隨著社會的進(jìn)步

5/5隨著社會的進(jìn)步，國家的發(fā)展、人民生活水平的提高，喜歡收藏文物的人會越來越多.將來會成為很多人的文化時(shí)尚.收藏不僅是它的增值潛力，更主要的是體會文物的歷史價(jià)值、藝術(shù)品味、文化內(nèi)涵，這就是收藏文物的魅力所在。中華人民共和國文物保護(hù)法》第二條規(guī)定：“在中華人民共和國境內(nèi)，下列具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物，受國家保護(hù)：具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻；與重大歷史事件、革命運(yùn)動和著名人物有關(guān)的，具有重要紀(jì)念意義、教育意義和史料價(jià)值的建筑物、遺址、紀(jì)念物；歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品;重要的革命文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿、古舊圖書資料等;反映歷史上各時(shí)代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實(shí)物，一是傳世文物，二是出土文物(行話叫坑貨)，交流途經(jīng)大都通過古玩市場地?cái)偨灰缀屯ㄟ^文物商店或依法設(shè)立的拍賣企業(yè)通過拍賣經(jīng)營所得壁畫是與建筑結(jié)合得十分密切，且具有歷史精神、科學(xué)精神和民族審美精神的一種美術(shù)樣式。機(jī)場壁畫模式將一場壁畫中興過程中暫時(shí)處于隱匿狀態(tài)的裂變明朗化了?！北本┦锥紘H機(jī)場壁畫《潑水節(jié)———生命的贊歌》部分,就是因?yàn)閳D中三個(gè)裸女,該畫才遭遇到被封的命運(yùn)。唐墓壁畫加固材料及方法的變化也大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是2０世紀(jì)50年代初至６0年代末,主要采用石膏加固背面，石膏內(nèi)部入稻草、竹篾、鋼條等物以作筋骨。大幅壁畫還采用木箱將壁畫背面及四周包住，以防石膏脫落。從永泰公主墓壁畫開始，除了采取石膏加固法外，還嘗試采取漆皮泥加固法、環(huán)氧樹脂加固法、生漆加固法進(jìn)行加固修復(fù).第二階段是2０世紀(jì)70年代初至80年代末，主要采用木龍骨與環(huán)氧樹脂加固背面，環(huán)氧層與地仗層間有薄薄的隔離層，大幅壁畫則采用無縫鋼管做支撐龍骨。第三階段是2０世紀(jì)90年代至今，采用鋁合金龍骨與環(huán)氧樹脂加固背面,環(huán)氧層與地仗層間制作約１厘米厚的隔離層。隋唐時(shí)期敦煌莫高窟的壁畫題材范圍變得更加廣泛,場面宏大，色彩瑰麗。無論是人物造型、風(fēng)格技巧，以及設(shè)色敷彩都達(dá)到了空前的水平。壁畫的創(chuàng)作中大量出現(xiàn)凈土經(jīng)變畫，如西方凈土變、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。各種經(jīng)變壁畫所呈現(xiàn)出的盛大歌舞場面,眾多的人物、繪制精巧的建筑物等,使整個(gè)洞窟形成一個(gè)“凈土世界”。除了經(jīng)變畫以外，還有說法圖、佛教史跡圖畫、供養(yǎng)人像等.如初唐２20窟的各種經(jīng)變壁畫所呈現(xiàn)出的盛大歌舞場面，眾多的人物、繪制精巧的建筑物中國壁畫

最早的壁畫是在法國一個(gè)山洞中發(fā)現(xiàn)的，因此有時(shí)壁畫也稱洞穴畫。壁畫的歷史發(fā)展到最后,變成建筑裝飾，和室內(nèi)裝飾的一種.都市里面青少年反動性的涂鴉,也算是壁畫之一，戶外廣告如果是用繪畫的型式制作的，也是壁畫。一、佛像畫?

作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像——三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩—-—-—－文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部——－天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有9３３幅，各種神態(tài)各異的佛像12２０８身。

??二、經(jīng)變畫

?利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為”經(jīng)變＂。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫＂變相＂，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫"變文”。

?三、民族傳統(tǒng)神話題材

?在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。西魏2４９窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行.車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚(yáng),前有持節(jié)揚(yáng)幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動,雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓,霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨.??四、供養(yǎng)人畫像

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供養(yǎng)人,就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像.

