國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)

國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)郭院林文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文q:33792440文化大發(fā)展大繁榮中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于10月15日至18日在北京召開,對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求。黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。中國(guó)的文化境遇全球化:世界大潮流與大變革。轉(zhuǎn)型期:歷史大落差與大錯(cuò)位。共同體:文化大發(fā)展與大繁榮。文化觀:心理大混亂與大迷茫。近代文化輸入：救亡圖存學(xué)習(xí)西方:由器物到精神?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——以君主立憲為目標(biāo)的戊戌變法，辛亥革命五四新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義:由理論到實(shí)踐。王明、毛澤東學(xué)習(xí)蘇聯(lián):由模仿到中斷。學(xué)習(xí)世界:由借鑒到創(chuàng)新。學(xué)習(xí)型文化戰(zhàn)略向世界學(xué)習(xí):增強(qiáng)對(duì)西方先進(jìn)文化借鑒吸納能力。向歷史學(xué)習(xí):發(fā)揮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開發(fā)利用能力。向文本學(xué)習(xí):提升對(duì)理論的分析識(shí)別能力。向?qū)嵺`學(xué)習(xí):加強(qiáng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思概括能力。向危機(jī)學(xué)習(xí):提高對(duì)危機(jī)的解讀應(yīng)對(duì)能力。從去中國(guó)化到再中國(guó)化的

世界大勢(shì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事大國(guó)地位的逐漸確立,

大國(guó)文化安全必然提到當(dāng)代前沿問題的議事日程。西方后現(xiàn)代虛無(wú)性和妖魔化中國(guó)的危險(xiǎn)美國(guó)的霸權(quán)主義開始急速升級(jí),在其不斷干預(yù)下,中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)開始了去中國(guó)化的惡性進(jìn)程。西方的去中國(guó)化集中表現(xiàn)在黃禍論、中國(guó)威脅論

和中國(guó)崩潰論上。西方中心主義和霸權(quán)主義全球化時(shí)代中國(guó)必須有真正的文化自覺并建立高屋建瓴的大國(guó)文化,其具體表現(xiàn)為在物質(zhì)現(xiàn)代化的同時(shí)開始精神現(xiàn)代化的歷程。中國(guó)文化如果不世界化就是中國(guó)對(duì)世界的不負(fù)責(zé)任。確立旨在維護(hù)世界文化生態(tài)和促進(jìn)東西方文化互動(dòng)的文化立國(guó)和文化輸出的大國(guó)文化戰(zhàn)略的任務(wù)迫在眉睫。目前,中國(guó)正在全世界各地興建孔子學(xué)校,將孔子作為一張名片輸往世界各地,而中國(guó)大陸民間,也興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),重振中國(guó)傳統(tǒng)文化。新一輪的漢語(yǔ)熱正名國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等主次與域限：經(jīng)、史、子、集以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等船尖利炮下壓迫出“國(guó)學(xué)”國(guó)學(xué)的本名原意，原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。天崩地劣與幾千年未有之變局漢宋之爭(zhēng)與漢宋兼采曾國(guó)藩（義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)）、張之洞（中學(xué)為體，西學(xué)為用）溯源“王官之學(xué)”,說(shuō)到底就是“巫史之學(xué)”。細(xì)考我國(guó)古代文化的發(fā)生源頭,發(fā)現(xiàn)這些掌管文化的王官的職務(wù)大抵與巫卜祭祀有關(guān)。學(xué)術(shù)精英巫史占筮問卦，溝通天人，并以此來(lái)影響帝王意志及國(guó)事決策。制約政治家為巫史與絕天地通道統(tǒng)、君統(tǒng)的制約與反制約王者之跡息而詩(shī)亡，詩(shī)亡而春秋作君君臣臣春秋筆法與一字褒貶與諸侯懼秦失其綱，漢一統(tǒng)，董仲舒“天人三策”朱熹天理人欲國(guó)學(xué)精神道德與政治（仁與禮）政者正也政在選臣君君臣臣父父子子導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。經(jīng)世濟(jì)民與皓首窮經(jīng)對(duì)文明的態(tài)度諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！不屈的精神與責(zé)任東漢士林與魏晉風(fēng)流‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平儒道互補(bǔ)東林黨與庵豎之爭(zhēng)中國(guó)文化特點(diǎn)重農(nóng)型經(jīng)濟(jì)文化兼具封閉性特點(diǎn)（《河殤》）宗法制度儒家文化為主（歷史、倫理、政治、社會(huì)）天人合一君子不器，缺少構(gòu)造型科學(xué)理論近代啟蒙與救亡給中國(guó)近代電擊的思想家先有西洋學(xué)，后有國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)書目倡導(dǎo)子學(xué)自卑與尋求：近代命運(yùn)可愛的與可信的五四打到孔家店，民主與科學(xué)，啟蒙與救亡章太炎學(xué)佛與佛學(xué)大昌的30年代文化大革命民族自信心由極為高傲變得極為自卑熱鬧背后的悲?。寒?dāng)代命運(yùn)國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲。毀壞文化甚于文化大革命價(jià)值觀對(duì)比天人合一——征服自然人倫——法治集體——個(gè)體家庭孝道——國(guó)家社會(huì)德性文化——智性文化孔子生命觀的三個(gè)層次“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）一、人生的起點(diǎn)：孝親感恩；二、生命的旅程：安貧樂道；三、最終的領(lǐng)悟：樂天知命。孝親感恩孔子及其弟子非常重視個(gè)體生命并對(duì)生命的給予者深懷敬意。孝悌也者，其為仁之本與對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任：事父母能竭其力；事親之際，惟色為難。父母之年，不可不知繼承父親的遺志“無(wú)違”慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。自愛，責(zé)任與義務(wù)父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母唯其疾之憂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，父母全而生之，子全而歸之，能夠?qū)Ω改副M孝。生命的旅程：安貧樂道

