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第一講古代東方法shoco@126.com一、什么是古代東方法1、世界古代史:自遠(yuǎn)古有人類以來至公元1500年(1)上古史:自遠(yuǎn)古有人類以來至公元500年(2)中古史:自公元500年至公元1500年2、世界近代史:自公元1500年至1900年3、世界現(xiàn)代史:自公元1900年至今(一)什么是古代?西歐中心論與人文地理、政治地理的概念。1、近東(東歐尤其是東南歐的巴爾干各國以及亞洲沿地中海各國)2、中東(狹義上一般指西亞各國,廣義上則還包含北非一些國家)3、遠(yuǎn)東(中國、日本、朝鮮、俄羅斯太平洋沿岸地區(qū))問題:印度與東南亞各國?(二)什么是東方?1、狹義上主要指以古代埃及、古代兩河流域(巴比倫)、古代希伯來、古代印度為代表的奴隸制法律體系,亦主要為上古時期的法律體系。2、廣義上除上古時期的奴隸制法律體系外,還包括進入中世紀(jì)以后的中古時期的法律體系,主要代表為伊斯蘭法。問題:東羅馬帝國亦拜占庭帝國的法律?(三)什么是古代東方法?二、古埃及法古埃及神學(xué)中的正義女神瑪亞特(Maat)。法史趣事:Maat一詞意為“直”或“真”,引申為正義;希臘語Kanon一詞意為“直尺”,引申為“法律”;意大利語Diritto一詞亦意為“直”,引申為“正確”、“法律”;再想想孔子對于“直”的探討?(一)古埃及法的形成與發(fā)展公元前4500左右,埃及進入新石器時代,并由母權(quán)制逐漸讓位于父權(quán)制,城市開始萌芽,逐漸以城市為中心組成城市國家(Nomos,漢譯為“州”)。公元前3100年左右,上埃及國王美尼斯征服了下埃及,建都于孟斐斯,開創(chuàng)埃及早王國的第一王朝,成為古埃及的第一個立法者,開始習(xí)慣法向成文法的轉(zhuǎn)換。歷史趣聞:美尼斯(Menes)與克里特的米諾斯(Minos)、古印度的瑪努(Manu)都以公牛作為神圣的象征。公元前15世紀(jì)中葉以后,成文法典開始出現(xiàn)。公元前11世紀(jì)以后,埃塞俄比亞人、亞述人、波斯人、希臘人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人等先后征服埃及,法律格局不斷發(fā)生變化。公元前525年波斯帝國征服埃及,將埃及劃歸為一個行省。公元前332年,馬其頓亞歷山大大帝占領(lǐng)埃及,病逝后其部將托勒密統(tǒng)治埃及,建立托勒密王朝(公元前323年-前30年)。公元前30年,埃及并入羅馬帝國的版圖。公元395年,羅馬帝國分裂后,東羅馬帝國繼續(xù)控制埃及。公元642年,阿拉伯人征服埃及。(二)古埃及法的基本制度從母權(quán)向父權(quán)的過渡。一夫一妻制與納妾制。正宗與庶出。離婚自由與判決宣告離婚。1、王權(quán)專制制度2、土地制度3、契約制度4、婚姻家庭與繼承制度國王(法老)、宰相、祭司、軍隊、奴隸。古王國時期,司法與行政不分,“十人委員會”掌管司法權(quán),由宰相擔(dān)任主席。新王國時期,中央最高法庭共有30名法官,由各州、市名門出任;地方州法院,由州長與法官主持;基層則有鄉(xiāng)、鎮(zhèn),由基層公社會議主持審判。采用對抗制的訴訟程序。形成有以證人、證物、證詞、勘驗、供狀等為環(huán)節(jié)的證據(jù)體系。5、犯罪與刑罰制度犯罪與侵權(quán)不分,廣泛適用死刑與肉刑。6、司法組織與訴訟程序(三)古埃及法的特征與歷史地位(1)典型的神權(quán)法(2)濃厚的專制色彩(3)發(fā)達(dá)的財產(chǎn)與契約制度1、特征2、歷史地位(1)古代東方法中民事經(jīng)濟立法的典型代表(2)對西亞、北非奴隸制法律的深刻影響(3)本土法與外來法的相互影響三、楔形文字法幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞所創(chuàng)造的文明。公元前4000多年到公元前2250年,蘇美爾人于兩河流域創(chuàng)造發(fā)達(dá)的文明,在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展出楔形文字,后來閃米特人在此基礎(chǔ)上引入真正的字母文字,成為后來歐洲字母文字的前身。
公元前1894年,閃米特人的一支阿摩利人建立古巴比倫王國。
