岳飛滿江紅賞析

岳飛滿江紅賞析岳飛滿江紅賞析岳飛滿江紅賞析岳飛滿江紅賞析岳飛工詩(shī)詞，雖留傳極少，但這首滿江紅英勇而悲壯，深為人們所喜歡，它真切、充分地反應(yīng)了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英英氣魄。以下是岳飛滿江紅賞析，歡迎閱讀。岳飛滿江紅·怒氣沖天怒氣沖天，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待重新、整理舊河山，朝天闕?！举p析一】這首的上片，“怒氣沖天，空悲切”。意思說(shuō)，我滿腔熱血，報(bào)國(guó)之情，再也壓不住了，感覺(jué)怒氣沖天，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。仰頭眺望，又對(duì)天長(zhǎng)嘯，急迫希望實(shí)現(xiàn)自己的志愿。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在意，功名好似灰塵相同，都是不足所求的。我希望的是什么東西呢希望是八千里路的征戰(zhàn)，我要不停的去戰(zhàn)斗，只需這征途上的白云和明月作伴侶。不可以夠等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時(shí)只空有悲忿。這一段表現(xiàn)了岳飛急于立功報(bào)國(guó)的宏愿。下片，“靖康恥，朝天闕?！本缚刀甑膰?guó)恥還沒(méi)有洗雪，臣子的恨什么時(shí)候才能夠除去呢我要駕乘著戰(zhàn)車踏破仇人的巢穴，肚子餓了，我要吃仇人的肉；口渴了；我要喝仇人的血。我有壯心壯志，我相信笑談之間就能夠做到這些。等候光復(fù)了河山的時(shí)候，再向朝庭皇帝報(bào)功吧！這一段表現(xiàn)了岳飛對(duì)“還我河山”的信心和信心。這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英豪之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英英氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂(lè)觀主義精神?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血?！薄笆讨匦?、整理舊河山”。把光復(fù)河山的宏愿，把艱辛的征戰(zhàn)，以一種樂(lè)觀主義精神表現(xiàn)出來(lái)，讀了這首詞，令人意會(huì)，只有胸懷弘愿，思想高尚的人，才能寫出動(dòng)人的詞句。在岳飛的這首詞中，詞里句中無(wú)不顯出雄偉之氣，充分表現(xiàn)作者憂國(guó)報(bào)國(guó)的壯志胸懷。從“怒氣沖天”到“仰天長(zhǎng)嘯”，先是寫在家里庭院中的情況，他憑觀欄雨，按說(shuō)這是一種很酣暢的生活，但是卻按不住心頭之恨而怒氣沖天。一句“仰天長(zhǎng)嘯”，道出了精忠報(bào)國(guó)的急迫心情?！叭γ麎m與土，八千里路云和月?！闭f(shuō)了然岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛(ài)與恨，追求與憎惡，說(shuō)得清清楚楚。岳飛在這里特別奇妙地運(yùn)用了“塵與土”；“云和月”。表白了自己的見(jiàn)解，既形象又很有詩(shī)意。“莫等閑、白了少年頭，空悲切?！边@兩句話很好理解，可作用很大，接著上邊表達(dá)出的壯烈胸懷，急迫希望早日為國(guó)家光復(fù)河山，不可以夠等候了！到了白了少年頭，那傷心都來(lái)不及了。它有力地結(jié)束詞的上片所表達(dá)的作者心情。下片一開(kāi)始就是，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”把全詩(shī)的中心突出來(lái)，為何急迫地希望，胸懷壯志，就因?yàn)榫缚抵異u，幾句話很抽象，但是守渡得很好，又把“駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺，”詳細(xì)化了。從“駕長(zhǎng)車”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達(dá)了對(duì)殘忍仇人的怨恨之情，同時(shí)表現(xiàn)了英勇的信心和無(wú)畏的樂(lè)觀精神?！按匦?，整理舊河山，朝天闕?！币源藪呶?，既表達(dá)要成功的信心，也說(shuō)了對(duì)朝庭和皇帝的忠誠(chéng)。岳飛在這里不直接說(shuō)凱旋、成功等，而用了“整理舊河山”，顯得有詩(shī)意又形象?！举p析二】岳飛此詞，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心?？箲?zhàn)時(shí)期這首詞曲以其低落但卻雄偉的歌音，感染了中華子女。前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙用，表示這是格格不入的深仇宿怨。此仇此恨，因何愈思愈不可以夠忍正緣獨(dú)上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不由熱血滿懷沸騰激動(dòng)?！藭r(shí)秋霖乍止，風(fēng)澄煙凈，光景自佳，翻助愁悶之懷，于是仰天長(zhǎng)嘯，以抒此萬(wàn)斛英豪壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見(jiàn)心胸淵靜。開(kāi)頭壯志凌云，氣蓋河山，寫來(lái)氣吞河山。