第一章 希臘文化

第一章古希臘文化

第一節(jié)希臘地理古希臘既是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)由多民族所創(chuàng)造的文化概念。古希臘文化是歐洲文化最直接、最重要的源頭。黑格爾：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中自然會(huì)引起一種家園之感?！睘槭裁丛诠畔ＥD這個(gè)地方會(huì)形成如此發(fā)達(dá)如此影響深遠(yuǎn)的文化呢？這與它的地理位置有關(guān)。古希臘地圖：在希臘文明的中心雅典，南方最上品的果樹不必栽培就會(huì)生長(zhǎng)。那兒每隔二十年才結(jié)一次冰；夏季的炎熱有海上的微風(fēng)調(diào)劑；除了從色雷斯偶爾吹來(lái)幾陣東北風(fēng)，地中海上有一股酷熱的東南風(fēng)以外，氣候非常溫和，便是今日，“居民從五月中旬到九月底都睡在街上，婦女睡在陽(yáng)臺(tái)上?！薄谶@樣的氣候中長(zhǎng)成的民族，一定比別的民族發(fā)展更快更和諧。沒有酷熱使人消沉或者懶惰，也沒有嚴(yán)寒使人僵硬遲鈍。他既不會(huì)像做夢(mèng)一般的麻痹，也不必連續(xù)不斷的勞動(dòng)；既不沉溺于神秘的默想，也不墮入粗暴的蠻性。

——丹納《藝術(shù)哲學(xué)》古希臘地理對(duì)文化的影響：1、希臘地處地中海東部交通要沖，多良港、多山、土地貧瘠，這迫使希臘人很早就經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易，以彌補(bǔ)土地之不足。而希臘的這種海洋文化使得他們見多識(shí)廣，易于接受外來(lái)文化的先進(jìn)成分；而且由于海上生涯的冒險(xiǎn)性質(zhì)，易于培養(yǎng)人民的獨(dú)立性和平等觀念。2、希臘氣候溫和，是典型的地中海氣候，這養(yǎng)成了希臘人活潑、歡樂(lè)的本性。日后奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就與希臘人的這種性格有關(guān)。3、臨海和溫和的氣候造就了希臘美麗的自然景觀，這有利于凈化人們心靈、陶冶性情，使之對(duì)美好的事物很敏感，便于藝術(shù)的產(chǎn)生。4、希臘適度、美好的自然景觀使得希臘人不會(huì)對(duì)外在環(huán)境產(chǎn)生恐懼的情緒，這在一方面阻止了希臘宗教的發(fā)育，一方面又有助于希臘人理性和科學(xué)精神的成長(zhǎng)。