公元前1595年為赫梯王國所滅。(一)楔形文字法的歷史發(fā)展公元前1300年左右,亞述帝國崛起,于公元前612年為迦勒底人推翻,新巴比倫王國開始,直至公元前538年為波斯所滅。公元637年,阿拉伯人戰(zhàn)勝波斯人,阿拉伯帝國將首都從大馬士革遷到巴格達(dá),開始了兩河流域的伊斯蘭文明。楔形文字法的主要代表性法典:烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》、古巴比倫的《漢穆拉比法典》、《赫梯法典》、《亞述法典》。(二)《漢穆拉比法典》1、結(jié)構(gòu)體系序言:以神的名義闡明立法思想與立法目的。正文:282條。結(jié)語:告誡。2、政治制度3、社會各階層的法律地位自由民:“阿維魯”與“穆什欽努”奴隸4、經(jīng)濟制度土地公有制(王室土地與公社占有土地)。種類繁多的書面契約形式。債務(wù)人的一定保護。高利貸者的一定限制。商業(yè)活動的發(fā)達(dá)與商事法律的成熟:“塔木卡”為坐商,“沙馬魯”為行商;獨資經(jīng)營與合伙經(jīng)營;票據(jù)的出現(xiàn);亞格比父子(Yegibiandsons)銀行;代理、行紀(jì)、合伙大量涌現(xiàn)。5、婚姻家庭制度父系家長制、婚姻與契約、男子離婚的主宰權(quán)?!羝拮涌赏ㄟ^契約保留獨立的離婚權(quán)?!舢?dāng)一個男人娶了妻子,而且她不受他喜歡,因為他發(fā)現(xiàn)她有不潔行為。那么他可以寫一份離婚書交給她,讓她離開房子?!羧缫粋€男人與他未生育的妻子離婚,他應(yīng)按婚姻協(xié)議的規(guī)定給她錢,還應(yīng)還給她從她父親家?guī)淼募迠y?!羧绻粋€男子與他的妻子離婚,他如愿意給她就給她;如果他不愿意給就不給,她應(yīng)空手走出他的房子?!稘h穆拉比法典》第138條《亞述法典》第1卷第38條埃及法《舊約全書》第1卷第24章6、刑事法律制度犯罪種類繁多:國事罪、宗教罪、危害法院公正裁決罪、侵犯人身罪、侵犯財產(chǎn)罪、侵犯家庭罪。刑罰種類繁雜:死刑、體刑、烙印、罰金、驅(qū)逐等。刑事特權(quán)。神明裁判。7、歷史地位迄今發(fā)現(xiàn)的人類社會早期保存最為完整的古代法典。四、古希伯來法(一)古希伯來法的形成與發(fā)展公元前2000年左右,希伯來人從兩河流域遷徙至敘利亞、巴勒斯坦一帶,后來又進入埃及,淪為法老的奴隸。
公元前14世紀(jì),摩西率領(lǐng)希伯來人走出埃及,途中創(chuàng)立“十誡”,重返巴勒斯坦,逐步形成猶太部落(居住于死海以西山區(qū)南部)與以色列部落(居住于巴勒斯坦)。公元前11世紀(jì),掃羅成為以色列第一位國王,猶太部落的首領(lǐng)大衛(wèi)亦在南部成立獨立王國。后來大衛(wèi)戰(zhàn)勝掃羅的兒子而建立統(tǒng)一王國,定都耶路撒冷。公元前925年,統(tǒng)一王國再次分裂為以色列與猶太兩個王國。公元前721年,亞述人征服以色列王國。公元前586年,新巴比倫王國攻陷猶太王國,整族被擄掠到巴比倫,史稱“巴比倫之囚”,猶太教開始形成,《舊約全書》開始被編纂。公元前538年,波斯帝國消滅巴比倫,猶太人獲準(zhǔn)重返家園,但相繼成為波斯、希臘、羅馬的附屬國。公元70年,猶太人起義,羅馬血腥鎮(zhèn)壓,古希伯來法告一段落。(二)《摩西五經(jīng)》《摩西五經(jīng)》由《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五部分組成,是《圣經(jīng)》的第一部分,又稱為“律法書”、“摩西律法”?!秳?chuàng)世紀(jì)》關(guān)于上帝創(chuàng)造世界與人類起源。《出埃及記》關(guān)于逃離埃及,核心為“摩西十誡”?!独从洝逢P(guān)于祭祀的法律制度?!睹駭?shù)記》關(guān)于戶籍、登記的法律制度。《申命記》重申法律?!冻霭<坝洝分械摹澳ξ魇]”:神吩咐這一切的話,說:“我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來?!?