《大學(xué)寫作訓(xùn)練（第三版）》5.文思與修養(yǎng)

文思與修養(yǎng)文氣論是中國古代文章理論中的一個(gè)重要分支。經(jīng)過歷代文章家、文論家的積淀蓄聚，使得傳統(tǒng)文氣論的內(nèi)涵豐富，理論精深。時(shí)至當(dāng)今，它依然是寶貴的思想資源，對(duì)寫作活動(dòng)富有指導(dǎo)作用和啟發(fā)意義。一、學(xué)寫文章，需要“因性以習(xí)才”文氣論指出，對(duì)文章作者而言，存在有才與無才的差異，才大與才小的差異，敏捷與遲鈍的差異，以及表達(dá)中個(gè)性、風(fēng)格諸多因素的差異。曹丕說的“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”、“引氣不齊，巧拙有素”，劉勰說的“人之稟才，遲速異分”，都說明了寫作主體在氣性上的差別。對(duì)氣性差異的討論，不僅具有認(rèn)識(shí)意義，而且具有實(shí)踐意義。如果說曹丕的文氣論只說明了天資秉賦的差異的話，那么劉勰的文氣論則進(jìn)而討論了因材施教的問題?！段男牡颀垺酚懻撎熨Y秉賦，為的是因人致宜。在劉勰看來，正因其人“性各異稟”，“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?，因此要“因性以?xí)才”。這一點(diǎn)，可以看作是文氣論在研討天資秉賦問題上獲得的重大成果。因?yàn)?，承認(rèn)天資秉賦的存在固然是重要的，但僅承認(rèn)它并無實(shí)質(zhì)的意義。實(shí)質(zhì)的意義在于根據(jù)天資秉賦的差異而因材施教，因性習(xí)才。因材施教，因性習(xí)才，就要從天資與后天學(xué)習(xí)兩方面來看待文章的寫作。一個(gè)作者“學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”，這不足為怪。問題在于，作者需要“學(xué)慎始習(xí)”、“因性以練才”、“酌理以富才”。盡量天賦不同，但勤可補(bǔ)拙，“夫?qū)W業(yè)在勤，功庸弗怠，故有錐股自厲，和熊以苦之”，在掌握學(xué)問上，用功是大有必要的。當(dāng)然，也不能過分地苦學(xué)苦思，因?yàn)檫^分的勤苦會(huì)傷神害體。劉勰告訴人們：“若夫器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思：于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木?！边@里是說，人的才分有一定的限度，而智力的運(yùn)用卻不受限制，有的人就像不滿于鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長(zhǎng)，在寫作中一字一字地挖空心思；于是精氣消損于內(nèi)，有如海水永不停止地外泄；神思損傷于外，像牛山上的草木被砍得精光；最好的做法是“適分胸臆，非牽課才外也”，隨作者個(gè)人的心意表達(dá)出來，而不是于作者才性之外去強(qiáng)求。特別值得人們注意的是，文氣論還討論了寫作的年齡特征：“凡童少鑒淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰；志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神。斯實(shí)中人之常資，歲時(shí)之大較也?！贝蠓睬嗌倌暾J(rèn)識(shí)不深而志氣旺盛，老年人則認(rèn)識(shí)力強(qiáng)而氣血衰弱；志氣旺盛的人，思考敏銳而經(jīng)得起勞累；氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神，這是一般人的資質(zhì)，不同年齡的人的大概情況。這就提醒人們，不只要根據(jù)自己的天性、特長(zhǎng)來學(xué)習(xí)和寫作，還要根據(jù)年齡特征從事文章的構(gòu)思和表達(dá)。二、氣盛，方可帶來“文勝”傳統(tǒng)文氣論告訴人們，在養(yǎng)氣問題上，首先需要解決“正氣”的培養(yǎng)。就是說，修養(yǎng)才識(shí)，完善人格，陶冶精神，涵養(yǎng)情性，是文章寫作的思想前提和心理基礎(chǔ)。