大學(xué)復(fù)習(xí)資料-大學(xué)馬哲史重點(diǎn)

第一章 馬克思主義哲學(xué)的形成引言會(huì)需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1、物質(zhì)前提：18世紀(jì)中期以工具機(jī)的發(fā)明和使用為起點(diǎn)的工業(yè)革命使得機(jī)器工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍帶來(lái)了生立提供客觀依據(jù)、階級(jí)基礎(chǔ)：工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為剝削者與被剝削者，他們之間始終存在著階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷的斗爭(zhēng)實(shí)踐，工人已提出自己獨(dú)立的政治要求，這就需要用科學(xué)理論去指導(dǎo)他們的斗爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的3、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)最重要的成果是能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，這些成果不僅深刻揭和總結(jié)，這顯然也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根據(jù)之一二、馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源1、資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）它所提出的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式對(duì)勞動(dòng)作為主體活動(dòng)的創(chuàng)造能力的肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比較深入地探討了分工問(wèn)題古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和對(duì)立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析2、英、法空想社會(huì)主義（【法】圣西門、傅里葉；【英】歐文）替空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題，試圖用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)明政治制度空想社會(huì)主義者看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用空想社會(huì)主義者在對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)中，也提出不少合理的思想3、復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的歷史理論（梯葉里、基佐、米涅）他們突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺(jué)活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當(dāng)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用他們結(jié)合英法資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展做了具體的考察他們不滿法國(guó)唯物主義者關(guān)于政治機(jī)構(gòu)決定社會(huì)生活的理論，試圖證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)4、德國(guó)古典哲學(xué)（康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究上學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出少有深刻的、有價(jià)值的思想，即“世界歷史”的思想三、馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變（握馬克思早期思想發(fā)展的基本線索）唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。中學(xué)時(shí)期追求真理、向往自由波恩大學(xué)時(shí)期應(yīng)有批判現(xiàn)有，用理想批判現(xiàn)實(shí)，而不注意研究現(xiàn)有和現(xiàn)實(shí)本身。柏林大學(xué)時(shí)期：必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，絕不應(yīng)任意分割他們，事物本身的理性應(yīng)當(dāng)作為一種矛盾的東西展開(kāi)，并在自身中求得參加了青年黑格爾派。418413月寫(xiě)了以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文，盡管馬克思還是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者，并參加青年黑格爾派的活動(dòng)，但是對(duì)（why研究古希臘哲學(xué)：出于反對(duì)封建專制制度斗爭(zhēng)的政治需要，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，這三個(gè)哲學(xué)派別的代表人物都是自我意識(shí)哲學(xué)家，而自我意識(shí)哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年）馬克思在論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由的相互作用和辯證統(tǒng)一馬克思堅(jiān)決地用自我意識(shí)去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他認(rèn)為反對(duì)宗教神學(xué)也就是反對(duì)封建專制制度馬克思博士論文中的思想，不僅同黑格爾哲學(xué)有重大差別，而且也已開(kāi)始超過(guò)青年黑格爾派。5、青年恩格斯接受了青年黑格爾派的影響，參加了青年黑格爾派的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的作用。6萊恩報(bào)時(shí)器：對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思（1842——1843）辯論，一個(gè)是摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問(wèn)題。在對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的討論中，馬克思表明了這一時(shí)期自己的哲學(xué)的觀點(diǎn)。a、繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)與自由理性的立場(chǎng)2、精神的本質(zhì)是自由，自由的出版是人民的精神的慧眼。b、理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾1、物質(zhì)利益問(wèn)題和等級(jí)問(wèn)題決定人民對(duì)待事物和法的態(tài)度。不同的社會(huì)等級(jí)有不同的利益，這決定著他們指定法律的態(tài)度。、客觀關(guān)系問(wèn)題：人的行為是由一些客觀的關(guān)系與制度所決定的。在評(píng)論書(shū)報(bào)檢查制度時(shí)，馬克思就指出，人們往往只注意個(gè)別人和檢查官，而忽略了決定他們行動(dòng)的社會(huì)制度問(wèn)題。其實(shí)個(gè)人的行動(dòng)與制度是一致的，僅改變個(gè)人的行為并不能解決問(wèn)題，人的行為是由一些客觀的關(guān)系所決定的。因此解決問(wèn)題的辦法是改變政治制度而不是撤換某個(gè)執(zhí)行官。3、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實(shí)的批判的力量，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是時(shí)代精神的精華。、哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思看到了物質(zhì)利益及客觀的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，但是他依舊認(rèn)為，理性是世界的本質(zhì)。真正的理性存在于人民之中，而出版物與哲學(xué)是這種理性的集中體現(xiàn)。c、市民社會(huì)B：市民社會(huì)的引申含義是指財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。7克羅茨納赫時(shí)期

