西方理性主義的淵源及發(fā)展VIP

西方理性主義的淵源及演變?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)步與開展的歷史,是一個(gè)不斷地從蒙昧走向文明、從野蠻走向理性的過程;西方倫理思想史，實(shí)際上也可以被看作是一部理性主義文化的開展史。理性地籌劃自己的生活、處理人與人之間的關(guān)系是人類活動(dòng)的基本特點(diǎn)。一般而言，我們可以把西方理性主義劃分為希臘理性主義、中世紀(jì)理性主義、近代理性主義、德國(guó)理性主義這幾個(gè)開展階段。西方傳統(tǒng)理性主義在近代和現(xiàn)代遭到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以至幾近沒落。雖然在非理性主義思潮過后,理性主義在沒落中慢慢復(fù)興，但后生長(zhǎng)的理性主義已與過去的理性主義大相徑庭。下面簡(jiǎn)要探討一下理性主義的幾個(gè)開展階段。,yinwei古希臘時(shí)代歐洲的理性文化主要表現(xiàn)為冷靜的、沉思的、概念性的、邏輯性的理性文化。它以概念的方式來把握和分析人類的精神生活。因此，這時(shí)的理性文化在價(jià)值取向上主要關(guān)注人類自我的精神生活，表達(dá)為人類意識(shí)的覺醒。古希臘理性主義始于巴門尼德，在他看來，關(guān)于存在的哲學(xué)探索必須要符合邏輯確定性原那么。巴門尼德從邏輯確定性原那么出發(fā)尋求不同于自然的另一種實(shí)在,感性世界不具有實(shí)在性，真正的實(shí)在只能在理智中尋找，這對(duì)理性主義本體論具有奠基意義。巴門尼德的愛利亞學(xué)派可以說是古希臘早期比擬徹底的理性主義學(xué)派，他們以追求知識(shí)的理性確定性,反對(duì)感性事物的個(gè)別性、不確定性為特征。繼愛利亞學(xué)派以后，以普羅泰戈拉為首的智者哲學(xué)，打著“認(rèn)識(shí)萬物的尺度”的旗幟,片面夸大感覺的相對(duì)性和主觀性。其懷疑主義和相對(duì)主義與希臘哲學(xué)家愛智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。與智者哲學(xué)相對(duì)立的是蘇格拉底,他雖站在智者的起點(diǎn)上，但主張到“心靈世界”去探求真理。在與人討論“什么是美德”時(shí)，蘇格拉底堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)、概念確實(shí)定性。柏拉圖在蘇格拉底的地基上,構(gòu)建了理念的哲學(xué)大廈，他基于自然的非實(shí)在性出發(fā)提出概念實(shí)在論（理念論），開創(chuàng)了兩千年的形而上學(xué)的先河。為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的辯證法,甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性,高揚(yáng)理性權(quán)威。他認(rèn)為理性是靈魂中的最高局部，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識(shí)只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對(duì)理念、世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺的雜念，人才能到達(dá)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論,而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中，真、善、美與理性天然合一,成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。但他的哲學(xué)并沒有完成古希臘哲學(xué)理性主義的科學(xué)建構(gòu)，困難在于理念與具體事物之間的關(guān)系。亞里士多德哲學(xué)是古希臘理性主義開展的頂峰,他在古希臘哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)宏偉的思辨哲學(xué)體系。