2022年河北省石家莊市第四十三中學(xué)高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

2022年河北省石家莊市第四十三中學(xué)高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。①前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。②要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。③中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，而不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是我說(shuō)的“各美其美、美人之美、美美與共”。④中國(guó)歷史上有過(guò)這樣的例子。唐朝的時(shí)候，國(guó)家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，引起了鄰國(guó)日本的關(guān)注，派人來(lái)學(xué)習(xí)，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，當(dāng)時(shí)的日本人是很有“鑒賞力”的，善于“美人之美”，因此獲得了很多文化資源，達(dá)到了雙贏的結(jié)果。⑤當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，又如“修己而不責(zé)人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長(zhǎng)歲月中，逐漸發(fā)展起來(lái)的中國(guó)人特有的一套哲學(xué)思想。⑥為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革。這場(chǎng)變革一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么！（選自費(fèi)孝通《美美與共》，有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“各美其美”，就是要懂得欣賞本民族的文化：“美人之美”，就是要學(xué)會(huì)真誠(chéng)地欣賞異民族的文化。B.不同民族的文化各有其短長(zhǎng)，以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”的做法是錯(cuò)誤的。C.中國(guó)人有一套特有的哲學(xué)思想，它是在中華民族多元一體格局形成的漫長(zhǎng)歲月中逐漸發(fā)展起來(lái)的。D.只要人們?cè)谖幕膽B(tài)、思想觀念上進(jìn)行一場(chǎng)深刻的大變革，人類就能生活在“和而不同”的世界上。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本文從文化心態(tài)角度，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，側(cè)重論述了實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”設(shè)想的艱難與可能。B.文章第二段，綜合運(yùn)用舉例、對(duì)比的論證手法，剖析了當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界所存在的病態(tài)心理產(chǎn)生的緣由。C.文章第四段，以歷史上日本學(xué)習(xí)、接受唐文化為例，論證“美人之美”對(duì)促進(jìn)自身文化發(fā)展的重要性。D.文章最后，作者指出建立“和而不同”世界的前提是革新思想觀念，樹立起“美美與共”的文化心態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)橥宰鸫蟮牟B(tài)心理，現(xiàn)在已經(jīng)淪為不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。B.在中國(guó)歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象，根源在于民眾的心理被扭曲了。C.對(duì)紛至沓來(lái)的異文化，正確的做法是用理智的、穩(wěn)健的心態(tài)審視它，并下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)它。D.“天下大同”是指在全球化背景下不同文明相得益彰、共同繁榮，人類生活在“和而不同”的世界上。參考答案：1.D

2.A

3.D【1題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。本題D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。“只要……人類就能生活在‘和而不同’的世界上”錯(cuò)，原文第六段“為了人類能夠生活在……就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)‘美美與共’的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革”，要使人類生活在“和而不同”的世界上，需要多種條件共同作用，并非“…的文化心態(tài)”就可以實(shí)現(xiàn)。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，A項(xiàng)，“側(cè)重論述了實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”設(shè)想的艱難與可能”錯(cuò)誤，比如要做到‘各美其美、美人之美’”“要達(dá)到這樣的境界并不容易”，來(lái)看，文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是“各美其美，美人之美”,故選A?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“已經(jīng)淪為不了解世界大勢(shì)的井底之蛙”錯(cuò)，文章第二段“從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家……成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙”，并非已經(jīng)淪為井底之蛙。B項(xiàng),“根源在于民眾的心理被扭曲了”錯(cuò)，原文第二段“由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。”由此得出根源并非是扭曲的心理。C項(xiàng)，曲解文意，“對(duì)紛至沓來(lái)的異文化下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)它”錯(cuò)，原文“中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”，所以下大力氣學(xué)習(xí)研究和總結(jié)的是中華文化，而非異文化。

故選D。2.閱讀下面的文字，完成第1～3題。

①有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。

②古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福，比如說(shuō)我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書就是他獲得幸福的手段。

③對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

④這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。⑤在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

⑥也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。

⑦如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。

（摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》）1.下列有關(guān)“幸?！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是（

）

A.有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

B.

