2022-2023學(xué)年河北省石家莊一中高三（上）期末語(yǔ)文試卷（附答案詳解）

2022?2023學(xué)年河北省石家莊一中高三（上）期末語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)理論研究是文藝事業(yè)不可分割的重要組成部分，必須明確自身的時(shí)代定位、價(jià)值取向，發(fā)展愿景和社會(huì)期許，主動(dòng)擔(dān)負(fù)和履行實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的歷史使命，發(fā)揮自身的理論功能。然而，在當(dāng)代中國(guó)文化圖景和生活語(yǔ)境中，相較于20世紀(jì)90年代，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下文學(xué)理論的學(xué)科功能、學(xué)術(shù)功能，社會(huì)文化功能正從文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。當(dāng)下文學(xué)理論不再是最富時(shí)代性、能指性、影響力的公共話語(yǔ)，不再是文學(xué)舞臺(tái)與文化劇場(chǎng)的主角，當(dāng)下文學(xué)理論的引領(lǐng)作用嚴(yán)重衰退。在時(shí)代的社會(huì)文化境況與現(xiàn)場(chǎng)里，文學(xué)理論與文學(xué)生活相遇時(shí)，或遭文學(xué)生活回避、無(wú)視，拒絕，無(wú)法照面生活，認(rèn)知生活、闡釋生活、言說(shuō)生活，更得不到文學(xué)生活的尊重、信任與接納。文學(xué)生活對(duì)文學(xué)理論缺乏自覺(jué)認(rèn)同和主動(dòng)征用，文學(xué)理論遠(yuǎn)離文學(xué)生活，逐漸喪失了理論的社會(huì)實(shí)踐性，而這正是當(dāng)代文學(xué)理論功能退化的根源。文學(xué)創(chuàng)作、欣賞的生活現(xiàn)場(chǎng)缺乏對(duì)文學(xué)理論的需求，文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論之間需求側(cè)關(guān)系坍塌。在這種坍塌的結(jié)構(gòu)中，一些文學(xué)理論采取“場(chǎng)外征用”的方式，借助當(dāng)代哲學(xué)、政治學(xué)，社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)，傳播學(xué)等非文學(xué)話語(yǔ)，在沒(méi)有完成場(chǎng)外理論向文學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)場(chǎng)的情況下，強(qiáng)制闡釋文學(xué)創(chuàng)作、欣賞，無(wú)力或拒絕深入文學(xué)文本和文學(xué)活動(dòng)，罔顧文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的特異性，從而導(dǎo)致文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論之間的供給側(cè)關(guān)系變異。（摘選自張政文、陳龍《當(dāng)下文學(xué)理論的功能退化與修復(fù)》）材料二：文學(xué)理論的功能，當(dāng)然不只在于“有用”，按海德格爾的看法,理論的“上手性”還在于“有益”。人類的許多追求，研究與探索，其實(shí)都是沒(méi)什么用的，既無(wú)關(guān)人類的衣食住行，也不影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如人們常為體育運(yùn)動(dòng)員贏得了世界冠軍而大喝其彩，但跑得快、跳得高、多進(jìn)了幾個(gè)球，有什么用？與之相關(guān)的體育競(jìng)技理論，又有什么用？在人文社科領(lǐng)域，諸如“人從哪里來(lái)？到哪里去？”之類的哲學(xué)理論，“社會(huì)歷史的本體是什么”之類的史學(xué)理論，有什么用？即如自然科學(xué)界的“大爆炸”宇宙理論，也難說(shuō)有什么用。被譽(yù)為數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的哥德巴赫猜想，至少h前也還不清楚即使證明r會(huì)有什么用。但這類理論之“無(wú)用”，不等于“無(wú)益”。這“益”主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是人類的精神活動(dòng)領(lǐng)域，如可以滿足如同亞里士多德在《形而上學(xué)》中所說(shuō)的人類的“求知”本性，能夠拓展人類的思維空間，想象空間及整個(gè)精神活動(dòng)空間，有助于提升人的胸襟、視野，創(chuàng)造力與整體素質(zhì)。這類“益”，或可謂“虛用”，抑或即老莊哲學(xué)中所說(shuō)的“無(wú)用”之“用”。我們的文學(xué)理論，同樣存在“無(wú)用”之“用”的一面。如黑格爾在《美學(xué)》中，從歷史發(fā)展角度，依據(jù)理念與形象之間的關(guān)系，概括論述了象征、古典與浪漫三種文藝形態(tài)。他認(rèn)為喜劇是能夠顯示永恒正義勝利的藝術(shù)頂峰，到了這個(gè)頂峰，“喜劇就馬上導(dǎo)致一般藝術(shù)的解體”。這類基于預(yù)設(shè)的絕對(duì)理念得出的見(jiàn)解，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)說(shuō)，雖難說(shuō)有多少實(shí)用價(jià)值，但我們?nèi)詴?huì)為黑會(huì)實(shí)踐性，而這正是當(dāng)代文學(xué)理論功能退化的根源”，從原因方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論無(wú)法貼近文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)生活對(duì)文學(xué)理論缺乏認(rèn)同，兩者之間分離導(dǎo)致文學(xué)理論的功能退化?！爱?dāng)下文學(xué)理論不再是最富時(shí)代性、能指性、影響力的公共話語(yǔ)，不再是文學(xué)舞臺(tái)與文化劇場(chǎng)的主角，當(dāng)下文學(xué)理論的引領(lǐng)作用嚴(yán)重衰退”“文學(xué)創(chuàng)作、欣賞的生活現(xiàn)場(chǎng)缺乏對(duì)文學(xué)理論的需求，文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論之間需求側(cè)關(guān)系坍塌”，從結(jié)果方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)下文學(xué)理論引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的作用嚴(yán)重衰退，兩者關(guān)系坍塌。(5)“但這類理論之‘無(wú)用'，不等于‘無(wú)益‘。這‘益’主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是人類的精神活動(dòng)領(lǐng)域”“這類'益'，或可謂'虛用'，……”，文學(xué)理論功能的“用”是對(duì)人類的精神活動(dòng)領(lǐng)域“有益”?！斑@類基于預(yù)設(shè)的絕對(duì)理念得出的見(jiàn)解，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)說(shuō)，雖難說(shuō)有多少實(shí)用價(jià)值，但我們?nèi)詴?huì)為黑格爾超凡的思想智慧所震撼，為其博大的精神視域所吸引，并為從中見(jiàn)識(shí)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰”“這類看法，雖覺(jué)虛玄，'有用'性也值得懷疑，但卻令人大開(kāi)眼界，會(huì)使人領(lǐng)略到文學(xué)的另一種奧妙與魅力，會(huì)在激活人的思維，使人沉浸在對(duì)原始初民淳樸生活想象的同時(shí)，加深對(duì)天地自然，人性、人類心理與文學(xué)生成、文學(xué)活動(dòng)之間關(guān)系的理解”，材料二結(jié)合兩位文學(xué)理論家的思想成果說(shuō)明這種“有益”的具體方面：黑格爾讓我們見(jiàn)識(shí)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰；弗萊看似玄妙的理論詮釋了文學(xué)生成與自然、先民和人類深層心理的關(guān)系?！昂诟駹枴⒏トR的這樣一類揭示了文學(xué)世界的奧妙、構(gòu)建了新穎知識(shí)體系的理論，雖不一定直接有用于人類的文學(xué)活動(dòng)，但本身就是獨(dú)特的文化創(chuàng)造，思想創(chuàng)造，具有拓展人類的精神空間、豐富我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知、活躍我們的思維、豐富我們的文化人格之類‘無(wú)用‘之'用'總結(jié)下“有益”就是構(gòu)建了新穎的知識(shí)體系，活躍了人類的思維，拓展了人類的精神空間，讓人類的精神發(fā)展更有力量，更深邃而長(zhǎng)久。答案：(DCDC(4)①表現(xiàn)：當(dāng)下文學(xué)理論與時(shí)代的文學(xué)生活隔腴、關(guān)系疏離。②原因：文學(xué)理論無(wú)法貼近文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)生活對(duì)文學(xué)理論缺乏認(rèn)同。③結(jié)果：當(dāng)下文學(xué)理論引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的作用嚴(yán)重衰退，兩者關(guān)系坍塌。(5)①文學(xué)理論功能的“用”是對(duì)人類的精神活動(dòng)領(lǐng)域“有益”。②材料二結(jié)合兩位文學(xué)理論家的思想成果說(shuō)明這種“有益”的具體方面：黑格爾讓我們見(jiàn)識(shí)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰；弗萊看似玄妙的理論詮釋了文學(xué)生成與自然、先民和人類深層心理的關(guān)系。③總結(jié)下“有益”就是構(gòu)建了新穎的知識(shí)體系，活躍了人類的思維，拓展了人類的精神空間，讓人類的精神發(fā)展更有力量，更深邃而長(zhǎng)久。（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容的闡述，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)錯(cuò)誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。6?9.【答案】B、A、、【解析】（I）B.