1843.5-10《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化。部分，是國(guó)家存在的方式產(chǎn)支配政治國(guó)家念”視為創(chuàng)造一切的神現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，因而主觀任意調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，即轉(zhuǎn)向從市民社會(huì)探究政治國(guó)家的根源，從而開(kāi)辟了通向歷史唯物主義的道路。8《德法年鑒》時(shí)期 1844年1843年在巴黎創(chuàng)辦的，旨在聯(lián)合德國(guó)和法國(guó)革命者的刊物馬克思在其上發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>首先、馬克思指出宗教并不是世俗狹隘的原因，而只是它的表現(xiàn)，要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題第二、馬克思認(rèn)為產(chǎn)生社會(huì)壓迫的根源不在宗教，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)而闡明“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別。大廈的基礎(chǔ)即廢除私有制，使全部人類獲得解放。放第四、馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類解放的任務(wù)，就必須把革命理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)第一恩格斯在其上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》表明，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一恩格斯從社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它預(yù)先假設(shè)私有制是人類生活中天然合理和唯一可能的東西，是私有制統(tǒng)治造成的，要用消滅私有制的辦法結(jié)束這些現(xiàn)象教才能消除這些弊端；恩格斯認(rèn)為只有徹底克服一切宗教觀念，堅(jiān)決誠(chéng)心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新獲得自己的人性雄”才是歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾則是“無(wú)理性”的群氓；恩格斯批判了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。實(shí)現(xiàn)了唯物主義和共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。四、馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)世界觀的探索18441932年才第一次全文公之于世，在其中馬克思的理論研究從哲學(xué)進(jìn)到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)1、異化勞動(dòng)理論（1）馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條件下勞動(dòng)異化了。由此馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立外在于人的東西，人在勞動(dòng)中感覺(jué)到的是折磨和壓迫維持生存的手段，造成人和自己的類本質(zhì)相異化是一個(gè)人同他人相異化，也是他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化2、異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用存在和發(fā)展的基礎(chǔ)服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等3、對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造在《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動(dòng)理論密切結(jié)合的性歸之于感性存在的人，把主體理解為能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)；馬克思把勞動(dòng)看做是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)4、共產(chǎn)主義的論證馬克思首先通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，批判地研究了各種科學(xué)社會(huì)主義想說(shuō)，論述了共產(chǎn)主義的基本思想5異化勞動(dòng)理論的局限性其次、就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，馬克思自己的哲學(xué)思想還未從哲學(xué)體系上同費(fèi)爾巴哈區(qū)別開(kāi)來(lái)6（異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過(guò)渡）和創(chuàng)造世界的力量，馬恩揭露了其主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)身，把自我意識(shí)變成了絕對(duì)的創(chuàng)造主體。出來(lái)的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)爭(zhēng)，認(rèn)為只要在工人頭腦中鏟除資本、雇傭勞動(dòng)等范疇，就能改變資本主義的現(xiàn)實(shí)；馬恩批駁其說(shuō)法違背工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際，認(rèn)五、馬克思主義哲學(xué)的形成和問(wèn)世1、馬克思主義哲學(xué)形成標(biāo)志18451845-1846的探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍在這兩篇著作中他們創(chuàng)立了唯物史觀；2原則，指出實(shí)踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，這為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人要在實(shí)踐中證明自己思維的真理性人的活動(dòng)統(tǒng)一于實(shí)踐會(huì)關(guān)系的總和新唯物主義的立腳點(diǎn)是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的全部社會(huì)關(guān)系，指出只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去改變世界以達(dá)到自己的目的。