?五、敦煌壁畫主要包括，九色鹿救人，釋迦牟尼傳記，薩錘那舍身飼虎等等著名的壁畫故事。隋唐是莫高窟發(fā)展的全盛時(shí)期,現(xiàn)存洞窟有３０0多個(gè).禪窟和中心塔柱窟在這一時(shí)期逐漸消失，而同時(shí)大量出現(xiàn)的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數(shù)量最多.塑像都為圓塑，造型濃麗豐滿，風(fēng)格更加中原化，并出現(xiàn)了前代所沒有的高大塑像。群像組合多為七尊或者九尊,隋代主要是一佛、二弟子、二菩薩或四菩薩，唐代主要是一佛、二弟子、二菩薩和二天王，有的還再加上二力士。這一時(shí)期的莫高窟壁畫題材豐富、場面宏偉、色彩瑰麗,美術(shù)技巧達(dá)到空前的水平。如中唐時(shí)期制作的第79窟脅侍菩薩像中的樣式。上身裸露，作半跪坐式.頭上合攏的兩片螺圓發(fā)髻，是唐代平民的發(fā)式。臉龐、肢體的肌肉圓潤，施以粉彩，膚色白凈，表情隨和溫存.雖然眉宇間仍點(diǎn)了一顆印度式紅痔，卻更像生活中的真人。還有在第159窟中,也是脅侍菩薩。一位上身赤裸,斜結(jié)瓔珞，右手抬起，左手下垂,頭微向右傾,上身有些左傾,胯部又向右突，動作協(xié)調(diào)，既保持平衡，又顯露出女性化的優(yōu)美身段。另外一位菩薩全身著衣,內(nèi)外幾層表現(xiàn)清楚，把身體結(jié)構(gòu)顯露得清晰可辨。衣褶線條流利,色彩艷麗絢爛,配置協(xié)調(diào),身材修長，比例恰當(dāng)，使人覺得這是兩尊有生命力的“活像”。壁畫作為中國傳統(tǒng)繪畫中重要的樣式之一，有著極其輝煌的成就，在中國古代社會曾經(jīng)占據(jù)著壓倒一切的主流地位.從現(xiàn)存遺跡考證，其淵源可上溯至原始社會。據(jù)文獻(xiàn)記載，壁畫早在東周時(shí)期即已廣泛應(yīng)用，而至漢唐時(shí)達(dá)于鼎盛。對傳世的壁畫遺跡的研究表明，中國壁畫藝術(shù)在唐代已達(dá)到完美的巔峰,其基本技巧的表現(xiàn)已高度純熟、完善.在此之后，幾乎所有壁畫的處理技巧都沒能超出唐代壁畫的規(guī)范.其實(shí)早在唐代安史之亂后,墓室壁畫便已開始銳減,宋代墓室壁畫把注意轉(zhuǎn)向生活小情趣,唐代墓室壁畫中所常見的宏偉巨制已不復(fù)出現(xiàn),傳統(tǒng)壁畫由此而漸趨式微。?一般而言,中國古代壁畫可分為宮室壁畫、寺觀壁畫和墓室壁畫三大類型.相對于宮室壁畫、寺觀壁畫二者而言，繪畫遺跡豐富的墓室壁畫是最不為人們所重視的，在古代的各種典籍中，關(guān)于整個(gè)唐代墓室壁畫的記述幾乎是個(gè)空白.這主要是由于兩個(gè)客觀因素所造成的:首先,由于墓室建筑從構(gòu)建到繪制壁畫都有一整套森嚴(yán)的禮儀規(guī)范和具體要求,故而它沒有太多的發(fā)揮余地，不可能去追求題材與樣式的創(chuàng)新，名家大師也不會費(fèi)心去為其創(chuàng)作粉本,因此這種純屬匠作的壁畫繪制自然就不被歷代文人士夫所看重而去研究.其次，古代的墓室不能像宮室、寺廟、石窟那樣成為社會文化活動的中心,它不是一般人可以經(jīng)常欣賞、面見的。換句話說，它沒有審美功能，只受制于中國古代嚴(yán)格的禮儀規(guī)范,所以它必然不會為文獻(xiàn)、典籍所看重.但是在今天看來,墓室壁畫卻具有極高的研究價(jià)值。因?yàn)樽詽h代以來，中國墓室壁畫就形成了如實(shí)再現(xiàn)墓主人生前社會生活的定式。特別是在唐代墓室壁畫中，對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的描繪全面而又深刻。