“書(shū)法藝術(shù)也在翁王之上”理解錯(cuò)誤。原文為“他很得意他所寫的橫幅，覺(jué)比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書(shū)氣兼英雄氣”，從中可知，老董只是認(rèn)為“翁王的字太庸俗了"，沒(méi)有英雄氣概，并不是認(rèn)為自己書(shū)法藝術(shù)也在翁王之上。故選：Bo（2）A.“老董不為所動(dòng)的根本原因是嫌價(jià)錢太低”理解錯(cuò)誤。通過(guò)閱讀小說(shuō)可知，在老董看來(lái),宋瓷碗的價(jià)值不在于錢，不在于利。在老董看來(lái)，宋瓷碗是文化的象征，是精神的寄托。所以他不賣宋瓷碗。故選：Ao（3）對(duì)于老董與其他古董商人不同的特點(diǎn)，可以從以下幾點(diǎn)分析：從小說(shuō)中“從外表看來(lái)，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書(shū)鋪老板和古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)”“他把同行們看為推售無(wú)識(shí)的市份。'哼，他們懂得什么？……’””他很得意他所寫的橫幅，覺(jué)比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書(shū)氣兼英雄氣”等情節(jié)可以看出，荒先生頗為自負(fù)，他認(rèn)為同行都是椎魯無(wú)識(shí)的市伶，認(rèn)為著名書(shū)法家王文治和翁方綱的字不如自己的字有英雄氣。從小說(shuō)中“由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……兩千元，老董只是搖頭”“于是大家聯(lián)合起來(lái)，故意給他放出水的價(jià)錢：四千五，五千，六千……一萬(wàn)。價(jià)錢增到一萬(wàn)元的時(shí)候，老董還覺(jué)得少”可以看出，古董商本是以掙錢為務(wù)，但老董卻與一般的古董商不同，他不為高價(jià)所惑，堅(jiān)決不賣宋瓷碗，可見(jiàn)其看淡錢財(cái)。從“既是寶貝，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的。'那么，你要它有什么用處呢？'味禪居士問(wèn)他。'在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面J”等內(nèi)容可以看出，老董對(duì)于祖國(guó)文化有著發(fā)自內(nèi)心的愛(ài).他認(rèn)為宋瓷碗所代表的中國(guó)文化是無(wú)價(jià)的，所以拒絕賣宋瓷碗。(4)“在我每年的壽誕之口，我用它吃一碗壽面?！睂?duì)于味禪居士問(wèn)他拒絕高價(jià)出賣而自己保留宋瓷碗的原因時(shí)，老董的這一回答看似有些“無(wú)厘頭”，但這種回答卻很符合老董的性格特征。從小說(shuō)的開(kāi)頭“老董自以為是保定城內(nèi)的雅人。從外表看來(lái)，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書(shū)鋪老板和古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)”“他開(kāi)一個(gè)沒(méi)字號(hào)的鋪?zhàn)?，買賣古董兼舊書(shū)，他把同行們看為椎魯無(wú)識(shí)的市價(jià)”“他很得意他所寫的橫幅，覺(jué)比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書(shū)氣兼英雄氣。同行們看見(jiàn)他的字，只是發(fā)笑，他被氣得發(fā)抖”，從這些情節(jié)可以看出，老董是一個(gè)“不群”之人，而此處以一個(gè)“不群”的回答進(jìn)一步顯示老茶為人行事之“不群”。在壽誕之日吃面既是一件普通的事，乂是一件隆重:的事，老董用自己珍愛(ài)的宋瓷碗每年在壽誕之日吃一碗壽面;既體現(xiàn)出老董對(duì)宋瓷碗的看重，又體現(xiàn)出老董與自己心愛(ài)古玩之間的心靈相依，將其融入了自己的生活，作為自己生活的一部分。所以他“在我每年的壽誕之日，我用它吃--碗壽面”這一回答，暗示出他一再拒絕出售宋瓷碗之舉給出了含蓄的解釋。答案：BA(3)①自負(fù)。他認(rèn)為同行都是粗魯無(wú)識(shí)的市伶，認(rèn)為王文治和翁方綱的字不如自己的字有英雄氣。②看淡錢財(cái)、當(dāng)同行和外國(guó)人出高價(jià)要買他的宋瓷碗時(shí)，他不為所動(dòng)，寧可賣祖業(yè)田產(chǎn)也沒(méi)有賣宋瓷碗。③對(duì)于祖國(guó)文化有著發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。他認(rèn)為宋瓷碗所代表的中國(guó)文化是無(wú)價(jià)的，所以拒絕賣宋瓷碗。(4)①以一個(gè)“不群”的回答進(jìn)一步顯示老董為人行事之“不群”。②以“吃面”之說(shuō)暗示老董與自己心愛(ài)古玩之間的心靈相依，為他一再拒絕出售宋瓷碗之舉給出了含蓄的解釋。(1)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。(2)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷本和選擇。(3)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中人物形象的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合對(duì)人物的相關(guān)描寫進(jìn)行分析。(4)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)結(jié)尾意蘊(yùn)的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合文本讀懂結(jié)尾的內(nèi)容，結(jié)合文本具體分析。如何分析小說(shuō)的人物形象：.理清故事情節(jié)。.了解作者及寫作背景。.分析小說(shuō)人物活動(dòng)的環(huán)境。.對(duì)小說(shuō)人物的言行舉止及內(nèi)心世界進(jìn)行分析。.分析小說(shuō)中各類人物之間的聯(lián)系。.更深層次地了解人物形象。10?14.【答案】D、D、C、、【解析】（I）句意：現(xiàn)在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔(dān)心天下的人時(shí)此會(huì)有所議論。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫特地來(lái)稟告您，希望您也穿上胡服?！拔帷弊髦髡Z(yǔ)，“恐”作謂語(yǔ)，主謂之間不斷開(kāi)，排除AB；“使繼謁之”意為“派王孫特地來(lái)稟告您”，“叔請(qǐng)服焉”中“叔”是主語(yǔ)，故在“之”“叔”之間斷開(kāi)，排除C。故選：DoD.“意思一樣”錯(cuò)。第一個(gè)“愆”的意思是過(guò)失、過(guò)錯(cuò)。句意：遵守法紀(jì)不犯錯(cuò)誤；第二個(gè)“愆”的意思是錯(cuò)過(guò)、拖延。句意：并非我要拖延約定的婚期。所以含義不同。故選：D。C.“趙武靈王最擔(dān)心叔父公子成不支持‘胡服騎射'政策”錯(cuò)。原文“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之”，意思是趙武靈王不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，擔(dān)心天下人笑話自己。如果國(guó)人都支持的話，那么改穿胡服的功效就不可估量，據(jù)此看出沒(méi)有最擔(dān)心叔父公子成不支持“胡服騎射”政策的意思。故選：Co（4）①“慮”，想；“惡擾”，過(guò)分苛求；“罪”，指責(zé)。譯文：趙文勸諫，武靈王說(shuō)：“替別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！雹凇耙住?，改變；“循”，遵循；“所以”，……的方式；“教”，教化。譯文：現(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式。（5）趙武靈王“胡服騎射”的目的：原文開(kāi)頭“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也。今吾將胡服騎射以數(shù)百姓，而世必議寡人矣”。意在說(shuō)明，繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應(yīng)遵循的原則?，F(xiàn)在自己想繼承襄主的事業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是擔(dān)心一輩子也沒(méi)有人理解我的用心。現(xiàn)在自己準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我。據(jù)此可分析出，教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，目的是繼承襄主的事業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、翟居住的地區(qū)。根據(jù)：原文趙武靈王說(shuō)“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之謂節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今”，意在說(shuō)明自古至今，習(xí)俗都不同，要效法哪一個(gè)時(shí)候的呢？帝王的禮法也不是世代相承的，要遵循誰(shuí)的禮法呢？圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來(lái)讓普通百姓取得一致，而不是用來(lái)衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗，有才能的人能緊隨時(shí)勢(shì)的變化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)，不可能超過(guò)當(dāng)世；效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國(guó)家。據(jù)此可分析出，趙武靈王的依據(jù)是不同的朝代，習(xí)俗禮法都不同，圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。禮節(jié)、服飾上的規(guī)定只是用來(lái)讓百姓取得?致，而非用來(lái)衡量賢明與否。圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗，有才能的人能緊隨時(shí)勢(shì)的變化。答案：DDC(4)①趙文勸諫，武靈王說(shuō)：“替別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！