態(tài)1：馬克思對(duì)實(shí)踐的理解：馬克思對(duì)實(shí)踐的理解經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程a博士論文期間，所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)，實(shí)踐的力量來(lái)自本身自由的理性，實(shí)踐的作用是哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，觀點(diǎn)是唯心主義的；《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判，實(shí)踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)；c《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首先把人的本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)，抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容即生產(chǎn)實(shí)踐，其次對(duì)人的本質(zhì)分析中分析了實(shí)踐的基本特征，初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性；d馬恩合著的《神圣家族》把物質(zhì)生產(chǎn)看做歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，批判了舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)基本原理奠定了基礎(chǔ)。2：新舊唯物主義的區(qū)別A、從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是從主觀方面去理解。、這樣做的要害在于，它沒(méi)有理解到現(xiàn)存的社會(huì)是一種自我分裂的社會(huì)，它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，只有揭示了異化勞動(dòng)這一世俗分裂的根源，才可能通過(guò)揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化性質(zhì)而建立起屬于人的世界。、自我分裂的社會(huì)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而屬人的社會(huì)則要以對(duì)象化的勞動(dòng)，即人的自由自覺(jué)的活動(dòng)為基礎(chǔ)。對(duì)實(shí)踐的不理解使這些學(xué)說(shuō)不能革命地批判地對(duì)待現(xiàn)存的世界，只能解釋世界，而不能改變世界。3、唯物史觀基本原理派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)首先、物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)第三、人口生產(chǎn)，即增殖第四、人們?cè)谏钌a(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者之間的關(guān)系是辯證的。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的不同所有制形式都是由生產(chǎn)力發(fā)展不同水平?jīng)Q定的。發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的規(guī)律，是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有決定作用，上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生而有反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)社會(huì)形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一階級(jí)、國(guó)家和革命的水平，階級(jí)就會(huì)消亡革命最深刻的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，革命的實(shí)現(xiàn)不是主觀想象，而是具有實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素4、馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)世馬克思主義哲學(xué)雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)形成，但是由于兩部著作未能正式出版，所以馬恩就把不久后發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們新世界觀的初次科學(xué)表述和問(wèn)世的標(biāo)志《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀A級(jí)社會(huì)的根本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)B蒲魯東把經(jīng)濟(jì)范疇看做純粹理性活動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)范疇的表現(xiàn)和化身，馬克思指出這是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)C蒲魯東機(jī)械地把對(duì)象劃分為“好、壞”兩個(gè)方面，認(rèn)為解決矛盾就是保存其好的方面，消除其壞的方面，馬克思指出其不懂矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，違背了辯證法D蒲魯東宣稱歷史是“普遍理性”的自我表現(xiàn)，理性支配歷史發(fā)展，馬克思指出他把歷史當(dāng)成了觀念的歷史，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。所闡述的基本原理的豐富和發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)意義類社會(huì)的歷史發(fā)展的為社會(huì)歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是消滅私有制而建立共產(chǎn)主義《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻分析了最重大的歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鮮明地體現(xiàn)了結(jié)合的產(chǎn)物，它的問(wèn)世表明馬克思主義哲學(xué)已是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的指南。5馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大革命，這一革命的實(shí)現(xiàn)有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，是它的創(chuàng)始人參加革命實(shí)踐和進(jìn)行艱巨理論研究的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中馬恩經(jīng)歷了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟的新世界觀理論體系的探索馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類歷史具有劃時(shí)代意義的偉大事件，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大力量武器，同時(shí)也開(kāi)始了在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用驗(yàn)證和發(fā)展的新歷程。第二章 馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展一馬克思主義問(wèn)世后怎樣認(rèn)識(shí)和分析世界形勢(shì)從哲學(xué)上正確分析形勢(shì)，不僅可以了解事變的來(lái)龍去脈，了解事變發(fā)生發(fā)展和變化的深層次原因，而且可以從實(shí)踐中進(jìn)行理論研究，作出理論概括和理論總結(jié)，提出新的理論觀點(diǎn)、原理和結(jié)論，或?qū)υ欣碚撟鞒鰴z驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，這不僅是從思想上領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的需要，也是從理論上發(fā)展馬克思主義的需要。