其哲學(xué)體系以處處關(guān)心確定的概念為特征,把理性主義對(duì)事物確定性的追尋提高到哲學(xué)本體論的高度予以思辨的把握,把精神和自然的個(gè)別方面的本質(zhì)，以一種簡(jiǎn)單的方式高度概括成一系列理性原理。亞里土多德開闊的哲學(xué)視野盡攬了宇宙中的事物和現(xiàn)象,明確地把第一哲學(xué)的對(duì)象（形而上學(xué)的對(duì)象）歸結(jié)為“是者”,這標(biāo)志著哲學(xué)思維的一大突破,可以說古希臘理性主義在亞里士多德那里臻于極致。在此以后，古希臘理性主義就走向下坡路。二、中世紀(jì)的理性一一上帝的理性理性不僅肩負(fù)著解釋宇宙的意義,也負(fù)載著解釋人類社會(huì)生活、精神生活的意義。雖然古希臘理性主義由于當(dāng)時(shí)科技水平的局限，無力解釋心靈的構(gòu)造，以及心靈與物質(zhì)的關(guān)系。而隨著古代社會(huì)的衰落,奴隸制日益腐朽,社會(huì)激劇動(dòng)亂，很多人感到了思想的迷茫，而這些迷茫卻又無法用古希臘的理性主義解釋，因此許多人對(duì)對(duì)理性的作用和功能產(chǎn)生了動(dòng)搖，于是宗教哲學(xué)趁機(jī)崛起。宗教哲學(xué)家利用基督教教義與希臘哲學(xué)的相似之處為基督教的權(quán)利辯護(hù)，進(jìn)一步指出基督教高于希臘哲學(xué)的優(yōu)越之處,論證基督教是真正的哲學(xué),哲學(xué)的真正使命是探求神圣的真理。人類的理性被上帝剝奪,并異變成了上帝的理性,上帝成為真善美的化身和宇宙本體。隨著上帝的理性化,理性神學(xué)把哲學(xué)變成了它的婢女,哲學(xué)成了經(jīng)院哲學(xué)和為宗教神學(xué)服務(wù)的工具。由于理性異變?yōu)樯系鄣睦硇?所以人只配受非理性即信仰支配,成了僅僅擁有感性原欲的動(dòng)物。只要是上帝的旨意,人就不得不信仰。在這個(gè)以神學(xué)占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)，很多人認(rèn)為這時(shí)理性主義已經(jīng)中斷，其實(shí)也不盡然，至少希臘理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式就保存在這種“神學(xué)”中。西方文明植根于性質(zhì)不同的兩種文化傳統(tǒng)：一是古希臘的理性主義，二是古希伯萊人的宗教信仰。在希伯萊人那里宗教信仰靠的是啟示真理，在那里有的是先覺者，而沒有所謂的神學(xué)家。如果說神學(xué)為“學(xué)”，那么已經(jīng)是通過表象概念化思維而獲得的真理，此時(shí)，理性與信仰得以溝通。與其說化理性為信仰，不如說化信仰為理性。神學(xué)把上帝理解為終極確定性根據(jù)或最高理念，這種上帝的理念化遮蔽了基督教信仰的本質(zhì)，自然神學(xué)的上帝的理念化，實(shí)際上遮蔽了信仰的上帝。如果說以色列人之所以信仰耶和華，主要是因?yàn)樗麄兟牭搅艘腿A的呼喚，才能從埃及人的奴役中解放出來獲得自由，那么，羅馬人之所以信仰耶穌基督，是因?yàn)樗囊簧捌湓庥鍪谷藗円庾R(shí)到了人間的苦難和悲劇的根源以及人類生活的真正的永恒的意義?；浇绦叛龈从谶@些活生生的驚心動(dòng)魄的歷史事件以及它對(duì)個(gè)體所給予的啟示，而不是抽象的理念和原理。信仰的上帝應(yīng)是《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕、以撒和雅各的活的上帝。同樣，當(dāng)思想家們要改變傳統(tǒng)觀念中的人與上帝的關(guān)系以及對(duì)人性的否認(rèn)性理解來力圖把傳統(tǒng)宗教改造成理性的宗教或理性限度內(nèi)的宗教時(shí)，也就是要以理性來構(gòu)造出神或把理性當(dāng)神來看待?？档麻_啟了德國(guó)古典哲學(xué)的神學(xué)人學(xué)化、上帝人化之路，康德之后經(jīng)過費(fèi)希特和謝林的本體論論證，到黑格爾那里神學(xué)和人學(xué)到達(dá)了高度的統(tǒng)一。耶穌基督的本質(zhì)在于神人同一性，神學(xué)和人學(xué)的解釋循環(huán)實(shí)現(xiàn)了上帝的人化或人的上帝化。這樣，神圣和世俗、此岸與此岸得到了和解。那么與此同時(shí)，也正如尼采所說的，我們用海綿去把那個(gè)像大海那樣擁抱一切、涵蓋一切的作為整體的“地平線”給抹去了。也許，上帝真的死了，而且顯然是“我們把他殺死了”。