、除了我之外,你不可有別的神;2、不可為自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因為我耶和華你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我、守我誡命的,我必向他們發(fā)慈愛,直到千代;3、不可妄稱耶和華你神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪;4、當(dāng)紀(jì)念安息日,守為圣日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,無論何工都不可作,因為六日之內(nèi),耶和華造天、地、海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為圣日;5、當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久;6、不可殺人;7、不可奸淫;8、不可偷盜;9、不可作假見證陷害人;10、不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的。
(三)古希伯來法的基本制度1、財產(chǎn)法上帝對土地的所有權(quán)。每7年定為一個“安息年”,土地上的自然物任人拾取;每7個安息年后的第50年為“圣年”或“禧年”,要歸還地業(yè)。向上帝獻祭。2、債權(quán)法契約與盟誓。適當(dāng)限制所有權(quán)。3、婚姻家庭與繼承制度婚姻成立:男方交付聘禮與女方父親同意。嚴(yán)禁與外族人結(jié)婚、近親結(jié)婚。離婚權(quán)掌握在男方手中。父權(quán)為中心的家長制家庭制度。長子繼承制,嫡庶有別,兄終弟及。4、犯罪與刑罰制度許多犯罪與宗教密切相關(guān)。刑罰野蠻、殘酷,同態(tài)復(fù)仇,死刑廣泛。5、司法制度(四)古希伯來法的歷史地位與影響公元1世紀(jì)到5世紀(jì),猶太法律學(xué)者進行法律資料匯編;公元200年左右完成《密西拿》,后來又對其加以釋義和補編而為《革馬拉》,二者合編而為《塔木德》,其地位與影響僅次于《圣經(jīng)》。東西方法律制度連接的橋梁。深刻影響基督教會法。直接影響伊斯蘭教法。被猶太人帶到全世界。1948年4月,以色列建國,古希伯來法成為重要的歷史淵源。五、古印度法(一)古印度法的歷史發(fā)展公元前2300年左右,印度河流域已有相當(dāng)高度發(fā)達(dá)的文明,以摩享佐·達(dá)羅與哈拉帕兩個城市文明為代表,達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的哈拉帕文明至公元前17世紀(jì)以后為西北入侵的雅利安人所征服,更為持久的“吠陀文明”得以興起?!胺屯印币鉃椤爸R”、“學(xué)問”,是雅利安人包含種種知識的典籍,“吠陀”經(jīng)成為這個時期最為主要的法律淵源。吠陀時代后期,“瓦爾那”即種姓制度逐漸形成。
公元前6世紀(jì),印度進入列國時代,十余個國家開始了兼并戰(zhàn)爭,波斯人開始入侵,統(tǒng)治印度河流域近兩個世紀(jì)。公元前4世紀(jì),南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國家。但由于馬其頓亞歷山大的入侵,旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)反馬其頓起義,統(tǒng)一北印度,繼而推翻摩揭陀國的難陀王朝,建立最為強盛的孔雀王朝。佛教經(jīng)典開始成為重要的法律淵源,婆羅門教法也得以形成并擴張。公元1世紀(jì)初,大月氏人在中亞建立貴霜帝國,印度北部被并入其版圖,佛教進一步得到傳播,但貴霜帝國迅速分裂。公元4世紀(jì)初,笈多王朝在摩揭陀興起,并征服了恒河流域,但亦迅速衰落。公元6世紀(jì)以后,佛教衰落,經(jīng)過改革的婆羅門教應(yīng)運而生,是為印度教。自此阿拉伯人、阿富汗人、蒙古人先后控制印度長達(dá)1000余年,近代則淪為英國殖民地。(二)古印度法的淵源1、吠陀約公元前1500年至公元前600年,雅利安人逐漸形成這一最早的傳世文獻,成為印度最為古老的法律淵源。吠陀本集共有《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》四部,婆羅門教對其進行解釋,形成《梵書》、《森林書》、《奧義書》三部釋義書,成為婆羅門教教義的基礎(chǔ)與古代印度法的重要淵源。