雹诂F(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式.(5)目的：繼承襄主的事業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、翟居住的地區(qū)。依據(jù)：不同的朝代，習(xí)俗禮法都不同，圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。禮節(jié)、服飾上的規(guī)定只是用來(lái)讓百姓取得一致，而非用來(lái)衡顯賢明與否。圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗，有才能的人能緊隨時(shí)勢(shì)的變化。參考譯文：趙武靈王平日里閑著的時(shí)候，獨(dú)自居住，肥義在旁邊陪坐，說(shuō)：“大王您是不是在考慮目前時(shí)事的變化，權(quán)衡兵力的合理使用，思念簡(jiǎn)子、襄子的光輝業(yè)績(jī)，盤算如何從胡、狄那里得到好處呢？”趙武靈王I可答說(shuō)：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應(yīng)遵循的原則。現(xiàn)在我想繼承襄主的事業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是我擔(dān)心一輩子也沒(méi)有人理解我的用心。現(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我?！狈柿x說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，做事情猶像不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會(huì)成名。現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見(jiàn)，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見(jiàn)，成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺(jué)，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧?！壁w武靈王說(shuō)：“我不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，我擔(dān)心天下人笑話我。如果國(guó)人都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國(guó)的地方我也一定會(huì)得到手。”趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫去告訴公子成自己的意思，說(shuō)：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽(tīng)命于父母，在朝廷要聽(tīng)命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理?，F(xiàn)在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔(dān)心天下的人對(duì)此會(huì)有所議論。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫特地來(lái)稟告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了兩拜說(shuō)：“我本來(lái)已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)大王改穿胡服這件事了，改變傳統(tǒng)的教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！蓖鯇O把公子成的話報(bào)告給趙武靈王，趙武靈王馬上到公子成家里，公子成又拜了兩拜叩頭說(shuō)：“臣下怎么敢不聽(tīng)從您的命令呢？”于是趙武靈王就賜給他胡服。趙文勸諫，武靈王說(shuō)：“替別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！壁w文說(shuō)：“衣服有一定的款式，是禮法的規(guī)定。遵守法紀(jì)，不犯錯(cuò)誤，是老百姓的職責(zé)。現(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！壁w造勸諫趙武靈王，說(shuō)：“圣賢之人不去變更民眾的習(xí)俗而去教化他們，聰明的人不改變習(xí)俗而治理國(guó)家。現(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式。?！蔽潇`王說(shuō)：“自古至今，習(xí)俗都不同，我們要效法哪一個(gè)時(shí)候的呢？帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰(shuí)的禮法呢？圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來(lái)讓普通百姓取得一致，而不是用來(lái)衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗，有才能的人能緊隨時(shí)勢(shì)的變化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)，不可能超過(guò)當(dāng)世；效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國(guó)家。您還是不要反對(duì)吧。”(I)本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)?，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。(2)本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。(4)本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。(5)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。15~16.【答案】B、【解析】（1）B.“寫舟中所見(jiàn)”錯(cuò)誤，“想見(jiàn)”，是臨近武昌時(shí)的設(shè)想，詞人歸心似箭，到了武昌，離故鄉(xiāng)又近了一步，于是設(shè)想在夕陽(yáng)中船抵武昌，系纜洲邊，看見(jiàn)江山草樹(shù)之勝景。故選：B。（2）上片寫行程及景色。前兩句寫作者只身乘歸吳的船只，雖經(jīng)過(guò)了許多水陸途程，但前路還很遙遠(yuǎn)。作者設(shè)想在傍晚夕陽(yáng)中船抵武昌，系纜于洲邊上，必然能看見(jiàn)山上山下，一片煙樹(shù)參差起伏的勝景時(shí)的情景。寫出詞人歸心似箭的急切心境。下片抒情4“愁鬢點(diǎn)新霜，曾是朝衣染御香”，上句自嘆年老，是年五十四歲；下句追思曾為朝官，離開(kāi)朝廷已經(jīng)很久。下面三句，與上片結(jié)尾相同，也是運(yùn)用了想象（設(shè)想）的手法。這時(shí)作者在還鄉(xiāng)途中，忽然想起“重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”，如今重回故鄉(xiāng)舊友稀少不勝凄涼，卻怕他鄉(xiāng)要?jiǎng)龠^(guò)故鄉(xiāng)了。說(shuō)的是久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更大，是對(duì)未來(lái)之事的顧慮。抒發(fā)詞人在歸鄉(xiāng)途中既思?xì)w又怕歸的復(fù)雜心境。答案：（1）B（2）運(yùn)用想象（虛寫）手法?！爸氐健比涫窃O(shè)想之詞，久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，恐怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更多。這一設(shè)想，突出表達(dá)了詞人對(duì)未來(lái)之事的顧慮和擔(dān)憂，表達(dá)了詞人在歸鄉(xiāng)途中既思?xì)w又怕歸的矛盾心情（復(fù)雜心境）。譯文：歸夢(mèng)寄托在開(kāi)往吳地的船上，一站又一站的水路前面的途程還很長(zhǎng)。想見(jiàn)初到鸚鵡洲旁系纜停留的時(shí)候，斜陽(yáng)里望見(jiàn)煙樹(shù)錯(cuò)落的江城武昌。愁多鬢邊新添了白發(fā)，想過(guò)去也曾身穿朝衣上殿見(jiàn)君王。如今重回故鄉(xiāng)舊友稀少不勝凄涼，卻怕他鄉(xiāng)要?jiǎng)龠^(guò)故鄉(xiāng)了。賞析：上片寫行程及景色?！皻w夢(mèng)寄吳榴，水驛江程去路長(zhǎng)。”寫作者只身乘歸吳的船只，雖經(jīng)過(guò)了許多水陸途程，但前路還很遙遠(yuǎn)。陸游在蜀的《秋思》詩(shī)，已有“吳橘楚沱動(dòng)歸思，隴月巴云空復(fù)情”之句；動(dòng)身離蜀的《敘州》詩(shī)，又有“楚沱吳橘又遠(yuǎn)游，浣花行樂(lè)夢(mèng)西州”之句。屢言“吳榴”，無(wú)非指歸吳的船只。擔(dān)憂前程的遙遠(yuǎn)，寄歸夢(mèng)于吳橘，也無(wú)非是表達(dá)歸吳急切的心情，希望船行順利、迅速而已。妙在“寄夢(mèng)”一事，措語(yǔ)新奇，富有想象力?！跋胍?jiàn)芳洲初系纜，斜陽(yáng)，煙樹(shù)參差認(rèn)武昌?！薄跋胍?jiàn)”，是臨近武昌時(shí)的設(shè)想。武昌有江山草樹(shù)之勝，崔顆《黃鶴樓》詩(shī)，有“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”之句。作者設(shè)想在傍晚夕陽(yáng)中船抵武昌，系纜于洲邊上，必然能看見(jiàn)山上山下，一片煙樹(shù)參差起伏的勝景時(shí)的情景。單單一個(gè)“認(rèn)”字，便見(jiàn)是歸途重游，已有前游印象，可以對(duì)照辨認(rèn)。這三句，寫景既美，乂切武昌情況；用筆貼實(shí)凝煉，而乂靈活有情韻。下片抒情。“愁鬢點(diǎn)新霜，曾是朝衣染御香?！鄙暇渥試@年老，是年五十四歲；下句追思曾為朝官，離開(kāi)朝廷已經(jīng)很久。這次東歸，是奉孝宗的召命，念舊思今，一樣是前程難卜，感情復(fù)雜，滋味當(dāng)然不會(huì)好受?！俺隆笔?，是從賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》“劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香”、岑參《寄左省杜拾遺》“曉隨天仗入，暮惹御香歸”中演化而出。下面三句，與上片結(jié)尾相同，也是運(yùn)用了設(shè)想的手法。