三、近代理性是理性主義的時(shí)代16世紀(jì)末到18世紀(jì)是理性的時(shí)代?！爱?dāng)18世紀(jì)想用一詞來表述這種力量的特征時(shí)就稱之為理性。理性成了18世紀(jì)的匯聚點(diǎn)和中心,它表達(dá)了該世紀(jì)所追求并為之奮斗的一切，表達(dá)了該世紀(jì)所取得的一切成就?！睘槭裁催@一時(shí)期被稱為理性時(shí)代呢？原來，理性時(shí)代中的理性有其特殊的意義?！肮畔ＥD的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手,近代的理性那么是時(shí)代的精神這就是自然科學(xué)精神?！弊匀豢茖W(xué)精神是由啟蒙運(yùn)動(dòng)喚醒的，而近代理性也是作為一種啟蒙哲學(xué)出現(xiàn)的。文藝復(fù)興、宗教改革使理性首先把矛頭指向盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義,提倡科學(xué)、大膽思索、崇尚人的個(gè)性與尊嚴(yán)。而近代科學(xué)的大力開展進(jìn)一步使哲學(xué)家們看到注重哲學(xué)的實(shí)際效果的重要性,即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的目的和方向改造世界,造福人類。啟蒙精神使人們又重新看到理性放出的光芒,而這種光芒不但引領(lǐng)理性的復(fù)歸,更大大超越了希臘時(shí)期的理性。歐洲的理性主義文化到了近代之所以會(huì)發(fā)生上述變化,首先因?yàn)榻匀豢茖W(xué)經(jīng)過與宗教神學(xué)的殊死較量,逐漸擺脫了宗教神學(xué)的束縛,形成了尊重事實(shí)、注重經(jīng)驗(yàn)和理性的科學(xué)精神。其次啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的科學(xué)進(jìn)步與繁榮也促進(jìn)了哲學(xué)方法論的覺醒與變革,這種覺醒與變革是從培根和笛卡兒開始的,笛卡兒以其最著名的哲學(xué)命題“我思故我在”為倫理思想的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)權(quán)威,認(rèn)為不管在任何時(shí)候、任何情況下，永遠(yuǎn)只許聽從理性的證明。很顯然,這是一種形而上學(xué)的思維方式。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷開展,理性主義這種形而上學(xué)的思維方式由最初基本限于自然科學(xué)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張到了社會(huì)領(lǐng)域,理性主義的方法和原那么一步步地被實(shí)用化、實(shí)證化，或者說被世俗化、工具化。理性主義的開展觀正是在這樣的歷史背景下形成的。有的學(xué)者把這種理性主義開展觀簡(jiǎn)明地概括為如下信條：（1）人類歷史的進(jìn)步歸根到底是人類理性的進(jìn)步；（2）人類理性就是在牛頓的物理學(xué)探究中得以典型表達(dá)的理解和探究能力，在方法和邏輯上就表達(dá)為自然科學(xué)方法,它就是人類知識(shí)探究的統(tǒng)一方法,即它適用于人類知識(shí)探究的所有領(lǐng)域。⑶理性的進(jìn)步（或知識(shí)的進(jìn)步）決定著人類歷史的全面進(jìn)步,最重要的是，知識(shí)的進(jìn)步勢(shì)必導(dǎo)致道德進(jìn)步，真、善、美是統(tǒng)一于理性的，即自然“以一條解不開的鏈鎖把真理、幸福和德行聯(lián)系在一起”，故“自然之光”一旦驅(qū)散了無知的迷霧,人類便會(huì)進(jìn)入完美的理想境界。毋庸置疑,崇拜理性，倡導(dǎo)理性主義的開展觀,這是開展觀第一次以比擬完整的理論形態(tài)在西方被建構(gòu)出來,它集中概括了正處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的歷史主動(dòng)性與精神風(fēng)貌,有力地促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位確實(shí)立,而且為人們從事進(jìn)步的歷史活動(dòng)提供了意義支撐和價(jià)值基礎(chǔ),促進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步、生產(chǎn)力的迅猛增長(zhǎng)以及整個(gè)西方工業(yè)文明的飛速開展，使得人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力大大增強(qiáng),人們的生活水平大幅提高。