按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。

C.亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。

D.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A.近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，最終你得到的也許是更大的痛苦。

B.約翰·穆勒認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂(lè)，只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

C.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。

D.在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A.西方“快樂(lè)主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂(lè)很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè)，并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。B.中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。C.中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。D.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。參考答案：1.C

C項(xiàng)中“黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”。2．B

B項(xiàng)“只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”錯(cuò)誤，原文中是“約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)……一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”。3．C

原文有“道家比較接近‘快樂(lè)主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)”，C項(xiàng)中的“屬于”錯(cuò)誤，且將莊子思想的外延擴(kuò)大到中國(guó)哲學(xué)不當(dāng)。3.閱讀下面的文字，完成小題龍，是中華民裨的圖騰。中華龍文化，揭示了中華民族生殖崇拜和對(duì)初生生命的崇拜的歷史3龍文化深深植根于中華民族社會(huì)生活之中，在中國(guó)古代，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印?，在民間人們也喜歡在家里裝飾龍，龍成為中華民族的象征。紅山文化出土的“龍”揭開了中華文化崇拜龍的談底。紅山文化中出土的玉豬龍其頭部形象似一個(gè)豬首，身體則是一個(gè)“C”形，它充分證明我們的祖先創(chuàng)造的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)-從脊椎動(dòng)物的胚胎演化來(lái)看，它們發(fā)育早期的胚胎全部呈現(xiàn)幾乎完全相同的樣子，并且身體都呈“C”形——龍形。顯然，中華龍文化的實(shí)質(zhì)是表達(dá)了中華民族的生殖崇拜。傳統(tǒng)的十二生肖文化，如果讓龍打頭，唯有龍沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的比照。龍除了是所有動(dòng)物的早期胚胎之外，還是不同動(dòng)物的整合，它包含了蛇、馬、羊等化身。在中華文化中有“左青龍、右白虎”說(shuō)法廣虎踞龍盤”的成語(yǔ)等，這里的龍，應(yīng)該是一種“威龍”威武之龍。紅山玉龍，則可稱為“生龍”——生命之龍。生命之龍與威武之龍整合以后的龍，可稱為“神龍”，這也是在中華文化中把皇帝稱為“真龍?zhí)熳印钡拈_始。神龍的形態(tài)則由具體的生命與動(dòng)物的形態(tài)所蘊(yùn)涵的多種理念整合升華而成，其內(nèi)涵仍然是中華民族生殖文化的最尚表達(dá)。關(guān)于龍文化的演化，現(xiàn)在人們比較認(rèn)同的是，龍是由古代多種演化合一的結(jié)果：中國(guó)封建文明從鼎盛發(fā)生逆轉(zhuǎn)、走向衰落的明代是龍文化的鼎盛期。隨著清王朝的消逝皇室龍文化”也終結(jié)為歷史文化而在現(xiàn)代，中華龍文化則主要成為一種民俗的表達(dá)^每逢春節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日“龍”節(jié)目則必不可少；青年男女結(jié)婚時(shí)，常常會(huì)有龍風(fēng)圖案作為婚禮的主要裝飾，表達(dá)“龍鳳呈祥”的美好祝愿；中華巨龍的金蛇之舞則是中華文明輝煌發(fā)達(dá)的象征，表達(dá)的是“福壽綿延”之意：中華民族作為“龍的傳人”，中華龍文化則又表達(dá)為每一位炎黃子孫對(duì)祖國(guó)深沉的認(rèn)知情感―。中國(guó)龍文化是人類歷史上橫亙?nèi)f古的偉大文明。中國(guó)走向世界、世界認(rèn)同中國(guó)的必要的文化交流途徑之一便是需要讓世界各地的人們認(rèn)知和理解中華龍文文化的內(nèi)涵和歷史演化過(guò)程。由于龍已經(jīng)成為中華民族的象征，因此不宜簡(jiǎn)單修改歷史的形象傳承^但為了讓世界人民更好地理解中華之龍，可以考慮出多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本龍，以在不同場(chǎng)合使用。摘編自《中華龍文化的源頭、演化、內(nèi)涵和意義》）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.專指皇帝的“真龍?zhí)熳印闭狭送渲埡蜕颀?，揭示了中華民族的生殖崇拜。B.玉豬龍和脊椎動(dòng)物早期的胚胎形狀極度吻合的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了先民的生殖崇拜。C.龍文化和中國(guó)封建文明是從明代由鼎盛走向衰敗，清王朝的覆滅終止了龍文化。D.龍是中華民族的象征，傳承中可修改龍的形象，多出樣本龍，讓龍文化走向世界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從龍文化的起源、演化、走向世界三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)龍文化作了深人闡釋。B.現(xiàn)代青年男女在結(jié)婚時(shí)裝飾龍鳳圖案能夠印證中華民族生殖崇拜這一觀點(diǎn)。C.紅山玉龍被稱為生命之龍．源于其身體呈現(xiàn)和脊椎動(dòng)物早期胚胎一樣的“C”形。D.文章以中華傳統(tǒng)節(jié)日表演“舞龍”這一節(jié)目為例，論證了中華民族是龍的傳人。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在中華龍文化的大背景下，上到皇帝的稱謂下到百姓的裝飾，都體現(xiàn)了龍文化的存在。B.龍不僅在整體形態(tài)上與所有動(dòng)物早期胚胎類似，在細(xì)節(jié)上也具備各種動(dòng)物的形體特征。C.龍文化內(nèi)涵豐富廣龍飛鳳舞”“龍馬精神”“龍騰虎躍”等都是經(jīng)常運(yùn)用的贊頌語(yǔ)。D.龍文化是中華民族的氣質(zhì)和精髓，傳承中不能肓目地封閉文化，要注重文化交流。~參考答案：1.B