作客思鄉(xiāng)，本是詩(shī)人描寫晉王贊詩(shī)：“人情懷舊鄉(xiāng)，客鳥(niǎo)思故林?！碧评钌屉[詩(shī)：“人生豈得長(zhǎng)無(wú)謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭?！标懹卧谑?，也有思鄉(xiāng)之句，如“久客天涯憶故園”“故山空有夢(mèng)魂歸”等。這時(shí)作者在還鄉(xiāng)途中，忽然想起：“重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”。意境新奇。這個(gè)意境，似源于杜甫《得舍弟消息》詩(shī)：“亂后誰(shuí)歸得？他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。”但杜甫說(shuō)的是故鄉(xiāng)遭亂，欲歸不得，不如在他鄉(xiāng)暫且安身，是對(duì)過(guò)去之事的比較；陸游說(shuō)的是久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更大，是對(duì)未來(lái)之事的顧慮。語(yǔ)句相同，旨趣不同，著了“卻恐”二字，更覺(jué)得這不是簡(jiǎn)單的沿襲。這未必就等于黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“脫胎換骨”，而更可能是對(duì)各自生活感受的不謀而合。這種想歸怕歸的心情，內(nèi)心是矛盾的，所以陸游到家之后，有時(shí)有“孤鶴歸飛，再過(guò)遼天，換盡I日人”“又豈料如今余此身”（《沁園春》）之嘆：有時(shí)又有“營(yíng)營(yíng)端為誰(shuí)”“不歸真?zhèn)€癡”之喜。這首詞，精煉貼實(shí)之中，情景交至，設(shè)想新奇，雖詞較短，但富有很深的意味。（I）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中相關(guān)語(yǔ)句表達(dá)技巧和情感的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。17.【答案】【小題1】道中迷霧冰滑，磴幾不可登【小題2】竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟【小題3】烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金【解析】故答案為：（1）道中迷霧冰滑磴幾不可登（重點(diǎn)字：滑、磴）（2）竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟（重點(diǎn)字：喧、浣）（3）烽火連三月家書(shū)抵萬(wàn)金（校尉羽書(shū)飛瀚海單于獵火照狼山/登高型烽火誰(shuí)謂塞塵飛）（重點(diǎn)字：烽、抵）本題考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！兜翘┥接洝访漭嬩洠?在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：蒼山負(fù)雪，明燭天南。.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂彳來(lái)如畫，而半山居霧若帶然”這三句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次突顯了天氣的惡劣。.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。18?20.【答案】（1）第一處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)感恩生活給予的恩賜，填寫“感激涕零”。感激涕零：感激得流淚。形容極為感動(dòng)的樣子。第二處，語(yǔ)境形容沉醉美景，不由自主地呼吸新鮮空氣的情景，填寫“情不自禁”。情不自禁：感情激動(dòng)得不能控制。強(qiáng)調(diào)完全被某種感情所支配。第三處，秋天蕭瑟，讓人悲涼，但是野菊花雖小，生命力卻很頑強(qiáng)，因此，語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)其生命力頑強(qiáng)，使它得以一直繁衍下去，填寫“生生不息”。生生不息：指不斷地生長(zhǎng)、繁殖。（2）第一步，首先找到句子的主干：野菊花為自然昭示生命的力量。第二步，將原句中“靜靜地釋放著馨香”“從來(lái)不在乎是否有人注意”“只是靜靜地在田間地頭默默生長(zhǎng)”“盡它所能為秋增色”當(dāng)做野菊花的定語(yǔ)，調(diào)整語(yǔ)序。第三步，按照邏輯順序，調(diào)整語(yǔ)序，排列句子：從來(lái)不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長(zhǎng)，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花。最后加上謂語(yǔ)和賓語(yǔ)。故原句改為：從來(lái)不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長(zhǎng)，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花為自然昭示生命的力量！“每一個(gè)笑容都要揮去”“每一片花瓣都流露出”“每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著”運(yùn)用比擬的的修辭手法，賦予野菊花以人的“笑容”“行為”“歡樂(lè)”“熱情”，從而生動(dòng)形象地寫出野菊花那種至純至真的歡樂(lè)與熱情?！懊恳粋€(gè)笑容都要揮去這秋風(fēng)秋雨中的蕭殺”“每一片花瓣都流露出至純至真的歡樂(lè)”“每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著熱情”句式相同，意義相關(guān)，構(gòu)成排比，一方面增強(qiáng)了文段的氣勢(shì)，一方面寫出野菊花用自己的熱情?、歡樂(lè)，還表達(dá)了作者對(duì)野菊花的喜愛(ài)和贊美之情。答案：（1）①感激涕零②情不自禁③生生不息（2）從來(lái)不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長(zhǎng)，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花為自然昭示生命的力最?。?）①比擬修辭，將菊花當(dāng)做人來(lái)寫，賦予菊花以人的情感、動(dòng)作，寫出菊花的歡樂(lè)、熱情。②排比，用句式相同，意義相關(guān)的三個(gè)句子構(gòu)成排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，表達(dá)作者對(duì)野菊花的喜愛(ài)和贊美之情。、、【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換。（3）本題學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、通感、頂真、呼告等。21?22.【答案】D、【解析】（1）A.特指說(shuō)話人。B.特指“她”。C特指“對(duì)自己采取自由主義”的人。D.和文中加點(diǎn)句子中的“自己”都是泛指。故選：Do（2）第一空，根據(jù)“人體骨骼的量在生命全程中并不是一成不變的”可知，后文應(yīng)該講述骨骼的變化；再根據(jù)”在20至30歲達(dá)到骨量高峰”可知，“從出生到成年早期”的這段時(shí)間骨骼都在不斷地生長(zhǎng)和變化，據(jù)此可填入“骨骼都在不斷地強(qiáng)化”。第二空，根據(jù)“骨骼都在不斷地更新”可知，“更新”的意思是指以新骨取代舊骨，再根據(jù)后文的“這樣”，可知“這樣”就是指前文的“更新”意思，即“以新骨取代舊骨”。格爾超凡的思想智慧所震撼，為其博大的精神視域所吸引，并為從中見(jiàn)識(shí)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰。加拿大文學(xué)理論家弗萊的“原型批評(píng)”理論認(rèn)為：“偉大的經(jīng)典作品彷佛存在一種總的趨勢(shì)，要回歸到原始形態(tài)去”“文學(xué)原來(lái)是一種重構(gòu)的神話體系”，并據(jù)此總結(jié)出啟示，天真類比、自然與理性類比、經(jīng)驗(yàn)類比，魔幻等五大意象群，喜劇、傳奇，悲劇，諷刺四種神話模式，以及與四種模式相對(duì)應(yīng)的一年四季、一天四時(shí)之類原型。這類看法，雖覺(jué)虛玄，“有用”性也值得懷疑，但卻令人大開(kāi)眼界，會(huì)使人領(lǐng)略到文學(xué)的另一種奧妙與魅力，會(huì)在激活人的思維，使人沉浸在對(duì)原始初民淳樸生活想象的同時(shí)，加深對(duì)天地自然，人性、人類心理與文學(xué)生成、文學(xué)活動(dòng)之間關(guān)系的理解。正如美國(guó)批評(píng)家魏伯?司各特所評(píng)價(jià)的：“人類學(xué)模式的文學(xué)旨在使我們恢復(fù)全部的人性，重視人性中i切原始的因素”“人類學(xué)模式的文學(xué)使我們?cè)俅纬蔀槌趺竦囊粏T，而原型批評(píng)就在于從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)這種初民身份的表演”。黑格爾、弗萊的這樣一類揭示了文學(xué)世界的奧妙、構(gòu)建了新穎知識(shí)體系的理論，雖不一定直接有用于人類的文學(xué)活動(dòng)，但本身就是獨(dú)特的文化創(chuàng)造，思想創(chuàng)造，具有拓展人類的精神空間、豐富我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知、活躍我們的思維、豐富我們的文化人格之類“無(wú)用”之“用”。（摘選自楊守森《文學(xué)理論的功能與指向》）.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢(mèng)的偉大事業(yè)中，作為文藝事業(yè)不可分割的組成部分的文學(xué)理論研究，要充分發(fā)揮自身的理論功能。B.文學(xué)理論功能作用的發(fā)揮，出現(xiàn)了一些不可忽視的問(wèn)題，相較于20世紀(jì)90年代，文學(xué)理論功能的地位逐漸受到了排擠。C.就像人類的許多追求、研究與探索一樣，文學(xué)理論的研究對(duì)人類來(lái)說(shuō)也是沒(méi)什么實(shí)際作用和好處的，不會(huì)影響人的生活。D.黑格爾的《美學(xué)》，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)很難說(shuō)有多少實(shí)用價(jià)值，但我們?nèi)员凰驳乃枷胫腔壅鸷?、博大的精神視域所吸引?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了文學(xué)理論的功能的話題，但二者論述的重心并不相同。B.