正氣的培育就是培根固本，因?yàn)橹挥袣庹?、氣盛，才能有文思順暢，文脈通貫，文風(fēng)健爽，文言適宜。從劉勰的“氣盛而辭斷”，到韓愈的“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，從李翱的“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”，到方孝孺的“氣盛則辭達(dá)”，都要求弘發(fā)正氣，拓源培本。文勝者，或?yàn)槌渑娴母星?，或?yàn)榧な幍牟潘?，或?yàn)榻y(tǒng)貫的思緒，或?yàn)閲?yán)密的邏輯，形成奔放舒展的文脈走勢(shì)。就一般情況而言，作者的情緒在興會(huì)淋漓、勢(shì)不可遏的狀態(tài)下，閉塞、“卡殼”的現(xiàn)象多不發(fā)生。即使出現(xiàn)阻礙，也會(huì)被強(qiáng)有力的氣勢(shì)所沖擊而茅塞頓開。從表面上看，氣勢(shì)是一種語言的沖擊力，但這種沖擊力來自人的精神世界，本質(zhì)是精神氣質(zhì)通過語言要素表現(xiàn)出來的說服、感染力量，是文章生命力的綜合表現(xiàn)。在“氣正”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而需要解決的是“氣和”的問題?！昂蛯?shí)生物”是傳統(tǒng)氣論的重要的思想。達(dá)不到“和”，那么“氣”就難以“生”出活力。因此，“和氣”，就是“生發(fā)”之氣。充盈、郁勃、有力的“正氣”，需要達(dá)到和諧的境界?！罢{(diào)暢其氣”，就是要調(diào)適到和諧境界?！昂汀笔且环N整體的圓融、通識(shí)和有序，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)的有生命的機(jī)體，“正氣”通貫于這個(gè)有機(jī)的生命體之間。有和諧精神，寫出來的文章也就有可能達(dá)到和諧境界。文章的和諧，是多樣性、豐富性乃至對(duì)立性協(xié)調(diào)的結(jié)果。文論家講得非常清楚，“異音相從謂之和”，“凡詩之道以和為正”。文章是天地精神的體現(xiàn)，天地精神中存在陰陽二氣的對(duì)立與互涵，對(duì)立與互涵造成了有機(jī)的和諧狀態(tài)?？梢?，氣勢(shì)其實(shí)是一種奔涌的文脈，包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸?，充沛的感情，統(tǒng)貫的思路，流暢的語言，和諧的語調(diào)，等等。三、陶養(yǎng)文思，需要內(nèi)養(yǎng)與外閱的互動(dòng)文氣如此重要，那么如何養(yǎng)氣呢？養(yǎng)氣包括了諸多問題，如德性修養(yǎng)問題，知識(shí)貯備問題，見識(shí)磨礪問題，藝術(shù)風(fēng)格問題，語言表達(dá)問題，格調(diào)風(fēng)骨問題等等。這些問題，可歸結(jié)為內(nèi)養(yǎng)與外閱，或稱之為靜養(yǎng)與動(dòng)養(yǎng)。所謂內(nèi)養(yǎng)，指的是養(yǎng)生、養(yǎng)神。養(yǎng)生就生理而言，而養(yǎng)神就心理而言。古人把“氣”概念引入養(yǎng)生理論中。心神空靜即是從心理到生理的調(diào)養(yǎng)形式?？侦o則氣不亂，氣不亂則血脈順和，血脈順和則元神凝聚。從養(yǎng)生角度出發(fā)，虛懷靜處有利于身體健康，因?yàn)殪畛朗录姞?zhēng)帶來的浮躁，洗滌私心欲望的種種塵埃，使身體的氣息、血液、溫度達(dá)到一個(gè)平衡狀態(tài)?！段男牡颀垺分械摹扒搴推湫?，調(diào)暢其氣”，就身心兩方面而言。養(yǎng)氣，需要注重大化流行意義上的生命律動(dòng)，也要注重自覺的心理調(diào)整與修養(yǎng)。作者須通過洗雪心神，摒除外物的牽累，使心境澄明，神清氣旺，以曠遠(yuǎn)博大的情懷，細(xì)致入微的體味，從容自適的感知，在靜穆的觀照中，歸依于生命本體的樸實(shí)純真，尋求富有情趣的境界和語言表達(dá)。所謂外閱，主要指擴(kuò)大閱歷，增長(zhǎng)見識(shí)，了解世事，積累材料。