2.D

3.B1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，原文中“真龍?zhí)熳印闭系氖恰巴渲垺焙汀吧垺倍恰吧颀垺保籆項(xiàng)，明代是龍文化的鼎盛期而非衰敗期，清朝終止龍文化屬于無(wú)中生有；D項(xiàng)，原文中“不宜簡(jiǎn)單修改歷史的形象傳承”，不能修改龍的形象。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，文中中華傳統(tǒng)節(jié)日表演“舞龍”，與“青年男女結(jié)婚時(shí)，常常會(huì)有龍鳳圖案作為婚禮的主要裝飾”等例子，是為了論證龍文化的演化。不是要論證“中華民族是龍的傳人”。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中B項(xiàng)，從原文第二段中龍“包含了蛇、馬、羊等動(dòng)物的化身”“神龍的形態(tài)則由具體的生命與動(dòng)物的形態(tài)所蘊(yùn)涵的多種理念整合升華而成”來(lái)看，原文指的是龍的形態(tài)具有一些動(dòng)物的特征，龍的形象是在各種動(dòng)物的基礎(chǔ)上抽象化的，不是“在細(xì)節(jié)上也具備各種動(dòng)物的形體特征”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文完成下面小題黃道周，福建人。家貧業(yè)農(nóng)，事親以孝聞。天啟間入翰林。時(shí)在翰林者，多雍容養(yǎng)望，道周乃作《矯輕警惰文》以諷之，同列皆欽重焉。遼事方急，毛文龍自詡鎮(zhèn)江之捷，當(dāng)關(guān)①者欲藉之收覺(jué)華島，漸圖河西。上其議于朝，當(dāng)發(fā)兵餉百萬(wàn)，道周獨(dú)決其非策。已而，文龍卒無(wú)成。魏忠賢②用事，道周拂衣歸。崇禎元年，起原官。明年，遼督袁崇煥殺毛文龍。道周固策文龍不足恃，至是，獨(dú)撫膺謂關(guān)門之禍自此始。無(wú)何，后金兵大入，薄京師。帝震怒，即軍中逮袁崇煥，究主者。崇煥言由閣臣錢龍錫。獄具，龍錫當(dāng)死，道周聞之，嘆曰：“安可使主有殺輔臣名！”上疏救之。疏入，上大怒，降旨切責(zé)。道周不挫，復(fù)疏言：“養(yǎng)兵多年，物力已殫。即殺一龍錫，無(wú)益于邊計(jì)，徒隳士氣，而傷大體。臣故不自量，欲歷疆場(chǎng)，觀要害。一當(dāng)荷戈，燎原撲火，此臣所大愿也?！鄙弦媾?，竟削籍。然龍錫亦竟減死。九年擢右中允。時(shí)首輔溫體仁以為災(zāi)眚兵戈，皆群郡邑?zé)o狀所致，非重治無(wú)以懲，屢起大獄。而上以為能，益信之。道周上言：“天下神器，為之有道，簿書刀筆，非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人，何足共圖大計(jì)乎?”體仁銜之。既負(fù)重名，天下望以為相。是時(shí)楊嗣昌奪情③，用為兵部尚書；而宣大總督盧象升丁艱，嗣薦陳新甲代之，亦自喪中起復(fù)。道周儒者，念國(guó)家即乏人，奈何數(shù)以墨從事，貽后世笑，慨然思論之。上竟相嗣昌，道周不與焉。上素知道周學(xué)行，以其性偏執(zhí)，非救時(shí)相。十七年，北都陷。唐王用為吏部尚書，鄭芝龍跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自請(qǐng)出駐廣信，芝龍龁之，無(wú)兵無(wú)餉，兵潰被執(zhí)，至南京死焉?！咀ⅰ竣訇P(guān)：指山海關(guān)。②魏忠賢：明末太監(jiān)，弄權(quán)誤國(guó)，崇禎登基后自縊而死。③奪情：封建時(shí)代官員在服喪中因國(guó)事需要被國(guó)家要求停止服喪，繼續(xù)為官。4.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.后金兵大入，薄京師