隨著時(shí)代的發(fā)展變化，文學(xué)理論的作用也會(huì)隨之變化，理論界也需要反思總結(jié)。C.文學(xué)發(fā)展史上不同流派的文學(xué)理論，都在自己學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)發(fā)揮著各自的作用。D.有關(guān)文學(xué)理論價(jià)值的“有用”和“無(wú)用”的討論，是一個(gè)亙古不變的無(wú)解的話題。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.白居易在談到詩(shī)歌創(chuàng)作功能時(shí)說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”B.總書(shū)記說(shuō)：“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐。在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。”C.子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）第三空，根據(jù)“因?yàn)樵谳p微的跌倒之后就可能發(fā)生骨折”可知，前文就是強(qiáng)調(diào)老年人不能跌倒,再根據(jù)前一句“除了堅(jiān)持健康生活方式外”的句式，據(jù)此可填入“還需要注意預(yù)防跌倒”。答案：（1）D（2）①骨骼都在不斷地強(qiáng)化；②以新骨取代舊骨；③還需要注意預(yù)防跌倒。（1）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)含義的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。補(bǔ)寫語(yǔ)句題答題技巧：①閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意。首先要瀏覽語(yǔ)段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫的句子不偏離語(yǔ)境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫句子的基礎(chǔ)。②分析語(yǔ)段的特征。有得語(yǔ)段是記敘語(yǔ)段，有的語(yǔ)段是議論段落，有的語(yǔ)段是說(shuō)明語(yǔ)段，有的是描寫語(yǔ)段，有的是抒情語(yǔ)段，我們要根據(jù)不同的語(yǔ)段特點(diǎn)，抓住相應(yīng)的相應(yīng)要素。然后我們要抓住語(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語(yǔ)段內(nèi)部是什么關(guān)系。看語(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對(duì)照等，找出語(yǔ)句在語(yǔ)段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語(yǔ)句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子。③檢行樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語(yǔ)段的相應(yīng)位置。看是否前后連貫，是否有語(yǔ)病是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿意無(wú)問(wèn)題，寫到答題卡上。23.【答案】小我存天地，立身為眾生禪語(yǔ)有云：“人生有三見(jiàn)，見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生。”見(jiàn)自己，窺視內(nèi)心深處，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；見(jiàn)天地，縱目天下廣宇，天高地迥，海闊云遠(yuǎn)小舟，從此逝江海寄余生；見(jiàn)眾生，心懷萬(wàn)民蒼生，悲憫黎元，為天地立心，為生民立命，頂天立地服務(wù)眾生?！抖Y記》有言：修身，齊家，治國(guó)，平天下。新時(shí)代的我輩青年當(dāng)小我存天地，立身為眾生。木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。見(jiàn)自己，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。子曰，見(jiàn)賢思齊，吾日三省吾身。見(jiàn)自己需要我們不斷突破的決心，明心見(jiàn)性，含章可貞。見(jiàn)過(guò)自己才知道自己的分量，因?yàn)橐?jiàn)自己，才謙虛恭謹(jǐn)。柳子厚以愚溪自稱，寫出了傳世的《愚溪詩(shī)序》；因?yàn)橐?jiàn)自己，才不斷磨礪，吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須，才成就了盧延讓的詩(shī)壇佳話。我輩青年只有更好地洞察自己的內(nèi)心，不斷向上，才能在廣闊天地間大有作為。和光同塵，與時(shí)舒卷。一草一天堂。一葉一如來(lái)。見(jiàn)天地，開(kāi)視野，廣格局，志存高遠(yuǎn)，滿腔豪情寫就芳華。邵謁說(shuō)：“丈夫志不大，何以佐乾坤。”見(jiàn)天地，需要我們放眼天下心懷國(guó)家，人生海海，山山而川，見(jiàn)過(guò)天地才知道自己的卑微。因?yàn)橐?jiàn)天地，回到基層一線，黃文秀才有了更高遠(yuǎn)的格局，為一方百姓脫貧，為天地生民立命；因?yàn)橐?jiàn)天地，廣視野，讓蘇炳添奮進(jìn)不止,運(yùn)動(dòng)生涯才綻放出絢爛之花。我輩青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。無(wú)關(guān)遲暮，不問(wèn)翻覆。一笑一塵緣，一念一清靜。見(jiàn)眾生，知民情，生悲憫，心系蒼生，九死不悔為國(guó)為家。俞大猷說(shuō)：“丈夫不逆旅，何以濟(jì)蒼生?！币?jiàn)眾生則需要我們心懷憂民情，不啻微芒，造炬成陽(yáng)。見(jiàn)自己又見(jiàn)天地，此時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。燃燈校長(zhǎng)張桂梅，時(shí)代楷模李桓英，敦煌的女兒樊錦詩(shī)，感動(dòng)中國(guó)的詩(shī)人葉嘉瑩，他們都是在廣闊的天地之間，見(jiàn)自己，見(jiàn)眾生，眼底有光，心生大愛(ài)，才做出了為天地立心為生民立命”的不凡之舉。于眼界與鴻鵠之志中見(jiàn)自己，于奮斗與拼搏向上中見(jiàn)天地，于不忘初心砥礪前行中見(jiàn)眾生，此誠(chéng)為三見(jiàn)之實(shí)行。禪語(yǔ)悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”；斟今，邊防戰(zhàn)士曾說(shuō)：“清澈的愛(ài)只為中國(guó)。”清談可以飽，夢(mèng)想接無(wú)由。時(shí)代洪流滾滾向前，作為新時(shí)代青年的我們，自當(dāng)小我存天地，立身為眾生?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫作能力，這是一道引語(yǔ)式材料作文題。這是一道三元關(guān)系的作文。材料提到電影《一代宗師》里高手之路的三個(gè)階段：見(jiàn)自己、見(jiàn)世界和見(jiàn)眾生。由此點(diǎn)出三元，然后指出三元的關(guān)系：“見(jiàn)自己”就是了解自己，知道長(zhǎng)處和短板，明白自己努力的方向；“見(jiàn)世界”就是理解時(shí)代趨勢(shì)和社會(huì)規(guī)則，升級(jí)心智、自我提升，給自己明確的社會(huì)定位；“見(jiàn)眾生”就是用最恰當(dāng)?shù)倪m合自己的狀態(tài)，從容的去面對(duì)眾生，服務(wù)社會(huì)大眾，貢獻(xiàn)自己的力量，成為有價(jià)值的人。綜合來(lái)看，意思是洞察自己，知道自己的能力；見(jiàn)世界，知道自己的卑微，知道人外有人、天外有天，應(yīng)該面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)并提升自我，見(jiàn)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生，要學(xué)會(huì)把自己融入時(shí)代的洪流，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。行文思路上，可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先明確在天地和眾生之中，自己的位置和責(zé)任及存在的意義和價(jià)值，然后先論述當(dāng)一個(gè)人不在以自我為中心的時(shí)候，放眼全天地間，認(rèn)識(shí)到世界之大，自己之渺小，生起包容豁達(dá)之心；再論述洞察自己，見(jiàn)過(guò)眾生，放眼世界后的超然物外，拋開(kāi)自我和一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，尋找到人生的意義所在。最后立足時(shí)代，結(jié)合青年的身份，認(rèn)清自我，準(zhǔn)確定位，融入時(shí)代大潮，從自己開(kāi)始，從當(dāng)下開(kāi)始，一點(diǎn)一滴，踏實(shí)奮進(jìn)，激揚(yáng)青春，實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人民的理想。立意提示：.天地眾生為鏡，方知自我之小。.心懷天地眾生，方能窺見(jiàn)自己。.洞見(jiàn)世界小我，心懷眾生大我。.放下小我，始見(jiàn)眾生。.小我存天地，立身為眾生。材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心：比喻性材料要理解其比喻意義：含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可；蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。從文體上看，本題要求除詩(shī)歌外文體不限，考生可以根據(jù)自己平時(shí)復(fù)習(xí)的情況選擇自己擅長(zhǎng)的文體來(lái)寫，注意記敘文要以情動(dòng)人，議論文要觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)典型，論證有力。D.子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）.當(dāng)下文學(xué)理論的功能正從文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。.如何理解文學(xué)理論功能的“無(wú)用”之“用”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。宋瓷碗