1848年革命的哲學(xué)分析革命是馬恩一生事業(yè)的突出的中心點(diǎn)；對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的豐富和發(fā)展；對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)：a階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；b階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；c這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡去考察、分析，才能給以正確的說(shuō)明。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的新發(fā)展：a充分估計(jì)革命的作用；b尖銳地提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治要求；c從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的全過(guò)程和總體上作出了不斷革命和科學(xué)社會(huì)主義相統(tǒng)一的論斷。1848年革命失敗后形勢(shì)的哲學(xué)分析44年革命失敗后，資本主義矛盾不斷暴露和激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量和工人運(yùn)動(dòng)不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，正確分析革命高潮到來(lái)之前的形勢(shì)和任務(wù)，是馬恩面臨的新使命。a對(duì)歐美大國(guó)重大政治事件的哲學(xué)分析：戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)；對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的分析b對(duì)被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的哲學(xué)分析：中國(guó)革命；印度起義總之，馬恩作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在1844級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)展到研究各種類型的革命斗爭(zhēng)，繼續(xù)以他們創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法為工具，分析革命形勢(shì)、發(fā)展革命理論、預(yù)測(cè)革命前途，為工人階級(jí)如何面對(duì)正在發(fā)生和即將來(lái)臨的革命提供了理論武器（為什么說(shuō)《資本論》使唯物史觀從科學(xué)假設(shè)變成了科學(xué)理論）為深入資本主義社會(huì)的本質(zhì)和它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，以便為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)理論武器，1843-1883年馬克思?xì)v時(shí)40為豐富的哲學(xué)思想的偉大著作，可以說(shuō)是一部馬克思主義百科全書(shū)。1940年代創(chuàng)立了唯物史觀，闡述了基本原理，但當(dāng)時(shí)在理論形態(tài)上暫且只是假設(shè)，因?yàn)樗沂镜闹皇巧鐣?huì)發(fā)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)基本方面程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大的促進(jìn)作用論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系會(huì)中人們的利益、意志和愿望，并隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化的鞏固和發(fā)展起了巨大的作用論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則本原則論證了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命都根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也根源于此矛盾論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)-資本主義-共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)來(lái)揭示人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)論證了其必然滅亡并被未來(lái)共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性2從抽象上升到具體的方法貫性將它們邏輯地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)具體的理性的東西，這就是從抽象到具體的方法邏輯與歷史一致的方法論原則從抽象到具體的邏輯進(jìn)程是和現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程相符合的《資本論》是運(yùn)用唯物辯證法的典范義社會(huì)中的具體體現(xiàn)第二、馬克思 過(guò)程中，還運(yùn)用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析法，闡明唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)第三、馬克思 過(guò)程中，深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律三、恩格斯的軍事哲學(xué)思想1why研究部分，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。不開(kāi)的。（德國(guó)工人武裝起義和克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、6070年代普法戰(zhàn)爭(zhēng)b恩格斯在軍事科學(xué)上有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)貢獻(xiàn)：A、科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和研究、處理軍事問(wèn)題的方法唯物辯證地研究戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)御戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)是逐漸演變和發(fā)展的，由近距離格斗發(fā)展到海陸并進(jìn)，由單一的步兵發(fā)展到多種兵種協(xié)同作戰(zhàn)全面論述戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的各種因素關(guān)系只有正確了解并善于處理戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的多種復(fù)雜因素的關(guān)系，才能從整體上把握和駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)從科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一上闡明奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中和分散、進(jìn)攻和退去、時(shí)間和空間的辯證關(guān)系，只有這樣才能立于不敗之地B、批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做科學(xué)的預(yù)見(jiàn)（1）批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀濟(jì)現(xiàn)象和歷史活動(dòng)都可以由暴力來(lái)解釋；恩格斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)比暴力要“基礎(chǔ)”的多（2）預(yù)見(jiàn)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)前景起國(guó)內(nèi)變革對(duì)抗而斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義四、巴黎公社（馬克思恩格斯在巴黎公社前后對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論有什么貢獻(xiàn)和發(fā)展）1871318日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)，即巴黎公社，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)和具體的形72天，卻使馬恩能夠以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)開(kāi)展理論工作，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究和深化理論，及時(shí)寫(xiě)出了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等光輝的歷史文獻(xiàn)1、巴黎公社是人類歷史上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試（1）公社是打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的偉大成果暫新的國(guó)家機(jī)器，即立法權(quán)和行政權(quán)統(tǒng)一的真正民主的工人階級(jí)政權(quán)以人民的武裝代替反動(dòng)的軍隊(duì)公社的第一條法令就是廢除常備軍和警察，建立由工人組成的國(guó)民自衛(wèi)軍以公社的公仆制度代替官僚制度提出“社會(huì)公仆”的觀念，從根本上改變官民關(guān)系，端正了國(guó)家公職人員為人民服務(wù)的原則和思想摧毀精神壓迫的工具開(kāi)放，使人人都能受教育致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放政治犯等2、馬恩對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)馬克思為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)而撰寫(xiě)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部不朽的理論著作政治、組織上的教訓(xùn)進(jìn)行到底，在一些重大問(wèn)題上領(lǐng)導(dǎo)不力、猶豫不決思想、理論上的教訓(xùn)種資產(chǎn)階級(jí)思想乘虛而入，侵襲革命隊(duì)伍，危害革命事業(yè)公社失敗的哲學(xué)分析鞏固和發(fā)展公社的曲折性，公社倒下了但其原則會(huì)永存，革命策源地會(huì)遍布全球公社失敗后為繼續(xù)堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論而斗爭(zhēng)（未整理全）的巴枯寧主義和拉薩爾主義，為新形勢(shì)下繼續(xù)捍衛(wèi)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而斗爭(zhēng)。a批判巴枯寧主義，闡明馬克思主義權(quán)威觀（同反對(duì)一切國(guó)家、放棄一切政治的無(wú)政府主義謬論密切聯(lián)系）b批判拉薩爾主義，制定過(guò)渡時(shí)期理論和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)（拉薩爾主義是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的右傾機(jī)會(huì)主義流派，進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)和展望，闡述從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期和共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論，豐富和深化了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)；拉薩爾宣揚(yáng)社會(huì)主義的分配決定論，主張公平分配作為黨的奮斗目標(biāo)和最終目的，馬克思根據(jù)社會(huì)發(fā)展程度把共產(chǎn)主義社會(huì)分為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段）第三章 馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播（《反杜林論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)）杜林以折衷主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)立反馬克思主義的杜林主義，宣揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義的理論體系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的第一部著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑1、從實(shí)際出發(fā)還是從原則出發(fā)批判杜林的原則在先的唯心主義先驗(yàn)論，科學(xué)論述了關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實(shí)際的基本理論批判杜林的物質(zhì)存在形式上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了辯證唯物主義的時(shí)空觀和運(yùn)動(dòng)觀中物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式2時(shí)間、條件限制的恩格斯辯證地分析了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的、非至上的的限制，所以認(rèn)識(shí)又具有相對(duì)真理性，相對(duì)中包含絕對(duì)，相對(duì)真理無(wú)限接近絕對(duì)真理歷史，爭(zhēng)取更大的自由3、反對(duì)形而上學(xué)，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律把事物看作是孤立的、僵硬的、一成不變的對(duì)象，而辯證法是從它們的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)中去考察法在頭腦中的反映定之否定規(guī)律揚(yáng)棄：即否定、克服、消滅事物發(fā)展中的消極的、衰亡的因素，肯定、發(fā)揚(yáng)、保存事物發(fā)展過(guò)程中的積極的、新生的因素，使事4、兩種對(duì)立的歷史觀終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)研究社會(huì)歷史杜林宣揚(yáng)淺薄而拙劣的統(tǒng)治階級(jí)的道德和平等觀，恩格斯闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求徹底消滅階級(jí)，從而得到人類真正的道德和平等杜林從唯心史觀出發(fā)，宣揚(yáng)政治暴力是歷史上基礎(chǔ)性的東西，恩格斯指出對(duì)人類歷史發(fā)展起決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系二、恩格斯的自然辯證法思想（恩格斯的自然辯證法思想在馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、完善化中有什么意義和作用）11873年恩格斯就已決定撰寫(xiě)一部關(guān)于《自然辯證法》的著作，1876年恩格斯說(shuō)關(guān)于它的最終全貌和清晰輪廓已經(jīng)形成，由于反杜第一次系統(tǒng)總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展史，論證了唯物辯證的自然觀取代形而上學(xué)自然觀的必然性邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本理論提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說(shuō)，分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會(huì)和思維揭示了勞動(dòng)對(duì)人類和人類社會(huì)的最后決定作用2、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展向人類社會(huì)飛躍的理論恩格斯論證了從自然界到人類社會(huì)的辯證轉(zhuǎn)化，第一次明確提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人的科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了人類起源問(wèn)題上的突破。