談文品與人品高考

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古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急那么為文急促，品性澄淡，那么下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的作風(fēng)趣味與的人品理應(yīng)是一致的。

金代元問好《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的作風(fēng)趣味與人品有可能是背離的。

人們常說“道德文章”，將道德與文章并稱，強(qiáng)調(diào)立人對(duì)為文的影響，追求文品與人品的統(tǒng)一。早在春秋時(shí)期，孔子就曾經(jīng)說過：“有德者必有言。”將言語與品德聯(lián)系起來，認(rèn)為德行的好壞直接抉擇著言辭的好壞，言辭被認(rèn)為道德修養(yǎng)的自然流露。漢代揚(yáng)雄在《法言》中那么更形象地描述道：“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！闭J(rèn)為從作品的作風(fēng)上下可以直接判斷出的品質(zhì)的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學(xué)理論著作《文心雕龍》中也指出：“世遠(yuǎn)莫見其面，文輒見其心”?？梢哉f“文如其人”是中國古代文論中影響深遠(yuǎn)的命題之一，儼然成為一個(gè)格言，一條定律。

確實(shí)，縱觀歷史長河，大量宏偉的作家都是文品與人品的高度統(tǒng)一。正由于性情高古清正，陶潛唱出了一支“采菊東籬下，悠閑見南山”的清遠(yuǎn)之歌;正應(yīng)為憂國憂民心懷天下，杜甫發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”悲壯的喟嘆;正由于體驗(yàn)世事滄桑看淡人生起伏，蘇軾寫下了“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴?！边@樣深有禪意的詞句。

然而每個(gè)命題的都不是無條件成立的'，清代葉燮之論：“功名之士，必不能為泉石淡泊之音;輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響”中兩個(gè)“必”字，就下得過于片面、輕率了。文如其人的說法也不是在全體人身上都能完備的表達(dá)。無論中外，文品較高而人品不佳，甚至特別底下者，亦累見不鮮。西晉潘岳性情輕浮急躁，趨炎附勢(shì)，曲事權(quán)臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇一起等候賈謐出門后，“望塵而拜”。這樣一個(gè)精于逢迎拍馬，阿諛奉承的人卻留下了恬淡高潔，新穎淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對(duì)此，金代元好問在《論詩絕句》中不禁發(fā)出這樣的反問：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵。”英國文藝復(fù)興時(shí)期出名的哲學(xué)家、文學(xué)家弗朗西斯培根，曾說出“學(xué)識(shí)就是氣力”這句家喻戶曉的至理名言;在其出名的《培根論文集》中，論情誼、講人生、談?wù)嫔泼赖慕^妙好句俯仰可拾。但他卻是一個(gè)德行有虧的人，身為大法官，卻公然采納賄賂;為了博得女王好感，而出賣對(duì)自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己看法。

由此可見，文品與人品既可以和諧統(tǒng)，又有可能全然沖突。“文如其人”，是我們大多數(shù)人美好的愿景。我們不能由于文人無行