趙蔭棠老茶自以為是保定城內(nèi)的雅人。從外表看來(lái)，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書(shū)鋪老板和古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)。他開(kāi)一個(gè)沒(méi)字號(hào)的鋪?zhàn)?，買賣古董兼舊書(shū)，他把同行們看為粗魯無(wú)識(shí)的市償。”哼，他們懂得什么？我這管銅簫，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，竟然沒(méi)人敢承受，要不是我的眼光亮，早被洋人帶到外國(guó)去了。他們不知道這管簫，就是蘇東坡《赤壁賦》所寫的那管洞簫?！彼阉恋脿N爛有光。關(guān)照女老板給他做個(gè)黃絹袋子，專為裝他這件寶貝。他整天撫摩它，注視它，只此而已，因?yàn)樗粫?huì)吹。但這有什么關(guān)系呢？他以為他的簫好比陶淵明的無(wú)弦琴，不過(guò)是修身養(yǎng)性的工具，無(wú)聲倒比有聲強(qiáng)。從此，他愿意廢除姓名，自號(hào)銅簫館主。貨歸識(shí)家，在他得了銅簫之后，接連著又得一件寶貝一一鐵杖。據(jù)說(shuō)這根鐵杖是明末一個(gè)老教師傳下來(lái)的，足足有八斤重。他從此便練起武術(shù)來(lái)，又自號(hào)“鐵杖老人”。說(shuō)他將來(lái)練成了，給國(guó)家效力，比張子房還厲害，因?yàn)椴├松炒糖?，可以自己干，就不必雇用什么大力士了。他在醉酒之后，提起筆來(lái)，寫了兩個(gè)橫幅：一個(gè)是“銅簫館主”，掛在屋內(nèi)的正面，配了一副珂羅板印的王文治的對(duì)聯(lián)；另一個(gè)當(dāng)然是“鐵杖老人”了，掛在套間的門頭，兩邊配的是翁方綱所寫的對(duì)聯(lián)，仿佛是真跡。他很得意他所寫的橫幅，覺(jué)比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書(shū)氣兼英雄氣。同行們看見(jiàn)他的字，只是發(fā)笑，他被氣得發(fā)抖。他最佩服味禪居士，因?yàn)榫邮孔顣?huì)游戲三昧的夸獎(jiǎng)他，并且贈(zèng)給他一副對(duì)聯(lián)，是：鐵杖無(wú)情擔(dān)起千秋大道銅簫有孔吹出六和陽(yáng)春“生我者父母，知我者味禪也。祝你長(zhǎng)生，多多提拔真才如余者。”一年之久，他沒(méi)有再得著寶貝。他的生意便漸漸的冷落起來(lái)。所以把城外祖?zhèn)鞯奶锏刭u去了兩三畝，來(lái)維持他們夫婦的生活。說(shuō)也奇怪，他的好運(yùn)真來(lái)了，他竟然得第三件寶貝一一宋瓷碗。是在中秋節(jié)的前一晚上，被女老板嘟噌的有點(diǎn)發(fā)悶，提起鐵杖緩緩地走到城隍廟街，猛然想張文成還欠他一元錢的舊賬。他蹣跚地跨進(jìn)了張家的門。張文成把他迎進(jìn)屋里，說(shuō)道：“董掌柜，我還欠你一塊錢呢！我有一個(gè)舊碗折算給你成不成？”。他點(diǎn)點(diǎn)頭，接著這個(gè)碗，無(wú)思無(wú)慮的回到家中。讓女老板給打了一盆水，將碗洗濯了半點(diǎn)鐘，又