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。聞道為仁朝聞道，夕死可矣人之生也直，罔之生也幸而免。志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。仁以為己任對(duì)當(dāng)下生命的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)未來(lái)的寄托：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？天命命與天，在此是就人的遭遇而言，屬于命運(yùn)人力不可及的范圍。天命含外在環(huán)境與個(gè)人擔(dān)當(dāng)兩個(gè)部分，外在環(huán)境已經(jīng)相當(dāng)惡劣，不允許學(xué)人有非分之想，個(gè)人擔(dān)當(dāng)則從士人道德義務(wù)方面來(lái)談。天命還有天賦使命之意，內(nèi)容有二：一是天對(duì)人的命令，使人自覺內(nèi)在的向善要求，進(jìn)而擇善固執(zhí)，最后止于至善；二是每個(gè)人在擇善時(shí)，根據(jù)主客條件而把握的具體作為。譬如，孔子“五十而知天命”，接著自五十五歲起，周游列國(guó)，有如奉命行事，“知其不可而為之”。知命所謂“知命”，不是“任命”、“聽命”，所以應(yīng)該是要建立以有限的生命去追求人生的抱負(fù)，知天命還有對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理想，亦即據(jù)亂世——升平世——太平世“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。盡人力“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天。孔子也再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”“畏天命”是對(duì)人生苦短的一種感嘆和珍惜，不是因?yàn)槿松潭鴵?dān)憂，而是知道生命的短暫所以更加敬畏。增加生命密度承擔(dān)天命面臨諸多困難時(shí)，他臨危不懼，從容自若。天生德于予，桓讎其如予何天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？幫助我們解決自己心頭的結(jié)，避免浮躁不安，沉靜下來(lái)，珍愛生命，樹立理想。我們的態(tài)度與責(zé)任國(guó)學(xué)非萬(wàn)能知識(shí)與文化有區(qū)別普及與提高專家與雜家變化氣質(zhì)與踐行功夫圣人無(wú)常師批判與為民請(qǐng)命道義新解孔子曰：人能弘道，非道弘人。主體與客體人不能弘道，則道必衰微。道不能弘人，則此道不是真道，而是偽道、假道、或小道。不要神化，文化何能《論語(yǔ)》大義鄭玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！币源藭梢越?jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。說(shuō)讀論孟法語(yǔ)孟用三二年工夫看，亦須兼看大學(xué)及書詩(shī)?！撜Z(yǔ)孟子都是大學(xué)中肉菜，先後淺深，參差互見。……夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合成一箇大物事

。……孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫。孟子教人多言理義大體，孔子則就切實(shí)做工夫處教人（朱熹）程子說(shuō):“將論語(yǔ)中諸弟子問處便作自己?jiǎn)?圣人答處便作今日耳聞,自然有得”。程子說(shuō):“讀了后又只是此等人,便是不曾讀”。入乎社會(huì)之中，出乎社會(huì)之外詩(shī)意的棲居兵團(tuán)文化的獨(dú)特性多層多元性:軍墾文化、移民文化、本土文化兼容開放性奉獻(xiàn)愛國(guó)特性兵團(tuán)文化呈現(xiàn)諸多“碎片化”毛澤東說(shuō)過(guò)“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”兵團(tuán)精神的再思考用周恩來(lái)總理1965年給兵團(tuán)的題詞“高舉毛澤東