這被古人概括為“讀萬卷書，行萬里路”?！段男牡颀垺分械摹叭裟松搅指奕?，實(shí)文思之奧府”，“將贍才力，務(wù)在博見”，便是針對(duì)外界的見聞、感悟、實(shí)踐而言，可以看是“外閱”的形象注釋。蘇轍論文時(shí)兼言內(nèi)養(yǎng)和外閱。他在《上樞密韓太尉書》中說：“以為文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！彼J(rèn)為孟子的文章“寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大”，是其“善養(yǎng)吾浩然之氣”的結(jié)果；而“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。蘇轍在這里將以孟子為代表的道德修養(yǎng)觀與以司馬遷為代表的社會(huì)閱歷觀相提并論，打破了一家獨(dú)尊的格局，指出除道德修養(yǎng)之外，增廣社會(huì)閱歷以開闊胸襟也是養(yǎng)氣的重要途徑。周覽山川，交游豪俊，便可以得江山、時(shí)尚之助。內(nèi)養(yǎng)與外閱從不同的界域增進(jìn)作者的修養(yǎng)，二者需要有機(jī)地協(xié)調(diào)與互動(dòng)。這是傳統(tǒng)文氣論重要的理論建樹。四、文氣論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的意義現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)寫作的世俗性和平民化，演繹出媚俗和濫情傾向，不少文章缺乏人文關(guān)懷，缺乏精神向度，顯得氣弱格卑，情靡法疏。面對(duì)這種情況，重溫傳統(tǒng)文氣論，不乏現(xiàn)實(shí)意義。網(wǎng)絡(luò)容量大，易發(fā)表，就像擺在馬路邊的公共黑板，誰都可以在上面信筆涂鴉。這樣，不少作者在語言上缺乏推敲打磨，手法上顯得自由隨意。特別是在各種功利性目的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)作者利用電腦處理文本的便捷功能，隨意擴(kuò)張，快速組合，導(dǎo)致文章缺乏深度，更談不上氣韻。紛繁復(fù)雜的信息迅捷流動(dòng)，使作者趨于浮躁，難以保持寧靜心態(tài)和入微感思。寫手們常常是“只求過手，不求通神”，文氣問題已被摒棄。在令人眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)世界中，傳統(tǒng)的虛靜理論已成為遙遠(yuǎn)的記憶，悲天憫人的情懷，寧靜致遠(yuǎn)的心境，已變?yōu)闊o法與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的夢(mèng)幻。同時(shí)，智能機(jī)器的出現(xiàn)使得現(xiàn)代人已部分地退出寫作主體的位置。據(jù)報(bào)道，美國科學(xué)家已研制出能寫小說的電腦軟件系統(tǒng)，可以寫出短小的作品。這種作品的機(jī)械性生產(chǎn)和復(fù)制，使以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)作喪失了靈魂和氣韻。這樣的寫作活動(dòng)，不過是板塊式組合，不會(huì)有多少活的血肉魂魄。人的生命精神受到?jīng)_擊，灌注情感的生氣和靈悟，日漸變成干癟的符號(hào)。因其如此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文章而言，傳統(tǒng)文氣論是治病的良藥。文氣論提倡以寧靜的心靈觀照生命情調(diào)，講究調(diào)神暢志以求文章富有生氣，強(qiáng)調(diào)文傳正道以求達(dá)到益人補(bǔ)世的功效。明代人胡承諾《繹志》中說：“世亦有聞見雖博，終身不得益者，好侈之心與欲速之心為之害耳?！边@就否定了求多、求快而無益的文章?！梆B(yǎng)氣”對(duì)于任何時(shí)代、任何文體的寫作，都有普遍的適應(yīng)性。文氣論重道德精神和社會(huì)價(jià)值，重整體修養(yǎng)、全面提高的思路，對(duì)于網(wǎng)