于是人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)。手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人對(duì)自然界的改造，意味著生產(chǎn)。3、自然科學(xué)的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇律然界中對(duì)立運(yùn)動(dòng)的反映，二者服從于同樣的規(guī)律三、馬克思、恩格斯晚年的哲學(xué)思想（馬克思恩格斯對(duì)人類早期社會(huì)的研究，對(duì)寄送和發(fā)展唯物史觀有什么意義）1、馬克思晚年筆記內(nèi)容關(guān)于原始公社制度的歷史命運(yùn)關(guān)于原始農(nóng)村公社走非資本主義發(fā)展道路的可能性預(yù)測(cè)即走向非資本主義道路。究竟實(shí)現(xiàn)那種可能，取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和具體的條件關(guān)于氏族部落在人類歷史中的地位馬克思指出最古老的組織是以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)的社會(huì)組織反對(duì)把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會(huì)馬克思反對(duì)把社會(huì)發(fā)展的某種概念僵化和模式化，主張從實(shí)際出發(fā)，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程做具體的歷史的分析馬克思晚年筆記的意義越過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向社會(huì)主義，正因如此，馬克思晚年提出新的研究課題，為馬克思主義的研究開(kāi)拓了新的視野2、恩格斯揭示人類早期社會(huì)形成和發(fā)展的規(guī)律恩格斯著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》填補(bǔ)了在原始社會(huì)研究方面的空白兩種生產(chǎn)理論展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律是一個(gè)歷史的范疇，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程私有制和階級(jí)的起源現(xiàn)了占有他人勞動(dòng)的可能，出現(xiàn)了主人和奴隸制度的本質(zhì)內(nèi)容，文明時(shí)代開(kāi)始第三次社會(huì)大分工標(biāo)志著奴隸制生產(chǎn)方式的最后確立，氏族制度被國(guó)家所代替，一個(gè)凌駕于社會(huì)之上的集團(tuán)出現(xiàn)了國(guó)家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)會(huì)消滅，就需要一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這便是國(guó)家3、恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律史上所起的重大作用無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命與德國(guó)古典哲學(xué)繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，即黑格爾的辯證法哲學(xué)基本問(wèn)題的提出及其理論意義（恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)規(guī)定及其在哲學(xué)發(fā)展史上的意義）一命題的直接意義，就是為理解分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)而提出的一個(gè)“工作假說(shuō)”或理解框架。恩格斯并未把它提高到極端重要的地a哲學(xué)基本問(wèn)題的歷史形態(tài)恩格斯指出，哲學(xué)基本問(wèn)題在歷史上共經(jīng)歷了三個(gè)形態(tài)：、遠(yuǎn)古時(shí)代：靈魂和外部世界的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)代，人不知道自己身體的構(gòu)造，不能解釋自己的夢(mèng)境，就認(rèn)為靈魂和肉體是可以分離的。這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。同時(shí)，由于人們不能解釋風(fēng)云雷電等自然現(xiàn)象的原因，就導(dǎo)致了自然力的人格化，這樣就產(chǎn)生了神的觀念，宗教就這樣發(fā)展起來(lái)。、中世紀(jì)：精神和自然界的關(guān)系。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，精神與自然界誰(shuí)是本原的問(wèn)題也起了巨大的作用。問(wèn)題的形式往往是這樣：世界是神創(chuàng)造的，還是從來(lái)就有的？、近代以來(lái)：思維和存在的關(guān)系。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的完整而成熟的形態(tài)，只有在近代才能被提上日程。以前的兩種形態(tài)都只是萌芽狀態(tài)而已?！鴅、第一性問(wèn)題。即思維和存在誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是第二性的。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題，劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。恩格斯（唯心主義兩種形態(tài)即主觀和客觀唯心主義；唯物主義有各種不同形態(tài)，樸素、機(jī)械和庸俗，基本共同點(diǎn)是堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的，第二性的；從哲學(xué)基本問(wèn)題上具體分析其主張，才能判斷其哲學(xué)基本立場(chǎng)，才能不會(huì)在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中迷失方向）2、同一性問(wèn)題。即思維和存在能否同一，思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題，劃分為可知論和不可知論兩大陣營(yíng)。恩格斯認(rèn)為，駁斥不可知論的最有力武器是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。