薄：迫近。

B.體仁銜之

銜：懷恨。C.道周不與焉

與：參與。

D.道周引祖制抑之

抑：約束。5.下列句子編為四組，全都表現(xiàn)黃道周有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的一組是①魏忠賢用事，道周拂衣歸

②當(dāng)發(fā)兵餉百萬(wàn)，道周獨(dú)決其非策③即軍中逮袁崇煥，究主者

④臣故不自量，欲歷疆場(chǎng)，觀要害⑤簿書刀筆，非所以繩削天下之具也

⑥有隙，自請(qǐng)出駐廣信A.①②⑤

B.①③⑥

C.②④⑤

D.③④⑥6.下列對(duì)原文意思的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.崇禎帝認(rèn)為黃道周“性偏執(zhí)”，不是能夠挽救時(shí)局的人。黃道周最終死于鄭芝龍的銜恨報(bào)復(fù)。B.黃道周認(rèn)為，如果不制止袁崇煥殺死毛文龍，就會(huì)使邊關(guān)的形勢(shì)變得更加危急，也就會(huì)更加讓人痛心憂慮。C.黃道周先后兩次就治錢龍錫死罪上疏，結(jié)果都讓皇帝十分震怒；雖然如此，錢龍錫最后卻也成功得以減死。D.黃道周從儒者的傳統(tǒng)角度來(lái)審視時(shí)局，對(duì)皇上起用楊嗣昌、陳新甲提出了異議，認(rèn)為這樣將會(huì)貽笑于后世。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）養(yǎng)兵多年，物力已殫。即殺一龍錫，無(wú)益于邊計(jì)，徒隳士氣，而傷大體。（2）天下神器，為之有道，簿書刀筆，非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人，何足共圖大計(jì)乎?參考答案：4.C