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個(gè)字，猜想之外，令人叫絕，此十四字，如見(jiàn)將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英豪正是多情人物。功名是我所期，豈與灰塵同埋；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因樂(lè)律而用，宋詞屢見(jiàn)。）試看此是何等胸懷，何等識(shí)見(jiàn)！過(guò)片前后，一片壯懷，噴薄傾訴：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子含恨無(wú)量，此是古代君臣見(jiàn)解。此恨何時(shí)得解功名已委于灰塵，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語(yǔ)，說(shuō)與人意會(huì)。雄偉之筆，字字?jǐn)S地有聲！以下出奇語(yǔ)，現(xiàn)壯懷，英豪忠憤氣慨，凜冽猶若神明。金兵入據(jù)中原，亦可能潰退“匈奴”實(shí)不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍其實(shí)不是夸張其辭?！梆嚥汀薄ⅰ翱曙嫛币宦?lián)合掌；然只有這樣才足以暢其情、盡其勢(shì)。未至有復(fù)沓之感者，以此中有真氣在。有論者設(shè)：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉那克敵取勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動(dòng)》詞，就說(shuō)：“西北欃槍未滅，千萬(wàn)鄉(xiāng)關(guān)，夢(mèng)遙吳越”；那忠義大方寄敬胡銓的張?jiān)獛?，他作《賀新郎》詞，也說(shuō)：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語(yǔ)”！這都是南宋早期的愛(ài)國(guó)詞作，他們說(shuō)到金兵時(shí)，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國(guó)，傅介子計(jì)斬樓蘭王，典出《漢書·西域傳》），可見(jiàn)岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無(wú)可厚非?！按匦?，整理舊河山，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。用文學(xué)家目光視之結(jié)束全篇，神氣實(shí)足，無(wú)復(fù)豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。但是岳飛頭未及白，金兵自陷窘境，因?yàn)榧橛?jì)，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗?！澳氂小鼻Ч牌嬖?，聞?wù)甙l(fā)指，豈可希望他率軍共同中原父老齊來(lái)朝拜天闕哉悲夫。詞不以文字論長(zhǎng)短，若以文字論，亦當(dāng)擊賞其筆力之沉厚，脈絡(luò)之條鬯，情味之深婉，皆獨(dú)出心裁樣，倚聲而歌，乃中興中華之必修音樂(lè)藝術(shù)課也?！举p析三】每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)民族都有著自己激烈的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)思想。中華民族上下五千年的歷史浮現(xiàn)出的一批批前赴后繼的仁人志士足以證明愛(ài)國(guó)主義意識(shí)深深地植根于每一個(gè)炎黃后代的血脈中間。岳飛用自己的實(shí)質(zhì)行動(dòng)書寫了一幅幅壯烈的詩(shī)篇。他所寫的《滿江紅》是一首聲勢(shì)浩大、傳誦千古的名篇，作品表現(xiàn)了岳飛大無(wú)畏的英英氣魄，洋溢著火熱而沉痛的愛(ài)國(guó)主義激情。一、《滿江紅》是歷史、文化考慮和藝術(shù)的綜合現(xiàn)象岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟，愛(ài)讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》，練就了一身的武藝，自從二十歲從軍便表現(xiàn)出驚人的能力。紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可以夠戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難！”正當(dāng)岳飛勢(shì)不可以夠當(dāng)，抗金獲得節(jié)節(jié)成功之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強(qiáng)令岳飛凱旋。紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談阻截，指派萬(wàn)俟咼上章誣篾向來(lái)主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣陷，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。中國(guó)歷史上有名的民族英豪、馳騁在抗金戰(zhàn)場(chǎng)上的主帥岳飛，就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年輕而難得的生命。壽年僅三十九歲。