如果我們能自己制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件（否認(rèn)同一性，英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德；馬克思主義哲學(xué)是能動(dòng)的反映論，主張思維和存在在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，人的思維是否具有客觀的真理性不是理論問(wèn)題而是實(shí)踐問(wèn)題；世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而新康德主義在理論和歷史上是一種倒退）闡述了唯物史觀的基本原理第二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，就必須研究人民群眾的最大愿望，滿足他們的最大利益和要求動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。第四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是第一性的，它決定作為第二性的上層建筑的性質(zhì)和社會(huì)作用。a經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家和法b經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定哲學(xué)和宗教4、恩格斯晚年通信對(duì)歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展19世紀(jì)90年代，馬克思主義哲學(xué)受到了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，一方面，德國(guó)教授巴爾特把馬克思和恩格斯對(duì)立起來(lái)，把馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和經(jīng)濟(jì)決定論；另一方面，德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部出現(xiàn)了反對(duì)派，即所謂“青年定論和機(jī)械唯物主義還無(wú)法劃清界線。恩格斯晚年在一系列的通信中，回?fù)袅诉@兩方面對(duì)馬克思主義的歪曲，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀。論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用；總之上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨時(shí)調(diào)整其服務(wù)的功能首先,歷史是人們創(chuàng)造的，而歷史發(fā)展規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，以往的歷史服從客觀規(guī)律的支配響產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史6、批判西方馬克思哲學(xué)對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的歪曲20世紀(jì)上半葉馬哲在俄國(guó)和蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)（如何評(píng)價(jià)普列漢諾夫在宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)）1、普列漢諾夫，1856-1918，俄國(guó)第一代馬克思主義革命家和理論家，俄國(guó)社會(huì)民主工黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人之一，1883見(jiàn)分歧》等，培養(yǎng)了整整一代俄國(guó)馬克思主義者，對(duì)列寧影響很大，他是俄國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)的偉大先驅(qū)，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位2、普列漢諾夫在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)肯定辯證唯物主義世界觀的獨(dú)立地位堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)深入闡發(fā)唯物辯證法堅(jiān)持辯證唯物主義反映論、反對(duì)不可知論辯證地論述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響（a地理環(huán)境作用于社會(huì)的途徑；b地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用是一個(gè)可變的量；c地理）反映這些心理的思想體系科學(xué)地論述個(gè)人在歷史上的作用，反對(duì)英雄史觀，指出個(gè)人作用不僅受時(shí)代的限制，也受群眾狀況的限制（a必然性和偶然性的關(guān)系；b時(shí)勢(shì)造英雄，歷史發(fā)展的潮流決定個(gè)人才能的發(fā)展；c）3評(píng)價(jià)（在宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)）思主義哲學(xué)的發(fā)展二、列寧在理論斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)1、列寧批判自由民粹主義2、列寧批判合法馬克思主義3、列寧批判經(jīng)濟(jì)主義4、列寧在批判馬赫主義中發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論1909年出版了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》創(chuàng)造性地宣傳和發(fā)展恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論，提出哲學(xué)黨性的學(xué)說(shuō)馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義，主張批判經(jīng)驗(yàn)，清楚經(jīng)驗(yàn)中的客觀因素，是認(rèn)識(shí)論上的唯心主義？列寧指出哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是在本體論上區(qū)分唯物和唯心，第二方面是在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分唯物和唯心定社會(huì)條件下反映了不同階級(jí)的利益，在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的后面體現(xiàn)著哲學(xué)上黨派的斗爭(zhēng)提出實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論：第一、物是不依賴于我們的意識(shí)、感覺(jué)而在我們之外存在著的第二、在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒(méi)有任何原則的差別，即指出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)自在之物的反應(yīng)第三、在認(rèn)識(shí)論上我們應(yīng)該辯證地思考，即要去分析怎么樣從不知到知，從不確切的知到完全的知是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理接近的辯證的過(guò)程，是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系決定的列寧指出自然科學(xué)與哲學(xué)之間的聯(lián)系：一是自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的決定性影響，自然科學(xué)是唯物主義的基礎(chǔ)之一，唯物主義必然隨著它的發(fā)展而發(fā)展應(yīng)對(duì)唯心主義利用自然科學(xué)的新發(fā)展所發(fā)起的挑戰(zhàn)在反對(duì)召回主義和取消主義的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步論證馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐意義三、列寧對(duì)唯物主義的發(fā)展列寧哲學(xué)研究和他的革命活動(dòng)聯(lián)系多材料說(shuō)明列寧有意在批判繼承哲學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)代科學(xué)成果，建設(shè)和發(fā)展唯物辯證法，乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。