5.A

6.B

7.⑴供養(yǎng)軍隊(duì)多年，物力已耗盡。即使殺了一個(gè)錢龍錫，對(duì)邊疆戰(zhàn)事也沒(méi)有好處，白白毀壞己方的士氣，傷害治國(guó)的本質(zhì)。⑵治理天下要講方法，法律訴狀不是用來(lái)壓制天下人民的器具。齷齪小人，怎么能和他共謀大計(jì)？4.試題分析：“與”，贊同。依據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容，皇上最終還是拜楊嗣昌為相，黃道周不贊同這件事。“與’動(dòng)詞，結(jié)交。例句：與贏而不助五國(guó)也?？键c(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B5.試題分析：③為崇禎帝所為；④表現(xiàn)黃道周的正直勇敢。有③④的不能選。采用排除法可選出答案?？键c(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級(jí)為C6.試題分析：B“如果不制止袁崇煥殺死毛文龍”這一假設(shè)有誤，實(shí)際上袁崇煥已經(jīng)殺死毛文龍?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C7.試題分析：本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。翻譯句子最基本的要求應(yīng)做到“信、達(dá)”，關(guān)鍵詞語(yǔ)翻譯要準(zhǔn)確，特殊句式要體現(xiàn)出來(lái)。注意下列詞語(yǔ)和句式：⑴殫、徒、隳、，“無(wú)益于邊計(jì)”狀語(yǔ)后置；⑵所以、繩、圖?？键c(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B附【參考譯文】黃道周，福建人。家里貧困，務(wù)農(nóng)為生，侍奉雙親，因孝順聞名。天啟年間進(jìn)入翰林院。當(dāng)時(shí)在翰林院的人，多生活閑散養(yǎng)尊處優(yōu)，黃道周于是作《矯輕警惰文》來(lái)勸誡他們，得到了同僚們的敬重。遼東戰(zhàn)事正危急，毛文龍以鎮(zhèn)江之捷自夸，把守山海關(guān)的將領(lǐng)想借重(毛文龍)的力量收復(fù)覺(jué)華島，逐步圖謀恢復(fù)遼河以西土地。他們將這一奏議上呈于朝廷，認(rèn)為應(yīng)撥付百萬(wàn)餉銀，只有黃道周認(rèn)為這個(gè)對(duì)策不可行。后來(lái)，毛文龍最終沒(méi)有取得勝利。魏忠賢當(dāng)權(quán)后，黃道周拂衣而歸。崇禎元年，黃道周起復(fù)原職。第二年，遼督袁崇煥殺了毛文龍。黃道周原本就認(rèn)為毛文龍不足以倚重，到這時(shí)，更是獨(dú)自撫胸長(zhǎng)嘆，認(rèn)為邊防禍患將從此開始。不久，后金軍隊(duì)大舉入侵，迫近京城?；实壅鹋?，就于軍中逮捕袁崇煥，追究主使者。袁崇煥說(shuō)是由內(nèi)閣大臣錢龍錫主使。案件審結(jié)，錢龍錫被判處死罪。黃道周聽(tīng)說(shuō)這件事，嘆息說(shuō)：“怎么能夠讓皇上背負(fù)誅殺輔臣的聲名呢！”上疏救錢龍錫。奏章遞上去后，皇帝大怒，降旨嚴(yán)厲責(zé)備黃道周。黃道周沒(méi)有被壓制嚇住，重新上奏章說(shuō)：“供養(yǎng)軍隊(duì)多年，物力已耗盡。即使殺了一個(gè)錢龍錫，對(duì)邊疆戰(zhàn)事也沒(méi)有好處，白白毀壞己方的士氣，傷害治國(guó)的本質(zhì)。臣特意不自量力地想要親歷疆場(chǎng)，審察險(xiǎn)要厲害之處。一旦讓我統(tǒng)兵，將撲滅燎原之火，這是我的最大的希望?！被实鄹诱鹋?，黃道周最終被削去官籍，可是錢龍錫也最終減免死罪。崇禎九年，升為右中允。當(dāng)時(shí)首輔溫體仁認(rèn)為災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)，都是各郡縣治理無(wú)序所致，不用重法將無(wú)法懲治，因此多次大規(guī)模興起獄訟?？墒腔噬蠀s認(rèn)為他能干，更加信任他。黃道周上書說(shuō)：“治理天下要講方法，法律訴狀不是用來(lái)壓制天下人民的器具。齷齪小人，怎么能和他共謀大計(jì)？”溫體仁由此懷恨黃道周。黃道周已經(jīng)有很高名望，天下人希望讓他作丞相。這時(shí)楊嗣昌被奪情起用作兵部尚書；宣大總督盧象升因服父母喪在家，楊嗣昌推薦陳新甲代替他，可陳新甲也是在服喪之時(shí)起用。黃道周是一位儒者，認(rèn)為國(guó)家即使缺乏人才，也不能違背禮制多次讓居喪之人擔(dān)任官職，讓后世笑話，因此激昂地思考評(píng)判這些情形?；噬献罱K還是拜楊嗣昌為相，黃道周不贊同這件事。皇上平時(shí)了解黃道周的學(xué)識(shí)品行，但認(rèn)為他性格偏執(zhí)，不是能挽救時(shí)局的丞相人選。十七年，都城北京陷落。唐王讓黃道周擔(dān)任兵部尚書，當(dāng)時(shí)鄭芝龍驕橫跋扈，黃道周引用祖制約束他。從此有了隔閡，自請(qǐng)出駐廣信，鄭芝龍故意難為他，黃道周無(wú)兵無(wú)餉，兵敗被擒，到南京后死在那里。5.閱讀下面的兩段文言文，完成7—10題。(14分)

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

(節(jié)選自《季氏將伐顓臾》)

(孟子)曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

(節(jié)選自《寡人之于國(guó)也》)7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭

疾：痛恨

B．相夫子，遠(yuǎn)人不服

相：輔佐C．養(yǎng)生喪死無(wú)憾

喪：?jiǎn)适?/p>

D．狗彘食人食而不知檢

檢：收斂8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是(3分)A．后世必為子孫憂

吾屬今為之虜矣B．不患貧而患不安

君子博學(xué)而日參省乎己C．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

齊人勿附于秦D．申之以孝悌之義

秦以城求璧而趙不許9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(4分)①吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。②七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。10．孔子與孟子都主張“仁政”，但在具體的治國(guó)之道上有所不同?請(qǐng)結(jié)合選文作簡(jiǎn)要分析。參考答案：7．Ｃ（3分）