第二節(jié)古希臘文明的演變一、希臘文化的第一頁(yè)是愛琴文明（前2000年—前1100）。愛琴文明指的是愛琴海地區(qū)的古希臘民族所創(chuàng)造的文化，它包括兩大中心：克里特島文明（又叫米諾斯文明，米諾斯是第一位統(tǒng)治克里特島的國(guó)王）和邁錫尼文明。1、克里特文明公元前3000年前后，克里特島進(jìn)入青銅器時(shí)代。前2000年左右開始繁榮，前1700至前1500年期間，克里特文明進(jìn)入最為繁盛的時(shí)代?？死锾氐姆睒s從人們發(fā)現(xiàn)的形象而生動(dòng)的壁畫、精美的黃金裝飾品和華麗的服飾可以得到印證。在公元前15世紀(jì)左右，一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難（可能是火山爆發(fā)）使得燦爛的米諾斯王國(guó)迅速衰亡。米諾斯壁畫：2、邁錫尼文明米諾斯文明衰亡之后，來(lái)自希臘大陸的邁錫尼人趁機(jī)入侵克里特，成為該島和愛琴海地區(qū)的主宰。公元前15世紀(jì)至14世紀(jì)邁錫尼文明發(fā)展到巔峰。公元前12世紀(jì)末，由于經(jīng)受十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)力衰落，邁錫尼文明在另一支北方游牧民族多利安人的入侵下毀滅，希臘從此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)300多年之久的“黑暗時(shí)代”。邁錫尼出土的戰(zhàn)士壺和金杯二、黑暗時(shí)代邁錫尼文明消失之后，從公元前1100年至前800年這大約300年之間，由于統(tǒng)治該地區(qū)的多利安人的不開化和落后，使得希臘大陸閉關(guān)自守，商業(yè)貿(mào)易中斷，文字和文化均消失，整個(gè)王宮體制崩潰，所以這一時(shí)代被稱為“黑暗時(shí)代”。三、古風(fēng)時(shí)期（前800—前500）古風(fēng)時(shí)期是希臘文化形成和發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在政治上，當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要現(xiàn)象就是城邦制的興起。所謂城邦，就是獨(dú)立行使主權(quán)的城市國(guó)家，它范圍不大，以一個(gè)城池和周圍農(nóng)業(yè)區(qū)域構(gòu)成。在希臘各城邦中，以斯巴達(dá)和雅典最為著名。城邦制的實(shí)質(zhì)：公民成為國(guó)家的主人，通過(guò)公民大會(huì)、議事會(huì)和擔(dān)任公職直接參與國(guó)家的管理。1、斯巴達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)制度：第一，由雙國(guó)王和貴族元老院進(jìn)行統(tǒng)治，同時(shí)建立公民大會(huì)；第二，土地公有，并定期重新分配土地；第三，設(shè)立公共食堂，所有的斯巴達(dá)人都必須在指定的食堂里共同就餐。2、雅典：希臘民主的典范（1）任期制和責(zé)任制。公元前682年，雅典廢除原先的單一執(zhí)行官制度而改為多人集體執(zhí)政，執(zhí)政期限為一年一屆。（2）通過(guò)公民大會(huì)和議事會(huì)確立了主權(quán)在民和人人平等的思想。梭倫公元前594年，梭倫設(shè)置了四百人會(huì)議和公民陪審法庭。后來(lái)，民主派領(lǐng)袖克里斯提尼設(shè)置公民大會(huì)和議事會(huì)。公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，由全體公民組成。議事會(huì)由500人組成，為行使責(zé)權(quán)而分為10個(gè)主席團(tuán)，輪流當(dāng)值，這基本確立了雅典的民主制度。四、古典時(shí)期（前500—前337）公元前5世紀(jì)的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”中希臘一方的勝利標(biāo)志著希臘進(jìn)入其鼎盛時(shí)期——古典時(shí)期。在古典時(shí)期古希臘各城邦中，又尤以雅典為最杰出的榜樣，成為當(dāng)時(shí)希臘人的生活方式的主流。雅典的強(qiáng)盛使之實(shí)行了對(duì)外狂張的政策，這導(dǎo)致長(zhǎng)達(dá)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果之一就是造成希臘各城邦的混亂以及馬其頓軍事勢(shì)力的乘機(jī)興起。在公元前337年召開的科林斯會(huì)議上，希臘各城邦臣服于馬其頓，這標(biāo)志著希臘古典時(shí)代的結(jié)束。五、希臘化時(shí)期（前337——前30）馬其頓人武力征服了希臘，但是由于馬其頓王亞歷山大大帝對(duì)希臘文化的崇敬（亞里士多德的學(xué)生），使得希臘文化沒有消亡反而得到繼續(xù)存在和發(fā)展。前334年，亞歷山大開始東征，并建立一個(gè)橫跨歐、亞、非的希臘帝國(guó)（西起希臘，東到印度河流域，北抵中亞，南及埃及）。前323年，亞歷山大病逝，帝國(guó)一分為三（扎根歐洲的安提柯王國(guó)、盤踞埃及的托勒密王朝、立足西亞的塞琉古王國(guó)），而希臘文化卻仍在各征服地區(qū)發(fā)揮重要影響，史學(xué)家稱這一時(shí)期為“希臘化時(shí)期”。公元前30年，最后一個(gè)希臘化王國(guó)托勒密王朝被古羅馬人屋大維所滅，希臘化時(shí)期結(jié)束。

