《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓尊師典故

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。唐代仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。寫作背景中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說

——韓愈教學(xué)目標(biāo)：1、了解韓愈及其在文學(xué)史上的地位。2、通過感知社會(huì)背景了解本文的寫作目的。3、疏通文意，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚（shì）“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識(shí)卡片：作者介紹

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)學(xué)語新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對(duì)立。知識(shí)卡片：古文運(yùn)動(dòng)解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。

《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》。

“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。給漢字注音：嗟乎！句讀之不知或不焉官盛則近諛六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之郯子萇弘老聃李氏子蟠作《師說》以貽之嗟：（jiē）讀：（dòu）不：（fǒu）諛：（yú）傳：（zhuàn）郯：（tán）萇：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）貽：（yí）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人啊（判斷句）。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第一段小結(jié)1、提出中心論點(diǎn)：2、小組討論，2分鐘后派代表回答以下三個(gè)問題（用文中的話）（1）教師的職能：（2）從師的原因：（3）從師的標(biāo)準(zhǔn)：古之學(xué)者必有師。思考：說說第一自然段的論證思路？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性和重要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑學(xué)習(xí)的作用：人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對(duì)他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關(guān)大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，有的大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我看不出那種人是明智的！

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個(gè)人同那個(gè)人指老師和學(xué)生年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！（省略句）”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

第二段1、找出分論點(diǎn)：2、運(yùn)用了什么論證方法？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、縱比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師

2、自比：對(duì)其子，擇師而教

對(duì)其身，恥學(xué)于師3、橫比：百工之人，不恥相師

士大夫群聚而笑之對(duì)比論證論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“三個(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能（狀語后置），老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有各的專長(zhǎng)，只是如此罷了。

第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？圣人無常師舉例論證第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師

李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的時(shí)俗的限制（被動(dòng)句），向我學(xué)習(xí)（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈(zèng)送給他。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道文

章

總

結(jié)論

證

思

路師說中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點(diǎn)2：圣人無常師寫作緣由：贈(zèng)李蟠論證方式有破有立：立——破——立1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置特殊句式師不必賢于弟子狀語后置師①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③惑而不從師④道之所存，師之所存也⑤吾從而師之⑥吾師道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？名詞，老師名詞意動(dòng)，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)之①古之學(xué)者必有師②人非生而知之者③吾從而師之④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，“的”代詞，指知識(shí)和道理代詞，“其”結(jié)構(gòu)助詞，無義結(jié)構(gòu)助詞，不譯文言虛詞之（本文出現(xiàn)25次）一、人稱代詞1、第三人稱代詞。“他”“他們”“它”例：①吾從而師之

②人非生而知之者

③擇師而教之2、第一人稱代詞?！拔摇崩壕龑Ф酰慷?、指示代詞“這”“這些”“那”例：①士大夫之族

②郯子之徒

③巫醫(yī)樂師百工之人三、助詞1、用在定語與中心詞之間?！暗摹被虿蛔g例：①古之學(xué)者必有師

②古之圣人

③道之所存，師之所存也2、用在主謂之間，取獨(dú)不譯。

例：①師道之不傳也久矣

②師道之不復(fù)，可知矣

3、提賓標(biāo)志。不譯

例：句讀之不知，惑之不解

其①其為惑也，終不解矣②其聞道也固先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎指示代詞，那，那些人稱代詞，他，他們?nèi)朔Q代詞，他，他的其（本文出現(xiàn)17次）一、代詞1、人稱代詞，一般作第三人稱，可代人、物。例：①其聞道也固先乎吾

②屠大窘，恐前后