用沾布把濕水擦去，就燈光底下仔細(xì)一看，唉呀一聲：“宋瓷碗！”女老板放下她的活計(jì)，趕緊跑過(guò)來(lái)問(wèn)道：

“宋瓷碗？真的么？”

“真的！真的！”他很確定的回答他的女人。女老板聽(tīng)他講究好大一會(huì)兒，很歡喜的說(shuō)：“這可好了。真是像你所說(shuō)的什么'否極泰來(lái)'了?！?/p>

夫婦倆一夜沒(méi)有睡著覺(jué)，好像得了頭獎(jiǎng)一樣。第二天北京的一個(gè)古董商人到那里，老董讓他一看，他說(shuō)：

“的確是宋瓷，給你五百塊錢！”老董搖一搖頭，表示不賣。第三天另一個(gè)古董商人說(shuō)：

“我給你一千元，你賣不賣？”他仍然搖一搖頭。有這兩次的估價(jià)，紫河套的空氣頓時(shí)熱鬧起來(lái)，人們見(jiàn)面不談別的，先談宋瓷碗。各地的古董商人，聞風(fēng)而至，都想來(lái)這里買點(diǎn)便宜貨。物稀者貴，老董的宋瓷碗，既然是保定的惟一寶貝，更可以把價(jià)錢大抬高而特抬高了。抬高到什么地步，我們的老董自己也不知道。由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……兩千元，老董只是搖頭?！凹仁菍氊?，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的?！币彩抢隙倪\(yùn)氣好、在中國(guó)的占董商人沒(méi)人再問(wèn)津的時(shí)候，西洋來(lái)了一幫參觀團(tuán)。其中的一個(gè)，

聽(tīng)到這個(gè)消息、，特別由北京打火車到保定，去鑒賞這件寶貝。他看罷之后，向老黃說(shuō)著似通非通

的中國(guó)話說(shuō)：“我在古玩店的，北京聽(tīng)說(shuō)，兩千怨（元），幾值（只）。我現(xiàn)在給你們四千怨。我現(xiàn)在給你們

四千，四千怨，代（太）匱（貴）啦，有沒(méi)有（是不是）？四千怨，好不好？買（賣）給我，我

玩路（兒）!”女老板在旁邊直給老董使眼色，但是老?董照例地?fù)u一搖頭?！安毁I（賣）？代殺（太傻）啦！”西洋人負(fù)氣走了，女老板和老董吵了一架?！凹仁菍氊?，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的?！彼匀粓?jiān)持他的意見(jiàn)。