第三節(jié)古希臘文明成就一、自然科學(xué)（一）天文學(xué)亞歷斯塔克（前310—前230）：提出日心說(shuō)（比哥白尼早1700年），認(rèn)為地球和行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，地球和行星在公轉(zhuǎn)的同時(shí)進(jìn)行自轉(zhuǎn)。托勒密（生活于公元前2世紀(jì)）：創(chuàng)立地心說(shuō)，所著《天文學(xué)》13卷，是對(duì)希臘天文學(xué)成果的綜合和科學(xué)分類。（二）數(shù)學(xué)歐幾里得（前330—前275）：創(chuàng)立幾何學(xué)，寫有《幾何原本》13卷，奠定歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。阿基米德（前287—前212）：確定圓周率；確立阿基米德定律（浸在液體里的物體受到向上的浮力作用，浮力的大小等于被該物體排開的液體的重力）。公元前245年，為了慶祝盛大的月亮節(jié)，赫農(nóng)王給金匠一塊金子讓他做一頂純金的皇冠。做好的皇冠盡管與先前的金子一樣重，但國(guó)王還是懷疑金匠摻假了。他命令阿基米德鑒定皇冠是不是純金的，但是不允許破壞皇冠。這看起來(lái)是件不可能的事情。在公共浴室內(nèi)，阿基米德注意到他的胳膊浮到水面。他把胳膊完全放進(jìn)水中，全身放松，這時(shí)胳膊又浮到水面。他從浴盆中站起來(lái)，浴盆四周的水位下降；再坐下去時(shí)，浴盆中的水位又上升了。他躺在浴盆中，水位則變得更高了，而他也感覺到自己變輕了。他站起來(lái)后，水位下降，他則感覺到自己重了。一定是水對(duì)身體產(chǎn)生向上的浮力才使得他感到自己輕了。你知道阿基米德的故事嗎？

他把差不多同樣大小的石塊和木塊同時(shí)放入浴盆，浸入到水中。石塊下沉到水里，但是他感覺到石塊變輕。他必須要向下按著木塊才能把它浸到水里。這表明浮力與物體的排水量（物體體積）有關(guān)，而不是與物體的重量有關(guān)。物體在水中感覺有多重一定與它的密度（物體單位體積的質(zhì)量）有關(guān)。阿基米德在此找到了解決國(guó)王問(wèn)題的方法，問(wèn)題的關(guān)鍵在于密度。如果皇冠里面含有其他金屬，它的密度會(huì)不相同，在重量相等的情況下，這個(gè)皇冠的體積是不同的。把皇冠和同樣重量的金子放進(jìn)水里，結(jié)果發(fā)現(xiàn)皇冠排出的水量比金子的大，這表明皇冠是摻假的。更為重要的是，阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力原理，即液體對(duì)物體的浮力等于物體所排開液體的重力大小。你知道阿基米德有一句名言說(shuō)的是什么嗎？

“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬起整個(gè)地球?！卑⒒椎?/p>

阿基米德螺旋物被廣泛地用于提水

這個(gè)機(jī)械運(yùn)用了什么原理？思考他們?cè)鯓犹崴?？螺旋和斜面原理想一想二、哲學(xué)（一）自然哲學(xué)（以自然界為研究對(duì)象，探討世界本原的問(wèn)題）1、代表（1）米利都學(xué)派（因生活在米利都城邦而得名）泰勒斯（前636—前546）：水是世界的本原。阿那克西美尼（?—前526）：世界的本原是“氣”（埃爾）。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：世界的本原是“數(shù)”。（3）巴門尼得斯：世界的本質(zhì)是穩(wěn)定和恒久。（4）赫拉克利特：變化是世界的本質(zhì)（“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”、“太陽(yáng)每天都是新的”）。（5）德謨克利特：宇宙的基本要素是原子。畢達(dá)哥拉斯泰勒斯2、意義（1）擺脫神創(chuàng)論，標(biāo)志著科學(xué)理性思維的開端，凸顯了人的理性認(rèn)識(shí)能力。（2）開創(chuàng)了西方思想史中的獨(dú)立思想傳統(tǒng)。（二）社會(huì)與人文哲學(xué)民主的政治制度促進(jìn)了自由辯論的風(fēng)氣，而自由辯論的風(fēng)氣又促進(jìn)了人們?cè)谏鐣?huì)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、倫理、人性的思考，形成了西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇尚自由、理性的人文哲學(xué)傳統(tǒng)。猜猜畫上有哪些人？他們?cè)谧鍪裁?？《雅典學(xué)院》作者：拉斐爾（意大利）《雅典學(xué)院》簡(jiǎn)介：大廳上匯集著各類著名學(xué)者，他們?cè)谧杂傻赜懻?。中心是兩位偉大的學(xué)者——柏拉圖與亞里士多德，他們似乎邊進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論，邊向觀眾方向走來(lái)。亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題；柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。左上方柏拉圖的一側(cè)，一個(gè)大胡子老人沉浸在思考中，蘇格拉底剛轉(zhuǎn)身向旁人闡述倫理學(xué)上的論據(jù)。臺(tái)階下面的左側(cè)，以坐在地上專注地書寫著的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯為中心，一少年在旁給他扶著木牌，牌上寫的是“和諧”的數(shù)目比例圖。在他背后一個(gè)老人正在記錄畢達(dá)哥拉斯的論據(jù)數(shù)。臺(tái)階下右側(cè)一組，中心人物是躬著身子、手執(zhí)圓規(guī)在一塊黑板上給學(xué)生演算的幾何學(xué)家歐幾里德，周圍是他的四個(gè)學(xué)生。

