)冰，使社會(huì)主義現(xiàn)代化有了軌道開(kāi)放走向世界，為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了重要的資源和動(dòng)力鄧小平的的文化思想與中國(guó)現(xiàn)代化深知科技、教育的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的極端重要性堅(jiān)決抵制西方政治思潮有影響、穩(wěn)定壓倒一切文藝要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)中國(guó)特色社