8．D（3分）9．①我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在魯國(guó)國(guó)內(nèi)吧。②年滿七十的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。（4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣）10．孔子主張對(duì)內(nèi)要“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”，對(duì)外要“修文德”，以“禮”“德”來(lái)安定國(guó)家；孟子主張要通過(guò)使百姓安居殷富、民風(fēng)淳樸、長(zhǎng)幼有序來(lái)安定社會(huì)，強(qiáng)調(diào)民本思想和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“仁政”思想。

（4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣）6.、（9分，每小題3分）閱讀下文，完成9-11題。漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁。諸將或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容；且人已服降，又殺之，不祥?！蹦艘郧赝鯇倮簦煳魅胂剃?yáng)。欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃封秦重寶財(cái)物府庫(kù)，還軍霸上。召諸縣父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄巿。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐!且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳?！蹦耸谷伺c秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)人。”人又益喜，唯恐沛公不為秦王?；蛘f(shuō)沛公曰：“秦富十倍天下，地形彊。今聞?wù)潞淀?xiàng)羽，項(xiàng)羽乃號(hào)為雍王，王關(guān)中。今則來(lái)，沛公恐不得有此?？杉笔贡睾汝P(guān)，無(wú)內(nèi)諸侯軍，稍徵關(guān)中兵以自益，距之?！迸婀黄溆?jì)，從之。十一月中，項(xiàng)羽果率諸侯兵西，欲入關(guān)，關(guān)門閉。聞沛公已定關(guān)中，大怒，使黥布等攻破函谷關(guān)。十二月中，遂至戲。沛公左司馬曹無(wú)傷聞項(xiàng)王怒，欲攻沛公，使人言項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，令子?jì)霝橄?，珍寶盡有之?！庇郧蠓?。亞父勸項(xiàng)羽擊沛公。方饗士，旦日合戰(zhàn)。是時(shí)項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，號(hào)百萬(wàn)。沛公兵十萬(wàn)，號(hào)二十萬(wàn)，力不敵。會(huì)項(xiàng)伯欲活張良，夜往見(jiàn)良，因以文諭項(xiàng)羽，項(xiàng)羽乃止。沛公從百馀騎，驅(qū)之鴻門，見(jiàn)謝項(xiàng)羽。項(xiàng)羽曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此！”沛公以樊噲、張良故，得解歸。歸，立誅曹無(wú)傷。項(xiàng)羽遂西，屠燒咸陽(yáng)秦宮室，所過(guò)無(wú)不殘破。秦人大失望，然恐，不敢不服耳。（選自《史記-高祖本紀(jì)》有刪改）注釋①“案堵”：安居，“案”通“安”9．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的是（3分）A．欲止宮休舍

止：住下B．爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士

饗：用酒食招待人，犒勞C．沛公又讓不受

讓：責(zé)備，指責(zé)D．沛公欲王關(guān)中

王：稱王、當(dāng)王10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法都相同的是（3分）A．且人已服降，又殺之，不祥

若屬皆且為所虜B．與父老約法三章耳

玉斗一雙，欲與亞父C．沛公從百馀騎，驅(qū)之鴻門，見(jiàn)謝項(xiàng)羽

項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍D．沛公以樊噲、張良故，得解歸

具以沛公言報(bào)項(xiàng)王11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．劉邦進(jìn)入咸陽(yáng)城后采取了一系列安撫百姓的政策，如封府庫(kù)、約法三章、不受酒食等，深得民心，以至人“唯恐沛公不為秦王”。B．劉邦、項(xiàng)羽兩大陣營(yíng)中都有私通對(duì)方的奸細(xì)，但兩人對(duì)奸細(xì)卻采取了不同的做法，劉邦是嚴(yán)懲，而項(xiàng)羽是采信。C．本文多處運(yùn)用對(duì)比的手法，特別是寫劉邦入關(guān)與民“約法三章”，而項(xiàng)羽入關(guān)后則燒殺屠戮，暗示了后來(lái)劉邦的成功與項(xiàng)羽的失敗。D．劉邦有政治才能，以“柔”得民眾，項(xiàng)羽有軍事才能，以“剛”（武力）進(jìn)行征服，但百姓不服從項(xiàng)羽。