哲學(xué)（古希臘語(yǔ)原意為熱愛智慧）畫面情景反映出什么？反映了古希臘人善于思辨、辯論的傳統(tǒng)，使希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。柏拉圖

亞里士多德

1、蘇格拉底（前470—前399）：（1）使自己回歸于對(duì)人類的理性研究。（2）哲學(xué)的中心問(wèn)題是完善人的品行，認(rèn)為尊崇理性的品行是最好的美德。（3）哲學(xué)研究方法：“蘇格拉底式的辯證法”。

蘇格拉底式的辯證法：學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。（轉(zhuǎn)下頁(yè)）（接上頁(yè)）蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。

蘇格拉底的幽默：蘇格拉底的妻子是一個(gè)兇狠暴戾的女人。有一天，蘇格拉底口若懸河地同他的弟子們討論問(wèn)題，他的妻子在不遠(yuǎn)處朝他大吵大嚷，這時(shí)蘇格拉底正得意忘形，沒有理會(huì)，結(jié)果他妻子惱羞成怒，劈頭蓋臉地朝他們傾倒了一盆水，使得他們像個(gè)落湯雞。蘇格拉底解嘲地說(shuō)：“我早就知道了，一陣?yán)茁曧戇^(guò)之后，就會(huì)有一場(chǎng)傾盆大雨?！比堑玫茏觽兒逄么笮Α?、柏拉圖（前427—前347）（1）本體論哲學(xué)：理念是世界的本原。理念世界→現(xiàn)實(shí)世界→藝術(shù)世界（2）政治哲學(xué)：理想國(guó)由三個(gè)階層組成：哲學(xué)家居統(tǒng)治地位；軍人保衛(wèi)國(guó)家；社會(huì)生產(chǎn)者從事物質(zhì)生產(chǎn)。3、亞里士多德（前384—前322）（1）本體論哲學(xué)：客觀世界獨(dú)立于人的感覺而存在，是第一性的存在。（2）邏輯學(xué)：創(chuàng)立形式邏輯，提出三段論形式的論證法。三段論舉例：“一切人都是會(huì)死的”。“所有詩(shī)人都是人”?！耙磺性?shī)人都會(huì)死”。

