《大學寫作訓練（第三版）》5.文思與修養(yǎng)

文思與修養(yǎng)文氣論是中國古代文章理論中的一個重要分支。經(jīng)過歷代文章家、文論家的積淀蓄聚，使得傳統(tǒng)文氣論的內(nèi)涵豐富，理論精深。時至當今，它依然是寶貴的思想資源，對寫作活動富有指導作用和啟發(fā)意義。一、學寫文章，需要“因性以習才”文氣論指出，對文章作者而言，存在有才與無才的差異，才大與才小的差異，敏捷與遲鈍的差異，以及表達中個性、風格諸多因素的差異。曹丕說的“氣之清濁有體，不可力強而致”、“引氣不齊，巧拙有素”，劉勰說的“人之稟才，遲速異分”，都說明了寫作主體在氣性上的差別。對氣性差異的討論，不僅具有認識意義，而且具有實踐意義。如果說曹丕的文氣論只說明了天資秉賦的差異的話，那么劉勰的文氣論則進而討論了因材施教的問題。《文心雕龍》討論天資秉賦，為的是因人致宜。在劉勰看來，正因其人“性各異稟”，“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?，因此要“因性以習才”。這一點，可以看作是文氣論在研討天資秉賦問題上獲得的重大成果。因為，承認天資秉賦的存在固然是重要的，但僅承認它并無實質(zhì)的意義。實質(zhì)的意義在于根據(jù)天資秉賦的差異而因材施教，因性習才。因材施教，因性習才，就要從天資與后天學習兩方面來看待文章的寫作。一個作者“學有深淺，習有雅鄭”，這不足為怪。問題在于，作者需要“學慎始習”、“因性以練才”、“酌理以富才”。盡量天賦不同，但勤可補拙，“夫?qū)W業(yè)在勤，功庸弗怠，故有錐股自厲，和熊以苦之”，在掌握學問上，用功是大有必要的。當然，也不能過分地苦學苦思，因為過分的勤苦會傷神害體。劉勰告訴人們：“若夫器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思：于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木?！边@里是說，人的才分有一定的限度，而智力的運用卻不受限制，有的人就像不滿于鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長，在寫作中一字一字地挖空心思；于是精氣消損于內(nèi)，有如海水永不停止地外泄；神思損傷于外，像牛山上的草木被砍得精光；最好的做法是“適分胸臆，非牽課才外也”，隨作者個人的心意表達出來，而不是于作者才性之外去強求。特別值得人們注意的是，文氣論還討論了寫作的年齡特征：“凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰；志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神。斯實中人之常資，歲時之大較也?！贝蠓睬嗌倌暾J識不深而志氣旺盛，老年人則認識力強而氣血衰弱；志氣旺盛的人，思考敏銳而經(jīng)得起勞累；氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神，這是一般人的資質(zhì)，不同年齡的人的大概情況。這就提醒人們，不只要根據(jù)自己的天性、特長來學習和寫作，還要根據(jù)年齡特征從事文章的構(gòu)思和表達。二、氣盛，方可帶來“文勝”傳統(tǒng)文氣論告訴人們，在養(yǎng)氣問題上，首先需要解決“正氣”的培養(yǎng)。就是說，修養(yǎng)才識，完善人格，陶冶精神，涵養(yǎng)情性，是文章寫作的思想前提和心理基礎(chǔ)。正氣的培育就是培根固本，因為只有氣正、氣盛，才能有文思順暢，文脈通貫，文風健爽，文言適宜。從劉勰的“氣盛而辭斷”，到韓愈的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，從李翱的“義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”，到方孝孺的“氣盛則辭達”，都要求弘發(fā)正氣，拓源培本。文勝者，或為充沛的感情，或為激蕩的才思，或為統(tǒng)貫的思緒，或為嚴密的邏輯，形成奔放舒展的文脈走勢。就一般情況而言，作者的情緒在興會淋漓、勢不可遏的狀態(tài)下，閉塞、“卡殼”的現(xiàn)象多不發(fā)生。即使出現(xiàn)阻礙，也會被強有力的氣勢所沖擊而茅塞頓開。從表面上看，氣勢是一種語言的沖擊力，但這種沖擊力來自人的精神世界，本質(zhì)是精神氣質(zhì)通過語言要素表現(xiàn)出來的說服、感染力量，是文章生命力的綜合表現(xiàn)。在“氣正”的基礎(chǔ)上，進而需要解決的是“氣和”的問題?！昂蛯嵣铩笔莻鹘y(tǒng)氣論的重要的思想。達不到“和”，那么“氣”就難以“生”出活力。因此，“和氣”，就是“生發(fā)”之氣。充盈、郁勃、有力的“正氣”，需要達到和諧的境界?！罢{(diào)暢其氣”，就是要調(diào)適到和諧境界。“和”是一種整體的圓融、通識和有序，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)的有生命的機體，“正氣”通貫于這個有機的生命體之間。有和諧精神，寫出來的文章也就有可能達到和諧境界。文章的和諧，是多樣性、豐富性乃至對立性協(xié)調(diào)的結(jié)果。文論家講得非常清楚，“異音相從謂之和”，“凡詩之道以和為正”。