2、法經(jīng)解釋并補充吠陀的經(jīng)典即為法經(jīng),主要有《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《槃耶那法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等。3、法典婆羅門教根據(jù)吠陀經(jīng)典編成的教法典籍,最為權(quán)威的為《摩奴法典》。4、佛教經(jīng)典佛教經(jīng)典總稱“三藏”:《經(jīng)藏》、《論藏》、《律藏》。佛教法的中心內(nèi)容為“五戒”:不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。5、其他法源,如國王的詔令等。(三)《摩奴法典》1、內(nèi)容體系12章2684條。各章按婆羅門教徒一生的四個“行期”加以安排,即梵行期、家居期、林棲期、遁世期。第1章為創(chuàng)世說。第2章為法的概念與梵行期應(yīng)遵守的行為規(guī)則。第3-5章為家居期的行為規(guī)則。第6章為林棲期、遁世期的法律與解脫靈魂之道。第7-11章為刑事、民事、訴訟等各項法律制度。第12章闡釋業(yè)力輪回的宗教教義。2、種姓制度種姓制度起源于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服,逐步形成四大種姓:(1)婆羅門,即僧侶,為最高等級;(2)剎帝利,即武士,為世俗政治的統(tǒng)治者;(3)吠舍,即商人;(4)首陀羅,即奴隸。前三個種姓屬于“再生族”,首陀羅是“宗教不救的人”。(四)古印度法的特征1、法律規(guī)范來源于多種宗教吠陀教,為多神教,相信梵天為最高存在,物質(zhì)世界是虛幻的,靈魂可以輪回轉(zhuǎn)世,實現(xiàn)梵我同一。婆羅門教,是吠陀教的延續(xù),崇拜梵天、毗濕奴、濕婆神三大自然主神。佛教,由釋迦牟尼創(chuàng)立,相信三世因果,承認(rèn)六道輪回,倡導(dǎo)“四諦”,即苦諦、集諦、滅諦、道諦,從而關(guān)照無常而實現(xiàn)生死解脫。印度教,為婆羅門教與佛教斗爭的產(chǎn)物,教義向下層民眾傾斜,但亦堅持種姓制度。2、法律規(guī)范與宗教規(guī)范融合統(tǒng)一3、種姓色彩濃厚(五)古印度法的歷史地位1、深刻影響印度社會2、影響東南亞地區(qū),形成印度法系緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、馬來半島、印度尼西亞、文萊等地區(qū)。六、伊斯蘭法(一)阿拉伯統(tǒng)一國家的形成公元6-7世紀(jì),居住在阿拉伯半島上的貝杜因人的氏族制度開始解體,部落之間長年征戰(zhàn),加上拜占庭、波斯等帝國的長期侵略,統(tǒng)一提上歷史日程。
公元610年,穆罕默德宣稱獲得真主安拉的啟示,開始傳播伊斯蘭教的活動,為阿拉伯半島統(tǒng)一國家的建立奠定思想基礎(chǔ)。公元622年,穆罕默德因受麥加貴族的迫害,前往麥地那,建立不分階級、地域、民族和部落的真正意義上的穆斯林國家(公社)。公元630年,穆罕默德率軍攻克麥加。公元632年,阿拉伯半島基本統(tǒng)一。同年,穆罕默德在麥地那病逝。其后,穆罕默德的岳父阿布·伯克爾被推上領(lǐng)袖席位,稱為“哈里發(fā)”。自632年至661年,共有四位穆罕默德的近親與密友出任哈里發(fā),這就是著名的神權(quán)共和時期。公元661年,倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉即位哈里發(fā),定都大馬士革,建立倭馬亞王朝,開始發(fā)動大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭。公元750年,阿布·阿拔斯聯(lián)合什葉派穆斯林推翻倭馬亞王朝,建立阿拔斯王朝。公元10世紀(jì)后,阿拉伯帝國再次分裂。公元1258年,旭烈兀奉蒙哥之命攻陷巴格達(dá),阿拉伯帝國滅亡。(二)伊斯蘭法的歷史發(fā)展伊斯蘭法一般指伊斯蘭教法,音譯“沙里阿”(shari’a),原意為“通向水源之路”,逐漸被引申為“通往先知的大道”,是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國家中形成和發(fā)展起來的、適用于全體穆
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