12．把上文畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。（3分）譯文：__________________________________________________________________________（2）可急使兵守函谷關(guān)，無(wú)內(nèi)諸侯軍，稍徵關(guān)中兵以自益，距之。（4分）譯文：__________________________________________________________________________（3）會(huì)項(xiàng)伯欲活張良，夜往見(jiàn)良。（3分）譯文：__________________________________________________________________________參考答案：（1）況且我把軍隊(duì)撤回霸上的原因，是想等著各路諸侯到來(lái)，共同制定一個(gè)規(guī)約。（所以：的原因，1分。約束：約定，規(guī)約，這里是名詞，1分。句意1分）（2）可以趕快派軍隊(duì)守住函谷關(guān)，不要讓諸侯軍進(jìn)來(lái)。并且逐步征集關(guān)中的兵卒，加強(qiáng)自己的實(shí)力，以便抵抗他們。（內(nèi)：使進(jìn)入，讓……進(jìn)入；1分。徵：通“征”，征集，1分。益：增加，1分。距：通“拒”，抵抗，1分。句意1分）（3）恰巧項(xiàng)伯要救張良，（使他不至于與沛公一起送死，）趁夜前往沛公軍營(yíng)見(jiàn)張良。（活：使……活命，救，1分。夜：趁夜，名詞作狀語(yǔ)，1分。句意1分）譯文漢元年（前206）十月，沛公的軍隊(duì)在各路諸侯中最先到達(dá)霸上。秦王子?jì)腭{著白車白馬，用絲繩系著脖子，封好皇帝的御璽和符節(jié)，在軹（zhǐ）道旁投降。將領(lǐng)們有的說(shuō)應(yīng)該殺掉秦王。沛公說(shuō)：“當(dāng)初懷王派我攻關(guān)中，就是認(rèn)為我能寬厚容人；再說(shuō)人家已經(jīng)投降了，又殺掉人家，這么做不吉利?！庇谑前亚赝踅唤o主管官吏，就向西進(jìn)入咸陽(yáng)。沛公想留在秦宮中休息，樊噲、張良勸阻，這才下令把秦宮中的貴重財(cái)物和庫(kù)府都封好，然后退回來(lái)駐扎在霸上。沛公召來(lái)各縣的父老和有才德有名望的人，對(duì)他們說(shuō)：“父老們苦于秦朝的苛虐法令已經(jīng)很久了，批評(píng)朝政得失的要滅族，相聚談話的要處以死刑。我和諸侯們約定，誰(shuí)首先進(jìn)入關(guān)中就在這里做王，所以我應(yīng)當(dāng)當(dāng)關(guān)中王?，F(xiàn)在我和父老們約定，法律只有三條：殺人者處死刑，傷人者和搶劫者依法治罪。其余凡是秦朝的法律全部廢除。所有官吏和百姓都象往常一樣，安居樂(lè)業(yè)?？傊?，我到這里來(lái)，就是要為父老們除害，不會(huì)對(duì)你們有任何侵害，請(qǐng)不要害怕！再說(shuō)，我把軍隊(duì)撤回霸上的原因，是想等著各路諸侯到來(lái)，共同制定一個(gè)規(guī)約。”隨即派人和秦朝的官吏一起到各縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村去巡視。向民眾講明情況。秦地的百姓都非常喜悅，爭(zhēng)著送來(lái)牛羊酒食，慰勞士兵，沛公推讓不肯接受，說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)里的糧食不少，并不缺乏，不想讓大家破費(fèi)。”人們更加高興，唯恐沛公不在關(guān)中做秦王。略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列句子表達(dá)得體的一項(xiàng)是A.“抱歉打擾您了！我想跟您垂詢一下如何解壓、盡快消除心理陰影的問(wèn)題?！薄浾咝⊥醪稍L心理學(xué)家張教授。B.銀行營(yíng)業(yè)廳服務(wù)員對(duì)張小明說(shuō)：“你想干什么？”——張小明來(lái)到銀行營(yíng)業(yè)廳，正選擇要到哪個(gè)窗口辦業(yè)務(wù)C.“不要兩句話說(shuō)不到一塊，就動(dòng)刀動(dòng)槍的。”——中國(guó)政府發(fā)言人在新聞發(fā)布會(huì)上針對(duì)解決地區(qū)間矛盾問(wèn)題時(shí)表達(dá)自己的意見(jiàn)。D.“好吧，既然諸位如此客氣，那么這件事就由老朽做主了！”——某大學(xué)工會(huì)討論高齡退休干部活動(dòng)方案時(shí)，75歲高齡的前院長(zhǎng)劉偉說(shuō)。參考答案：D【詳解】此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的得體、準(zhǔn)確的能力。敬語(yǔ)指對(duì)聽(tīng)話人表示尊敬的語(yǔ)言手段。使用敬語(yǔ)，是尊人與尊己相統(tǒng)一的重要手段。謙詞，就是表示謙虛的言辭。中國(guó)人喜歡謙遜，所以謙詞在人們?nèi)粘＝浑H和書信往來(lái)中是不可或缺的。A項(xiàng)，“垂詢”中的“垂”為敬語(yǔ),多用于尊稱長(zhǎng)輩、上級(jí)對(duì)自己的行動(dòng)的詢問(wèn)，不合語(yǔ)境。B項(xiàng)，不符合說(shuō)話者的身份及所處的場(chǎng)合，可改為“我能幫助您嗎，先生？”C項(xiàng)，語(yǔ)體色彩不得體,“不要兩句話說(shuō)不到一塊，就動(dòng)刀動(dòng)槍的”是口語(yǔ)化的表達(dá)，不適合用于新聞發(fā)布會(huì)這種正式場(chǎng)合。D項(xiàng)，“老朽”是老人自謙之詞，符合語(yǔ)境。故選D?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)言表達(dá)要做到“得體”，應(yīng)學(xué)會(huì)“三看一理解”：（1）看文體，注意語(yǔ)體色彩。語(yǔ)體分為口語(yǔ)和書面語(yǔ)兩種。書面語(yǔ)又有幾種變體：公務(wù)語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、科技語(yǔ)體和政論語(yǔ)體等。口語(yǔ)通俗易懂，自然靈活，適用于日常交際對(duì)話及廣播稿等。（2）看場(chǎng)合，注意“因境設(shè)辭”。（3）看對(duì)象，注意講究分寸。（4）理解常見(jiàn)敬詞與謙詞的意義和用法。8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。

愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的祖先也曾得到過(guò)科學(xué)的秘密，率先發(fā)明了火藥和指南針。同西方人不同，我們發(fā)明火藥，①

，而是用它來(lái)制造奇巧美麗的煙火，②

。我們發(fā)明指南針，③

，卻是讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟姆轿慌c走向，使我們的生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。參考答案：答案：①不是用它來(lái)侵占別國(guó)領(lǐng)土②使人們?cè)诠?jié)日里享受歡樂(lè)③并不曾向海上獲取霸權(quán)（答對(duì)一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思相近即可）【考點(diǎn)】補(bǔ)充句子；表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體。【分析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力?！窘獯稹拷馕觯哼@段文字介紹的是“愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。①與前文“同西方人不同”相對(duì)，西方是殖民侵略；②與前面的“制造奇巧美麗的煙火”相應(yīng)，是制造煙火的目的；③與“卻是讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟姆轿慌c走向”構(gòu)成轉(zhuǎn)折語(yǔ)意，西方利用指南針的目的是拓展殖民地。9.新聞點(diǎn)評(píng)就是用簡(jiǎn)約的文字對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)點(diǎn)評(píng)下面這則新聞。要求：見(jiàn)解獨(dú)特，是非分明，不超過(guò)30字。（4分）前段時(shí)間，兩則發(fā)生在中學(xué)校園里的新聞成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。其一，江蘇省啟東市匯龍中學(xué)有位高二學(xué)生江某，在每周一升國(guó)旗的學(xué)生例行演講時(shí)，丟開老師把關(guān)過(guò)的稿子，另起爐灶，激烈抨擊學(xué)校教育理念和方式的不合理；其二，“提高一分，干掉千人！信鳳姐，得自信；信春哥，考本科！考過(guò)高富帥，戰(zhàn)勝官二代！”以上網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，竟然出現(xiàn)在江蘇南菁高中的高三英語(yǔ)考卷開頭。參考答案：點(diǎn)評(píng)：這都是應(yīng)試教育惹的“禍”，應(yīng)試教育給老師和學(xué)生都帶來(lái)很大的壓力。（從“應(yīng)試教育”這個(gè)角度來(lái)評(píng)論，言之成理即可）10.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．根據(jù)探月三期時(shí)間表顯示，中國(guó)將于2017年前后發(fā)射由軌道器、上升器、著陸器和返回器組成的嫦娥五號(hào)，對(duì)月球取樣并返回地球．B．我國(guó)沿海地區(qū)快速、大范圍的