亞里士多德的形式邏輯：矛盾律：在同一思維過(guò)程中，對(duì)同一對(duì)象不能同時(shí)作出兩個(gè)矛盾的判斷，即不能既肯定它，又否定它。如不能說(shuō)“水是物質(zhì)”，同時(shí)又說(shuō)“水不是物質(zhì)”。同一律：在同一思維過(guò)程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能混淆不相同的概念和判斷。如：“小明的哥哥是好人，所以小明不可能是壞人”，這就違反了同一律。排中律：對(duì)兩個(gè)互相矛盾的命題不能同時(shí)否定，其中必有一真。如，“說(shuō)世上有鬼，這是迷信，我不同意；但要就此斷定世上無(wú)鬼，這我也不同意，因?yàn)橛行┈F(xiàn)象還真不好解釋?！睂?duì)“世上有鬼”和“世上無(wú)鬼”這兩個(gè)互相矛盾的命題同時(shí)都加否定，違反排中律。三、歷史學(xué)（一）希羅多德（前484—前425）：“歷史學(xué)之父”，著有《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》（公元前492年，古波斯帝國(guó)入侵希臘本土，希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，希臘各城邦聯(lián)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)十載戰(zhàn)斗，公元前449年挫敗波斯進(jìn)攻，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束）。1、開創(chuàng)了以記敘體記載歷史的先河。2、創(chuàng)立了以史事為中心的敘史方式。（二）修昔底德（前460—前400）：著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的一個(gè)直接后果就是希臘古典時(shí)代的結(jié)束以及為馬其頓王朝的崛起提供了可趁之機(jī)）。1、客觀、真實(shí)的寫作手法。2、從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素等多種角度呈現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。四、體育公元前776年，古希臘人創(chuàng)辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這是世界上最早的定期舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)。為了確保奧運(yùn)會(huì)的順利舉行，希臘各城邦之間簽訂了一項(xiàng)和約，規(guī)定在奧運(yùn)會(huì)期間各交戰(zhàn)國(guó)必須休戰(zhàn)。奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址：五、神話和宗教在古希臘，神話和宗教是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。1、神話：（1）原始神譜：地母蓋婭是萬(wàn)物和眾神之源，由她生天神烏蘭諾斯，而后再天（神）與地（母）相配而生眾多巨人神。（2）奧林匹斯神譜：烏蘭諾斯的孫子宙斯躲避其父克洛諾斯的吞食，推翻巨人神統(tǒng)治，重建神界秩序。宙斯把神宮建在奧林匹斯山上，娶其姐赫拉為后。神王神后與他們的兄弟兒女共12人組成奧林匹斯眾神，成為希臘城邦宗教信仰核心。2、宗教：（1）多神教（奧林匹斯神譜中有12位主神：雷電之神宙斯、天空之神赫拉、海神波賽東、智慧神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿蒂密斯、愛與美神阿芙羅狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫斐斯特、商旅神赫爾墨斯、農(nóng)神狄墨特爾、灶神赫斯提亞）。（2）神人同形同性（神與人同一形象，同一性格）：神具有人的體魄、人的弱點(diǎn)、人的需求。（3）世俗性：沒有僧侶階層，受世俗政權(quán)和公民社會(huì)控制。3、影響：（1）由于希臘的理性主義思想較為發(fā)達(dá)，古希臘神話和宗教對(duì)古希臘人的思想信仰方面影響較少，后逐漸衰落。（2）對(duì)古希臘以及后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生重要的影響。如古希臘神廟是極好的建筑藝術(shù)，古希臘的祭神活動(dòng)推動(dòng)了音樂(lè)、舞蹈和戲劇的發(fā)展?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”（馬克思）六、文學(xué)馬克思：“希臘藝術(shù)和史詩(shī)”“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。（一）希臘文學(xué)的先聲：《荷馬史詩(shī)》（含《伊利亞特》和《奧德修斯》）荷馬史詩(shī)所敘故事背景：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（一場(chǎng)希臘聯(lián)軍與特洛伊為爭(zhēng)奪美女海倫而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)）。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷：1、海倫嫁給斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯。2、佩琉斯和忒提斯結(jié)婚，因沒有邀請(qǐng)不和女神埃里斯而遭算計(jì)，埃里斯在一只金蘋果上寫著“給最美麗的女神”并扔在婚宴上，赫拉、雅典娜及阿芙羅狄忒為證明自己的美麗而請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼共脹Q。（轉(zhuǎn)下頁(yè)）（接上頁(yè)）3、阿芙羅狄忒答應(yīng)幫助帕里斯獲得海倫，故帕里斯認(rèn)為她最美，赫拉、雅典娜決心毀掉特洛伊。帕里斯去斯巴達(dá)與海倫一見鐘情，二人私奔。4、墨涅拉奧斯召集以他哥哥阿伽門農(nóng)為首的斯巴達(dá)眾將以及希臘各城邦英雄組成聯(lián)軍進(jìn)攻特洛伊。5、希臘聯(lián)軍圍攻九年未果，第十年用奧德修斯的木馬計(jì)終于攻破特洛伊城?！兑晾麃喬亍罚簲⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛伊十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其心愛女俘布里塞斯，不肯出戰(zhàn)，后因其好友帕特洛克羅斯戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛伊英雄赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛伊國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。《奧德修斯》：敘述伊薩卡國(guó)王奧德修斯（也曾是海倫的追求者）在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊薩卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊薩卡的權(quán)力。（二）戲劇1、悲劇從贊美酒神狄奧尼索斯的頌歌和祭禱活動(dòng)中產(chǎn)生了古希臘最為著名的文藝形式——悲劇。古希臘悲劇的主要形式：命運(yùn)悲劇——通過(guò)對(duì)非現(xiàn)實(shí)的半人半神的英雄人物的敘寫，傳達(dá)比如“人為什么要受苦？”“為什么公義如此難以捉摸”等這樣一些深刻的有關(guān)人類處境的哲學(xué)問(wèn)題。埃斯庫(kù)羅斯（前525—前456）：相傳寫了70多個(gè)劇本，現(xiàn)存《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《阿伽門農(nóng)》等悲劇7部。索?？死账梗ㄇ?97—前406）：一生共寫123部劇本，傳世劇作有《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》等7部。