生于北宋末年的岳飛，親眼目擊了華夏的河山破裂，國(guó)破家亡，他少年從軍，以“精忠報(bào)國(guó)”、“還我河山”為已任。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，艱辛斗爭(zhēng)，為的是“整理舊河山”。紹興六年（公元1136年）岳飛率軍從襄陽(yáng)出發(fā)北上，陸續(xù)光復(fù)了洛陽(yáng)周邊的一些州縣，前鋒逼北宋故都汴京，大有一舉光復(fù)中原，直搗金國(guó)的老巢黃龍府（今吉林農(nóng)安，金故都）之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心講和，命岳飛立刻凱旋，岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，光復(fù)失地、洗雪靖康之恥的理想難以實(shí)現(xiàn)，在感想萬(wàn)千中寫下了這首聲勢(shì)浩大的《滿江紅》詞：怒氣沖天，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，尤未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待重新、整理舊河山，朝天闋。此詞一出，數(shù)百年來(lái)向來(lái)震驚著炎黃后代的心靈。每當(dāng)民族矛盾尖利的時(shí)候，人們總會(huì)油然吟誦著它，去抗擊外侮。上片開(kāi)頭兩句，抒懷與寫景并舉，一開(kāi)始便把讀者的情緒引進(jìn)氣吞河山、氛圍悲壯的詞的境地?！芭瓪鉀_天”，在寫法上是夸張的，但讀者其實(shí)不感覺(jué)離奇，因?yàn)檫@是一個(gè)滿腔愛(ài)國(guó)義憤的民族英豪沒(méi)法制止的“怒”，這樣寫，憂如令人感覺(jué)“凜冽一軀，堂堂一表”的岳飛，正面對(duì)急風(fēng)驟雨，憑欄眺望。他想到祖國(guó)的大好河山，自幼在那里生長(zhǎng)的中原，現(xiàn)在被仇人任意踩踏，那里的父同同鄉(xiāng)，在仇人鐵蹄下慘遭踩踏，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢“抬望眼”三句，緊承上句，連續(xù)抒發(fā)自己激動(dòng)的胸懷。抬眼眺望，目中所見(jiàn)，特別是由此惹起的想象，包含河山的破裂，人民的劫難，必然惹起作者更加悲忿的感情，“仰天長(zhǎng)嘯”正是悲忿到極點(diǎn)的表現(xiàn)。而下片直寫為國(guó)雪恨為民解恨的激烈夢(mèng)想和戰(zhàn)勝敵寇的堅(jiān)定信念。“臣子恨，何時(shí)滅”兩句說(shuō)明，他對(duì)國(guó)恥未雪是念念不忘的，這也是致使他“怒氣沖天”的主要原由。下片開(kāi)頭四句在構(gòu)造上與上片頭兩句僅相響應(yīng)，使全詞成為相互不分，堪稱十全十美。結(jié)尾兩句，是全詞內(nèi)容的歸納，點(diǎn)明作者的最高理想就是為了重整破裂的祖國(guó)河山。全詞風(fēng)格豪放，氣吞河山，境地?cái)U(kuò)大，語(yǔ)言粗暴有力，氛圍雄偉悲壯，先人說(shuō)這首詞“千載后讀之，凜冽有生氣焉”。二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義(一）岳飛的抗金行為的評(píng)判近幾年，社會(huì)上對(duì)岳飛、文天祥是不是“民族英豪”這一說(shuō)法評(píng)說(shuō)不一，不相為謀。對(duì)此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時(shí)代進(jìn)行評(píng)說(shuō)。民族原來(lái)就是一個(gè)抽象性的名詞，是不是“民族英豪”也各有評(píng)說(shuō)。所謂民族就是歷史上形成的堅(jiān)固的共同體，這共同體擁有共同語(yǔ)言、共同生計(jì)地區(qū)、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共齊心理素質(zhì)。也能夠這樣說(shuō)，民族就是擁有共同社會(huì)性的人構(gòu)成的集體，這里并無(wú)什么心理上的差別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不一樣樣的人只要擁有相同的語(yǔ)言、生計(jì)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化上的共齊心理素質(zhì)就能夠算是同一民族的人。同時(shí)我們也注意到，民族是不停在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族不論是在人的自然性仍是人的社會(huì)性方面都與幾千年前有所不一樣樣。更重要的是我們應(yīng)當(dāng)明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當(dāng)時(shí)岳飛是南宋的將領(lǐng)，他忠于自己的朝廷，面對(duì)北方少量民族的入侵而盡自己的力量去保衛(wèi)大宋江山。西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認(rèn)為，不該限制于怎樣對(duì)英豪進(jìn)行記憶和書寫，更重要的是穿透歷史地道去面對(duì)他們、理解他們。兩千多年前，不論是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原仍是易水河畔“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個(gè)忠于自己選擇的決定。