京津的古董商人聽(tīng)得這個(gè)消息之后，一方面生氣，一方面譏笑；覺(jué)得天地間的第一愚人是老董，

第二愚人便是那個(gè)西洋鬼子。于是大家聯(lián)合起來(lái)，故意給他放出水的價(jià)錢：四千五，五千，六千……

一萬(wàn)。價(jià)錢增到一萬(wàn)元的時(shí)候，老董還覺(jué)得少。紫河套的空氣恢復(fù)了常態(tài)，各鋪?zhàn)尤匀毁I賣著假珍珠破瑪瑙，我們的老董的鋪?zhàn)痈渎淞?，城外的祖產(chǎn)又賣去幾畝。但他自己呢，雖然有點(diǎn)懊喪，卻仍然有幾分得意，因?yàn)槌~簫和鐵杖之外，把這第三件寶貝也保存住了。這件寶貝，并不像那兩件，隨便讓人看的，他把它密密地封在柜子里。設(shè)若晚上有一聲老鼠的叫聲，他都會(huì)驚心動(dòng)魄的起來(lái)，圍繞著柜子巡查好幾個(gè)鐘頭?！澳敲矗阋惺裁从锰幠?？”味禪居士問(wèn)他?！霸谖颐磕甑膲壅Q之日，我用它吃一碗壽面?！?944年10月.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹老董不僅酷愛(ài)收藏各類古玩，而且還是“古董商人中，實(shí)在找不出第二個(gè)”的“雅人”，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.老董對(duì)書(shū)寫的“銅簫館主”“鐵杖老人”兩幅字感到滿意，認(rèn)為自己的字除了“有英雄氣概”外，書(shū)法藝術(shù)也在翁王之上。C.“生我者父母，知我者味禪也”，既表現(xiàn)出了老茶對(duì)別人理解自己的愛(ài)好的激動(dòng)，也暗示了老董平常生活中內(nèi)心寂寞的一面。D.老董的第三件寶貝“宋瓷碗”的得來(lái)極具偶然：一個(gè)是順便去要欠債，一個(gè)也是隨手用碗抵債，可竟然演繹出了一個(gè)傳奇。.關(guān)于文中老董堅(jiān)持不賣宋驍碗的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.面對(duì)北京來(lái)的兩個(gè)古董商人的不斷加價(jià)，老董不為所動(dòng)的根本原因是嫌價(jià)錢太低。.老茶感覺(jué)“既是寶貝，當(dāng)然是無(wú)價(jià)的”，不賣宋瓷碗，因?yàn)樗w現(xiàn)出的是民族文化。C.西洋古董商將價(jià)錢出到四千元，老董照例搖頭，與第二段中留住“銅簫”情節(jié)相照應(yīng)。D.在大家故意放水將價(jià)錢增高到一萬(wàn)元的時(shí)候，老董還是堅(jiān)守自己的本心，堅(jiān)持不賣。.小說(shuō)中的老革有著與其他古董商人不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。小說(shuō)結(jié)尾老董竟然說(shuō)自己珍藏宋瓷碗只是“在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面”，出人意料但意蘊(yùn)深刻，談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文言文，完成下面小題。武靈王平晝閑居，肥義仔半，日：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)、襄之跡，計(jì)胡、狄之利乎？”王日：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x日：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾.愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跞眨骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之?！蓖跛旌?。使王孫維告公子成日：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。今其人作教易服而叔不服吾恐天下議之也愿募公叔之義以成胡服之功使繳謁之叔請(qǐng)服焉”公子成再拜日：“今王襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，離中即臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。王即之公叔成家。公子成再拜橫苜日：“臣敢不聽(tīng)令?！蹦速n胡服。趙文日：“衣服有常，禮之制也。修法無(wú)尊，民之職也。今君釋此，故臣愿王之圖之?！壁w造亦諫日：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？圣人利身之謂服，便事之謂教,進(jìn)退之謂節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》）.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之叔/請(qǐng)服焉/B.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使締謁之/叔請(qǐng)服焉/C.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之叔/請(qǐng)服焉/D.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天卜議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之/叔請(qǐng)服焉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.侍坐，在尊長(zhǎng)近旁陪坐，如“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中的“侍坐”。B.中國(guó)，漢族多在黃河南北建都，因稱其地為中國(guó)，文中指中原地區(qū)先進(jìn)漢文化。C.稽首，古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，就是頭觸碰在地上且停留-會(huì)兒。D.愆，過(guò)失、過(guò)錯(cuò)的意思，與《詩(shī)經(jīng)?氓》中的“匪我愆期”的“愆”意思一樣。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.在肥義的提醒下，趙武靈王表示為了繼承先君的功業(yè)，開(kāi)拓疆土，決定要向北方胡人學(xué)習(xí)，推行“胡服”和教練“騎射”，但又擔(dān)憂人們的非議。B.趙武靈王在是否要實(shí)施“胡服騎射”問(wèn)題上猶豫不決時(shí)，也正是肥義“成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議”等一番話堅(jiān)定了馬上實(shí)行的決心。C.趙武靈王最擔(dān)心叔父公子成不支持“胡服騎射”政策，果然就遭到了公子成的強(qiáng)烈反對(duì)，但在趙武靈王親自登門拜訪的感動(dòng)下，還是勉強(qiáng)接受了。D.面對(duì)趙文、趙造的反對(duì)，趙武靈王立即反駁，認(rèn)為古今風(fēng)俗在變化之中，一個(gè)圣明的人要能跟隨風(fēng)俗一起遷流，賢明的人要能緊隨時(shí)勢(shì)一起變化。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①趙文進(jìn)諫，王曰：“慮無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎?！雹诮裢跻壮醪谎祝活櫴?，非所以教民而成禮也。.趙武靈王“胡服騎射”是一次重大的破舊求新的改革，其目的和根據(jù)什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子?歸夢(mèng)寄吳橘

陸游歸夢(mèng)寄吳橘，水驛江程去路長(zhǎng)。想見(jiàn)芳洲初系纜，斜陽(yáng)，煙樹(shù)參差認(rèn)武昌。

愁鬢點(diǎn)新霜，曾是朝衣染御香。重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.上闋前兩句交代了詩(shī)人已在歸途之中，表達(dá)了急切歸鄉(xiāng)心情，并引出下文?！跋胍?jiàn)”句寫舟中所見(jiàn)：夕陽(yáng)中抵達(dá)武昌，系纜于洲邊，一片煙樹(shù)參差起伏。C.下闋抒情，前兩句上句自嘆年老，下句追思曾為朝官，但離開(kāi)朝廷已很久。D.整首詞在精煉貼實(shí)之中，情景交融，設(shè)想新奇，雖然短小，但意味很深刻。.詞下闋后三句運(yùn)用了什么表達(dá)技巧？表達(dá)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《登泰山記》中，“,”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。(2)在《山居秋暝》中，“,”兩句，將自然的純凈和人的淳樸巧妙結(jié)合起來(lái)，描摹出了人和生活之美的場(chǎng)景?！胺榛稹笔枪糯叿儡娛峦ㄓ嵉氖侄?，烽火的燃起表示戰(zhàn)事的出現(xiàn)，因而烽火常作為戰(zhàn)爭(zhēng)的代稱出現(xiàn)在詩(shī)句中，如“,”。閱讀下面的文字，完成下面小題。河的清晨與傍晚，空氣格外清新。水草的味道，沁人心脾。在這樣純而又純的地方，不可能憂心忡忡，打不起精神來(lái)。其實(shí)，我們對(duì)生活的恩賜應(yīng)該①，我們需要不了多少，生活也不會(huì)向我們索取什么。只要能夠打敗內(nèi)心的貪婪，鎖住欲望之門，可能處處都會(huì)展現(xiàn)出絢爛的生活畫面。別人有沒(méi)