但是,這種開展觀因立足于并非完全科學(xué)的思想基礎(chǔ)之上,并且固執(zhí)于形而上學(xué)的思維方式，表現(xiàn)出了非常濃重的物質(zhì)利益價(jià)值取向和盲目樂觀的心態(tài)，所以在理論上具有不容忽視的偏執(zhí)性和片面性,從而也為隨后西方社會(huì)的開展日益陷入困境和走向誤區(qū)埋下了禍根。四、黑格爾一一德國(guó)理性主義代表，集西方傳統(tǒng)理性主義大成者。德國(guó)辯證法大師黑格爾明確指出笛卡爾派理性主義的思維方式是形而上學(xué)的，到了19世紀(jì),這種思維方式的片面性變得越來越醒目，與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐越來越不相容,形而上學(xué)的理性主義思維方式從各個(gè)不同的方面受到了沖擊。19世紀(jì)德國(guó)辯證法哲學(xué)建立起一種新的世界觀,把世界看成是開展變化的。不過辯證法哲學(xué)把時(shí)間還給了自然,采取了使世界精神化的方式,辯證法從根本上說仍然是理性主義,不過這是一種最終斷送了笛卡爾理性主義的理性主義。黑格爾是德國(guó)辯證法的集大成者,在黑格爾那里,西方傳統(tǒng)理性主義完成了它的歷史。黑格爾的思辨理性認(rèn)為理性在認(rèn)識(shí)世界時(shí)陷入矛盾正說明理性把握了世界的本質(zhì)，“思辨的思維在于思維把握住矛盾并在矛盾中把握住自身”。辯證法使黑格爾全面而深刻地揭示了思維的能動(dòng)性和它內(nèi)在的統(tǒng)一功能,這種統(tǒng)一功能使各種知識(shí)被吸收入理性的形式之中,使黑格爾在西方哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)龐大的思辨理性體系。這個(gè)思辨理性體系以思維和存在的統(tǒng)一為軸心把哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來,到達(dá)了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。但是,黑格爾這一切思維操作都是立足于唯心論的基礎(chǔ)之上的,這種思辨理性體系雖然一方面宣稱把全部現(xiàn)實(shí)融于自身之內(nèi)，但在最終意義上卻遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí),變成了一個(gè)空中樓閣。雖然黑格爾哲學(xué)完成了西方古典理性主義的大綜合,但它那不食人間煙火的思辨又必然敲響西方傳統(tǒng)理性主義的晚鐘。五、從理性主義到后現(xiàn)代主義由于近代理性主義過于關(guān)注“物”的方面，重視客觀世界的開展和物質(zhì)條件的改善，缺乏對(duì)人和人性的關(guān)注，于是由叔本華、尼采開始的對(duì)理性的懷疑和批判,在西方逐漸引發(fā)了一股強(qiáng)烈的反理性主義思潮。弗洛伊德的精神分析學(xué)說、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等等都帶有強(qiáng)烈的反理性色彩。非理性主義更注重人的個(gè)體性問題，關(guān)注人的價(jià)值、自由和命運(yùn)，對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化的揭露，充滿對(duì)科技理性、制度理性、工具理性嚴(yán)重壓抑人的個(gè)性的批判。尤其是后現(xiàn)代主義，用批判和懷疑的眼光看待現(xiàn)代社會(huì)，猛烈的抨擊社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，時(shí)不時(shí)能給我們予啟示。這些對(duì)理性主義是個(gè)沖擊，但何嘗不是理性主義借此機(jī)會(huì)重新審視自身，自我完善的一個(gè)契機(jī)。結(jié)語：理性主義的開展史代表了西方思想的開展史，引導(dǎo)了西方法律的開展史,很感謝老師給我們留下這個(gè)題目作為作業(yè)，在整理資料的過程中，我受惠良