而且這種描繪表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再僅僅是簡單的記錄、再現(xiàn)。大到宏偉壯觀的社會全景,小到細(xì)致微妙的生活小節(jié)，無不處理得栩栩如生，真實(shí)而生動地再現(xiàn)了大唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和社會生活的狀況，絲毫沒有一般墓室壁畫常有的粗糙與單調(diào)。正是這種現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的高度結(jié)合,使得唐代墓室壁畫具有了很高的歷史與藝術(shù)研究價(jià)值。?壁畫的產(chǎn)生與興盛，與大的社會文化背景緊密相關(guān).壁畫的發(fā)展與其所依附、存在的載體——建筑的發(fā)展密不可分，每一次新興建筑樣式的出現(xiàn)，都促使了壁畫藝術(shù)的興盛。唐朝作為整個(gè)中國古代社會的巔峰，國力強(qiáng)大，社會安定，宮室、寺觀、陵墓等各種建筑都被重新規(guī)范,特別是與壁畫藝術(shù)關(guān)系密切的宮室與陵墓建筑，更是極其完善。古代墓室的建筑結(jié)構(gòu)大體是仿照人們在世時(shí)的日常家居生活環(huán)境而設(shè)計(jì)的,墓室內(nèi)壁所描繪的也是墓主人生前的社會活動內(nèi)容，其目的是為了再現(xiàn)其生前的起居環(huán)境,以祝福其在地下仍然能享受這種榮華富貴.正是由于中國的建筑體系在唐代的高度完善才促進(jìn)了唐代壁畫藝術(shù)的極度繁榮.?唐朝國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，所以厚葬之風(fēng)極盛，墓室規(guī)模普遍較大,而大型的墓室又多繪有壁畫.皇戚貴族的墓室多集中于首都長安附近，以作為皇帝陵墓的陪葬墓為極大的榮耀。唐朝墓室壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)與以前的習(xí)慣有了很大不同.在傳統(tǒng)墓室壁畫中星相圖與四神圖占有很重要的地位,但唐朝人顯然對此興趣不大，僅以程式化的金烏、蟾蜍、銀河、星斗或者青龍、白虎、朱雀、玄武等來表示天空中的日、月、星辰、河漢以及代表四方神靈的四神圖。相較而言，唐朝人更熱衷于在墓室壁畫中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中與墓主人有關(guān)的農(nóng)耕、放牧、宴會、樂舞、馬球以及車馬出行、儀仗、馴豹、駕鷹等生活場景，并通過對各種城闕、樓閣、庭院、佛寺、道觀以及床榻、屏風(fēng)、柱、斗拱等環(huán)境細(xì)節(jié)的描繪，使這種場景更接近于實(shí)際的生活.如果將唐代墓室壁畫按年代順序排列起來，還可以清楚地看出唐朝從建國之初到鼎盛再到衰敗時(shí)期的審美習(xí)慣、社會風(fēng)尚的變化及唐代繪畫風(fēng)格的逐漸發(fā)展痕跡.?唐代墓室壁畫大都忠實(shí)地表現(xiàn)了墓室主人生前的生活,且多有準(zhǔn)確的紀(jì)年，真實(shí)可靠。同時(shí)因壁畫規(guī)模宏大、題材范圍廣闊，所表現(xiàn)的社會生活極其深入,簡直是整個(gè)唐代社會、文化的縮影，為今天人們研究當(dāng)時(shí)的社會政治、典章制度、日常生活及其美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑等提供了最可信的珍貴資料，另外對于其他唐代藝術(shù)品的時(shí)代以及真?zhèn)蔚目甲C也是極有用處的。