放在那個(gè)時(shí)代，他們只知道要拯救自己的國(guó)家于危難之中，其實(shí)不懂得“暴秦”此后竟是一個(gè)一致的中央大帝國(guó)的開(kāi)始。他們其實(shí)不知道，也不會(huì)想到自己的行為在兩千年后會(huì)成為“阻截國(guó)家一致的行為”。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒(méi)有高出個(gè)人生活史，也沒(méi)有高出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。那么，我們?cè)趯?duì)待、理解他們的時(shí)候就只好以那個(gè)時(shí)代的目光。岳飛在那個(gè)時(shí)代，那種情況之下，還有比抵擋金人攻擊更加理性的選擇嗎（二）激烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)成為中華民族的精神支點(diǎn)岳飛的抗金行為向來(lái)以來(lái)都被后代所歌頌，那是為何呢其實(shí)也就是岳飛的精神，是熱愛(ài)故鄉(xiāng)家園的人倫光芒，舍身取義精忠報(bào)國(guó)、寧當(dāng)玉碎的道德信仰。這類精神是中華民族的，更是全人類的，是一個(gè)民族賴以生計(jì)的基礎(chǔ)?！皦阎攫嚥秃斎猓φ効曙嬓倥憋@示出岳飛對(duì)南下金人的怨恨，而“精忠報(bào)國(guó)”突現(xiàn)了他激烈的愛(ài)國(guó)主義思想，正是背上這四個(gè)字正是背上這四個(gè)字向來(lái)激勵(lì)著他，面對(duì)困難險(xiǎn)阻也要走一回。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛(ài)國(guó)主義的偉大表現(xiàn)。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義，革命導(dǎo)師列寧曾作過(guò)這樣精髓論述：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深沉的感情?！彼木癯蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“義認(rèn)為上”的準(zhǔn)則，成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。現(xiàn)在好多人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)為然，認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年往事”，是不符合現(xiàn)代時(shí)髦的“老古玩”。在他們看來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化會(huì)長(zhǎng)“復(fù)古”思想，會(huì)阻截現(xiàn)代思想的流傳。進(jìn)而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”只知道汲取引用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)好?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”誠(chéng)然對(duì)中興中華能起到必然的作用，但強(qiáng)國(guó)之路，光靠技術(shù)和管理是不可以夠的。魯迅先生就深刻地認(rèn)識(shí)到擁有奮斗圖強(qiáng)的民族精神，才是中興中華的根源?，F(xiàn)當(dāng)前，中國(guó)處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，離不開(kāi)中國(guó)的國(guó)情，離不開(kāi)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)特別是愛(ài)國(guó)主義乳汁。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)與民族，第一必然擁有激烈的愛(ài)國(guó)之心。蕭伯納以前說(shuō)過(guò)“所謂愛(ài)國(guó)心，是指你身為這個(gè)國(guó)家的公民，對(duì)于這個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)比其余全部的國(guó)家感情更深沉。”中華傳統(tǒng)文化廣博精湛，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，“忘掉過(guò)去就意味著背叛”（列寧語(yǔ)），我們只有從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，去除糟粕，并聯(lián)合現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大中興的光明坦途。“中華民族的各民族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用抗?fàn)幍氖侄蜗@類壓迫。他們贊成相同的聯(lián)合，而不贊成相互壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了好多的民族英豪和革命領(lǐng)袖?！北M人皆知，中國(guó)是一個(gè)歷史悠長(zhǎng)的文明古國(guó)，曾對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)很深的影響。