部編人教八年級語文下冊禮記二則

會計學(xué)1部編人教八年級語文下冊禮記二則《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋?！抖Y記》和《周禮》《儀禮》合

稱“三禮”。第1頁/共34頁節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。雖有佳肴第2頁/共34頁讀準字音嘉肴（）自強（）

兌命（

）

學(xué)學(xué)半（

）yáoqiǎngyuèxiào第3頁/共34頁注意停頓雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！

自由誦讀

第4頁/共34頁對譯注釋（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。即使味美美味的菜吃最好的道理好所以困惑第5頁/共34頁（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學(xué)相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（5）知不足，然后能自反也；

知困，然后能自強也。（6）故曰：教學(xué)相長也。（7）《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！自我反思自我勉勵表示推測促進同“敩”，教導(dǎo)對譯注釋第6頁/共34頁字詞歸納1.通假字《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”同“說”同“敩”，教導(dǎo)2.古今異義教然后知困古義：困惑。今義：陷在艱難痛苦中或受環(huán)境、

條件的限制無法擺脫。第7頁/共34頁3.一詞多義學(xué)學(xué)學(xué)半音xiào，同“敩”，教導(dǎo)學(xué)學(xué)半學(xué)習(xí)其其此之謂乎表示推測不知其旨也指代“佳肴”第8頁/共34頁“教學(xué)相長”——教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成，強調(diào)了實踐的重要性。本文主要論述了什么道理？內(nèi)容歸納第9頁/共34頁文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？以“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不親自去嘗嘗，永遠不知道滋味如何；同樣，有再好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，永遠也不知道它的好處。引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。這種說理的方法叫做“類比推理”。問題探究第10頁/共34頁問題探究《雖有嘉肴》主要論述了什么道理？論證的思路是怎樣的？《雖有嘉肴》主要論述了教學(xué)相長的道理，即教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成。

論證思路：重視實踐→在實踐中“知不足”“知困”→明事理，出真知→進步與發(fā)展。第11頁/共34頁“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對本文觀點的補充說明,深化主旨?！秲睹返脑掃M一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強了文章的說服力。問題探究第12頁/共34頁相同點：兩者都強調(diào)了教是學(xué)習(xí)、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點：前者從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)的關(guān)系，認為教和學(xué)相互促進、相輔相成，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，兩者之間是主從關(guān)系。問題探究“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么?兩者之間是什么關(guān)系?第13頁/共34頁拓展延伸結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？

1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。2.“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。第14頁/共34頁課堂反思這節(jié)課學(xué)到了什么？還有哪些是沒掌握的？？第15頁/共34頁本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。大道之行也第16頁/共34頁寫作背景原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的由來，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！钡?7頁/共34頁

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛陳的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。第18頁/共34頁原文欣賞大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。第19頁/共34頁譯文

在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的（給大家辦事），（人人）講究誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不只是疼愛、撫育自己的子女，使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反和害人的事情不會興起，因此（家家戶戶的）門從外面帶上而用不關(guān)閉。這就叫作理想社會。第20頁/共34頁知識歸納選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù第21頁/共34頁1．通假字(1)選賢與能(同“舉”，推舉)(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)(同“鰥”，老而無妻)第22頁/共34頁2.詞類活用（1）選賢與能（均為形容詞用作名詞，品德高尚的人；才干出眾的人）（2）不獨親其親，不獨子其子（均為名詞用作動詞，以……為親；以……為子）（3）使老有所終，壯有所用，幼有所長（均為形容詞用作名詞，老年人;中年人；幼童）第23頁/共34頁3.古今異義大道之行也古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。

今義：大路。男有分

古義：職分，職守。

今義：成分；職責(zé)、權(quán)利等的限度。女有歸

古義：歸宿。例句：今義：返回；歸還。盜竊亂賊而不作古義：指造反。

今義：沒有秩序；沒有條理。盜竊亂賊而不作古義：指害人。今義：偷東西的人。第24頁/共34頁課堂總結(jié)大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。第25頁/共34頁課堂總結(jié)試歸納《大道之行也》一文中闡述的“大同”社會的特征。（1）人人都受到社會的關(guān)愛。社會上親如一家，各個年齡段的人都能得到適當(dāng)?shù)陌才?；社會為弱勢群體提供生活保障。（2）人人都能安居樂業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。第26頁/共34頁結(jié)構(gòu)脈絡(luò)第27頁/共34頁互動論壇探究主題：如何理解和評價“大同”理想？