整個(gè)唐代遺存下來的卷軸畫極少，而唐代墓室壁畫卻遺存十分豐富，展現(xiàn)了唐代繪畫，特別是人物畫較全面的發(fā)展?fàn)顩r，是中國古代繪畫史中有關(guān)壁畫、卷軸畫文獻(xiàn)資料的極直觀、極重要的旁證與補(bǔ)充。例如在李重潤墓的壁畫中許多人物以流暢的線描畫成,輕施淡彩，有的人物須發(fā)毛根出肉，筆法飛動，證明了吳家樣早在盛唐之前就已初見端倪。而該墓車馬儀仗上方作為背景的山水,不施皴擦,僅在勾勒后以深淺不同的顏色渲染來表現(xiàn)明暗凹凸，反映了早期山水畫的面貌及唐代山水畫的水平。該墓通道東西兩壁的樓闕圖,細(xì)部結(jié)構(gòu)交待得工整、具體，值得注意的是該畫仰畫飛檐，顯然在有意追求透視效果，流露出當(dāng)時(shí)的透視觀念。另外在新疆吐魯番的阿斯塔那唐墓壁畫中發(fā)現(xiàn)的六曲花鳥屏風(fēng),尤為引人注目，該屏風(fēng)以奔放粗逸的勾勒與重彩相結(jié)合的技法，描繪了鴛鴦、野鴨、錦雉、鳶尾、萱草、蒜苗等花鳥,還以遠(yuǎn)飛的小雁、縹緲的云山為陪襯,極為生動傳神。該畫顯示了花鳥畫已經(jīng)成為獨(dú)立的畫種,并逐漸在社會生活中占有了重要的地位，由于唐代卷軸花鳥畫已全部失傳,使此畫更具有了重要的歷史價(jià)值。?與前世乃至所有其他朝代的墓室壁畫相比，唐代墓室壁畫對其身邊現(xiàn)實(shí)生活的描畫能力都是空前絕后的。早在漢代時(shí)，將墓主生前的日常生活畫進(jìn)墓室壁畫的作法就已成定式,但只有唐代畫工才有能力把這些平常的情景描繪得生動而又細(xì)膩、全面而又深刻。唐代畫師們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停留在對生活場景的表面描繪上，而是希望挖掘出不同社會等級中的各類人物的思想感情。無論是微妙的細(xì)節(jié)還是宏大、繁雜的全景，均被唐代畫師刻畫得惟妙惟肖、栩栩如生，絲毫沒有其他墓室壁畫在森嚴(yán)的墓葬制度所規(guī)范下的概念、粗疏與單調(diào)。正是唐代畫師們深入而敏銳的現(xiàn)實(shí)主義的觀察力、高超過人的藝術(shù)技巧和嚴(yán)謹(jǐn)而認(rèn)真的創(chuàng)作心態(tài)，才造就出了這些無愧于那個(gè)繁榮鼎盛的大唐王朝的唐代墓室壁畫。｛壁畫藝術(shù)作為美術(shù)的一種表現(xiàn)形式,是迄今所能發(fā)現(xiàn)的人類最古老的藝術(shù)。壁畫主要是指繪制在建筑物壁面上的繪畫,它最直接跟國民經(jīng)濟(jì)、國家文明盛衰緊密結(jié)合。國家強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會建筑環(huán)境大幅度改善，才有對壁畫的需求；國家動蕩不安、貧窮落后,民眾生活艱苦，壁畫就失去了生存空間.唐代是中國壁畫藝術(shù)大發(fā)展的歷史時(shí)期,佛寺壁畫是其極為發(fā)達(dá)的一個(gè)類型。}結(jié)束語其中,在19７1年７月２日,在陜西省,博物館和乾縣文教局東南約3公里的乾陵公社紅星大隊(duì)楊家漥生產(chǎn)隊(duì)北面的高地上發(fā)現(xiàn)了初唐時(shí)期的章懷太子的墓。其最富盛名的就是精美的壁畫。從所繪的題材和內(nèi)容，除了青龍，白虎，日月星辰這些祥瑞圖案外,其余內(nèi)容絕大部分為墓主人生前的生活。由《客使圖》,《出行圖》，《馬毯圖》最引人注目。近年來發(fā)現(xiàn)的年代可考、真實(shí)可靠的墓葬壁畫已