文章是天地精神的體現(xiàn)，天地精神中存在陰陽二氣的對立與互涵，對立與互涵造成了有機的和諧狀態(tài)?？梢?，氣勢其實是一種奔涌的文脈，包括嚴謹?shù)乃悸?，充沛的感情，統(tǒng)貫的思路，流暢的語言，和諧的語調(diào)，等等。三、陶養(yǎng)文思，需要內(nèi)養(yǎng)與外閱的互動文氣如此重要，那么如何養(yǎng)氣呢？養(yǎng)氣包括了諸多問題，如德性修養(yǎng)問題，知識貯備問題，見識磨礪問題，藝術(shù)風格問題，語言表達問題，格調(diào)風骨問題等等。這些問題，可歸結(jié)為內(nèi)養(yǎng)與外閱，或稱之為靜養(yǎng)與動養(yǎng)。所謂內(nèi)養(yǎng)，指的是養(yǎng)生、養(yǎng)神。養(yǎng)生就生理而言，而養(yǎng)神就心理而言。古人把“氣”概念引入養(yǎng)生理論中。心神空靜即是從心理到生理的調(diào)養(yǎng)形式?？侦o則氣不亂，氣不亂則血脈順和，血脈順和則元神凝聚。從養(yǎng)生角度出發(fā)，虛懷靜處有利于身體健康，因為祛除世事紛爭帶來的浮躁，洗滌私心欲望的種種塵埃，使身體的氣息、血液、溫度達到一個平衡狀態(tài)?！段男牡颀垺分械摹扒搴推湫?，調(diào)暢其氣”，就身心兩方面而言。養(yǎng)氣，需要注重大化流行意義上的生命律動，也要注重自覺的心理調(diào)整與修養(yǎng)。作者須通過洗雪心神，摒除外物的牽累，使心境澄明，神清氣旺，以曠遠博大的情懷，細致入微的體味，從容自適的感知，在靜穆的觀照中，歸依于生命本體的樸實純真，尋求富有情趣的境界和語言表達。所謂外閱，主要指擴大閱歷，增長見識，了解世事，積累材料。這被古人概括為“讀萬卷書，行萬里路”?！段男牡颀垺分械摹叭裟松搅指奕?，實文思之奧府”，“將贍才力，務(wù)在博見”，便是針對外界的見聞、感悟、實踐而言，可以看是“外閱”的形象注釋。蘇轍論文時兼言內(nèi)養(yǎng)和外閱。他在《上樞密韓太尉書》中說：“以為文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。”他認為孟子的文章“寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大”，是其“善養(yǎng)吾浩然之氣”的結(jié)果；而“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。蘇轍在這里將以孟子為代表的道德修養(yǎng)觀與以司馬遷為代表的社會閱歷觀相提并論，打破了一家獨尊的格局，指出除道德修養(yǎng)之外，增廣社會閱歷以開闊胸襟也是養(yǎng)氣的重要途徑。周覽山川，交游豪俊，便可以得江山、時尚之助。內(nèi)養(yǎng)與外閱從不同的界域增進作者的修養(yǎng)，二者需要有機地協(xié)調(diào)與互動。這是傳統(tǒng)文氣論重要的理論建樹。四、文氣論在網(wǎng)絡(luò)時代的意義現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)寫作的世俗性和平民化，演繹出媚俗和濫情傾向，不少文章缺乏人文關(guān)懷，缺乏精神向度，顯得氣弱格卑，情靡法疏。面對這種情況，重溫傳統(tǒng)文氣論，不乏現(xiàn)實意義。網(wǎng)絡(luò)容量大，易發(fā)表，就像擺在馬路邊的公共黑板，誰都可以在上面信筆涂鴉。這樣，不少作者在語言上缺乏推敲打磨，手法上顯得自由隨意。特別是在各種功利性目的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)作者利用電腦處理文本的便捷功能，隨意擴張，快速組合，導致文章缺乏深度，更談不上氣韻。紛繁復(fù)雜的信息迅捷流動，使作者趨于浮躁，難以保持寧靜心態(tài)和入微感思。寫手們常常是“只求過手，不求通神”，文氣問題已被摒棄。在令人眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)世界中，傳統(tǒng)的虛靜理論已成為遙遠的記憶，悲天憫人的情懷，寧靜致遠的心境，已變?yōu)闊o法與現(xiàn)實對接的夢幻。同時，智能機器的出現(xiàn)使得現(xiàn)代人已部分地退出寫作主體的位置。據(jù)報道，美國科學家已研制出能寫小說的電腦軟件系統(tǒng)，可以寫出短小的作品。這種作品的機械性生產(chǎn)和復(fù)制，使以人為出發(fā)點和歸宿點的文學創(chuàng)作喪失了靈魂和氣韻。這樣的寫作活動，不過是板塊式組合，不會有多少活的血肉魂魄。人的生命精神受到?jīng)_擊，灌注情感的生氣和靈悟，日漸變成干癟的符號。因其如此，對網(wǎng)絡(luò)文章而言，傳統(tǒng)文氣論是治病的良藥。文氣論提倡以寧靜的心靈觀照生命情調(diào)，講究調(diào)神暢志以求文章富有生氣，強調(diào)文傳正道以求達到益人補世的功效。明代人胡承諾《繹志》中說：“世亦有聞見雖博，終身不得益者，好侈之心與欲速之心為之害耳?！边@就否定了求多、求快而無益的文章?！梆B(yǎng)氣”對于任何時代、任何文體的寫作，都有普遍的適應(yīng)性。文氣論重道德精神和社會價值，重整體修養(yǎng)、全面提高的思路，對于網(wǎng)