相同，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中也浮現(xiàn)出許好多多偉大的民族英豪和革命領(lǐng)袖。成吉思汗，一世戰(zhàn)功顯赫，是中國(guó)歷史上一位叱咤風(fēng)云的英豪人物。毛澤東夸贊他是“一代天驕”。他一致了中國(guó)，推動(dòng)了歷史的車輪。滿族人努爾哈赤及以后輩建立了百年的清代，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期。他們?cè)箵羯扯?，簽署了第一個(gè)相同合約。雖為滿人，但仍舊保護(hù)的是中華民族的整體利益。（三）、人生觀、價(jià)值觀的取向人生觀是對(duì)人生的見(jiàn)解，也就是對(duì)于人類生計(jì)的價(jià)值和意義的見(jiàn)解。在那個(gè)特其余時(shí)代，岳飛抗金的行動(dòng)獲得了廣大人民民眾的支持。他所想的是受累受難的大宋臣民。正因?yàn)檫@樣，他的存在也就擁有了廣泛價(jià)值。重新中國(guó)建立到現(xiàn)在，浮現(xiàn)出的一批又一批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，為了祖國(guó)、為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而獻(xiàn)出了難得的生命。雷鋒，一名一般的戰(zhàn)士卻成為萬(wàn)眾學(xué)習(xí)的模范；孔繁森，一名一般的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱辛的阿里工作。他們顧全全局、無(wú)私奉獻(xiàn)的堅(jiān)毅黨性，熱愛(ài)人民、服務(wù)人民的滿腔熱情，奮斗圖強(qiáng)、清廉奉公的高尚質(zhì)量和開(kāi)辟進(jìn)步、求真求實(shí)的優(yōu)異作風(fēng)，成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的模范。他們的行為是新的歷史時(shí)期的歷史背景下愛(ài)國(guó)主義行為的新式表現(xiàn)?！凹偃绨讶松戎疄楦軛U，信念則憂如是它的‘支點(diǎn)’，具備這個(gè)適合的支點(diǎn)，才可能成為一個(gè)強(qiáng)有力的人。”正是有著正確的馬克思主義人生觀和價(jià)值觀，他們的行為成為中華民族精神的動(dòng)力?；厥走^(guò)去，放眼未來(lái)。在改革開(kāi)放的今日將岳飛的愛(ài)國(guó)主義精神延長(zhǎng)為“雷鋒式”的為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。現(xiàn)代人重重要握住長(zhǎng)輩留下的榮耀傳統(tǒng)并把它連續(xù)下去。今年是毛澤東同志題辭“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”40周年的日子，在新的局勢(shì)下弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)廣大青少年進(jìn)行奮斗圖強(qiáng)的教育是不可以夠缺乏的。胡同志曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于艱辛創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變?yōu)橐粋€(gè)什么樣的國(guó)家，這類教育都極少，這是我們很大的失誤?！?，他重申：“要增強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作，提議奮斗圖強(qiáng)?！?、“奮斗圖強(qiáng)是我們的傳統(tǒng)，艱辛樸實(shí)的教育此后要抓緊?！?，“我們的國(guó)家更加展，越要抓艱辛創(chuàng)業(yè)?！边@些教誨，在今日仍舊擁有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義?！扒嗌倌晏幱诔砷L(zhǎng)時(shí)期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成之中，可塑性很強(qiáng)。我們向來(lái)重申要對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，幫助他們建立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民確立堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)。奮斗圖強(qiáng)的精神，是這類教育的題中應(yīng)有之義。世界觀解決對(duì)世界的實(shí)質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解問(wèn)題。這類認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界，而認(rèn)識(shí)世界與改造世界的深度與廣度，是同長(zhǎng)久艱辛的實(shí)踐、持之以恒的奮斗親密聯(lián)系的，沒(méi)有這類奮斗圖強(qiáng)精神，就將一事無(wú)成。”（四）不停增強(qiáng)公民思想道德建設(shè)我們國(guó)家是一個(gè)歷史悠長(zhǎng)的文明古國(guó)，素稱“禮儀之邦”。我們的先人，曾以自己創(chuàng)辦的物質(zhì)文明影響和推動(dòng)著人類的歷史進(jìn)度，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動(dòng)著進(jìn)步人類精神世界的建設(shè)?，F(xiàn)在社會(huì)，對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)改革正在紅紅火火的張開(kāi)，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)利益的追求漸漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信用危機(jī)，社會(huì)次序也日趨紛亂。五千年來(lái)的優(yōu)異道德傳統(tǒng)憂如已經(jīng)被吞沒(méi)在時(shí)代的大水之下。思想道德建設(shè)在這類被物質(zhì)利益驅(qū)遣的社會(huì)生活中日趨突顯其實(shí)行的必需性。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神也是公民思想道德建設(shè)中的一個(gè)重要內(nèi)容。從賈誼的“國(guó)而忘家，光明正大”，到范仲淹的“天生下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家存亡以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個(gè)喊出“中興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”愛(ài)國(guó)主義是中華民族生生不息的不停動(dòng)力，是每一此中國(guó)人成就偉大人品的根本所在。增強(qiáng)公民思想道德素質(zhì)的建設(shè)，也就是增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義建設(shè)。要將全部中國(guó)人的力量凝集在一同，成為一道永摧不倒的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大中興而奮斗。(五）民族精神是民族文化發(fā)展的原動(dòng)力民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)久的發(fā)展歷程中所形成的精神風(fēng)采、價(jià)值見(jiàn)解、思想旨趣的集中表現(xiàn)，是該民族的文化精神踴躍方面的表現(xiàn)。中山大學(xué)教授、文化研究所所長(zhǎng)李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思想為特點(diǎn)的古典民族精神，以唯政治思想為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟(jì)思想為特點(diǎn)的今世民族精神?！惫诺涿褡寰袷氰b于自然經(jīng)濟(jì)下，以宗教和倫理道德為基礎(chǔ)的人文精神。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國(guó)的民權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)精神。今世民族精神就是新時(shí)期下全民族的開(kāi)辟創(chuàng)新精神和愛(ài)國(guó)主義精神。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動(dòng)中的個(gè)體和集體表現(xiàn)出的豐饒生命力的優(yōu)異思想、高尚道德和堅(jiān)定理想，擁有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展現(xiàn)民族形象的重要功能。魯迅先生指出，重鑄我們的國(guó)魂，應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。正如江同志所指出的：“中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)一致、喜好和平、勤奮英勇、奮斗圖強(qiáng)的偉大民族精神?！保ā妒蠊ぷ鲌?bào)告》）這類民族精神，貫串于中華民族的奮斗史，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放和民族興旺的斗爭(zhēng)中獲得了空前的弘揚(yáng)光大。這個(gè)民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的興盛精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的光陰里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的興盛精神動(dòng)力。在建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義文化的今日，我們不只需責(zé)怪繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)異成分，同時(shí)也要借鑒西方文化的諸多優(yōu)異成分，共同建立出擁有現(xiàn)代革命精神的民族文化。要用我們的民族文化來(lái)連續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中，培養(yǎng)出了以解放思想、腳扎實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)、一往直前為特點(diǎn)的開(kāi)辟創(chuàng)新的民族精神。岳飛民族精神自己就是能夠激起全民