1、對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展1914年9月至1916年6月，列寧閱讀其他哲學(xué)著作，共計(jì)做了8方面：bc、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要（辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精髓，其原則貫串在馬克思和恩格斯對(duì)各種具體問(wèn)題的分析之中）提出了建立唯物辯證法科學(xué)體系的原則和雛形1858114日給恩格斯的信中說(shuō)：“我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又加以神秘化的方法中存在的一些具體的努力，對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的系統(tǒng)化作出了突出的貢獻(xiàn)，但他也沒(méi)有提出一個(gè)完整的辯證法體系。列寧在認(rèn)真閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)高度評(píng)價(jià)其辯證法思想，對(duì)其關(guān)于如何建立哲學(xué)思想體系的思想甚為贊賞。他立足于辯證唯物主義，發(fā)揮了這些思想，并提出了一些關(guān)于唯物辯證法體系的設(shè)想。A原則a辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。列寧提出辯證唯物主義有三個(gè)方面的含義：宇宙觀、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論，三者是同一的。b哲學(xué)體系的起點(diǎn)是最抽象、最簡(jiǎn)單的東西c辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。辯證法的核心或?qū)嵸|(zhì)的概念，是建構(gòu)唯物辯證法體系的根本原則之一。辯證法的核心即辯證法的最根本規(guī)律，辯證法的核心是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)B體系辯證法要素十六條。列寧提出了若干對(duì)辯證法體系的具體設(shè)想，最為詳細(xì)的是《辯證法的要素》16（具體看最后一頁(yè)）進(jìn)一步完善《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出的認(rèn)識(shí)論體系提出了分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的理論從哲學(xué)上有力批判了形而上學(xué)和詭辯論2、對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展提出帝國(guó)主義理論社會(huì)主義可以首先在一國(guó)或幾國(guó)取得勝利的理論提出馬克思主義關(guān)于國(guó)家與革命的理論四、探索社會(huì)主義道路時(shí)期的蘇聯(lián)哲學(xué)（如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)建國(guó)后的哲學(xué)爭(zhēng)論）建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的新使命就是對(duì)這兩個(gè)重大問(wèn)題做出科學(xué)的回答。1、十月革命合理性中的哲學(xué)思想上表現(xiàn)出特殊性，并且是以此為前提的。經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)在社會(huì)主義革命上率先取得成功，就是歷史發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出來(lái)的特殊性才取得歷史性突破首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見(jiàn)分曉。世界歷史的發(fā)展常常不是爭(zhēng)論出最后結(jié)果之后才干，而是基本看準(zhǔn)了就干2、十月革命后列寧的主要哲學(xué)思想生活的公式高于書(shū)本的公式，理論由實(shí)踐賦予活力提出具體問(wèn)題具體分析情況，是馬克思主義的活的靈魂論述政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出辯證邏輯的基本要求前進(jìn)與后退、直接與間接、革命與改良的辯證法列寧的哲學(xué)遺囑《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》3（然后評(píng)價(jià)）蘇聯(lián)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)哲學(xué)工作者在20世紀(jì)30年代宣傳和研究馬克思主義哲學(xué)的工作主義哲學(xué)宣傳、普及、應(yīng)用和發(fā)展等工作中均作出了貢獻(xiàn)。布哈林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索及有關(guān)爭(zhēng)論蘇共杰出的政治活動(dòng)家和理論家，其著作多，涉及面廣，其觀點(diǎn)隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而變化，支持戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)思想。斯大林批判布哈林：階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅輪（工人階級(jí)總路線應(yīng)當(dāng)是利用資產(chǎn)階級(jí)，到一定時(shí)候用經(jīng)濟(jì)排擠的方法戰(zhàn)勝它、對(duì)反抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)予以鎮(zhèn)壓、重點(diǎn)是同資產(chǎn)階級(jí)有合作有斗爭(zhēng)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，排擠和消滅資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)形式、長(zhǎng)入社會(huì)主義（長(zhǎng)入過(guò)程中階級(jí)斗爭(zhēng)不是沒(méi)有了，而是改變了自己的形式，成為以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)為主的形式）和平衡輪（用平衡與不平衡的動(dòng)態(tài)變化說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，要平衡工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)直接保持合理的比例關(guān)系，利用私人資本主義對(duì)社會(huì)有益的職能，實(shí)際上注重闡發(fā)了事物在對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性的一面，這對(duì)于從革命時(shí)期轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)是極為重要的思想認(rèn)識(shí)，斯大林左傾錯(cuò)誤危害更甚，蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義易幟，感受到布哈林獨(dú)立思考的寶貴機(jī)械論和辯證論之爭(zhēng)展，對(duì)科學(xué)本身的發(fā)展帶來(lái)很大的消極影響。4（如何評(píng)價(jià)）二戰(zhàn)前斯大林在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)與失誤斯大林在理論上的最大貢獻(xiàn)是對(duì)列寧有關(guān)思想的捍衛(wèi)和發(fā)揮，但是也產(chǎn)生了一些片面性和失誤。其主要的哲學(xué)著作《論辯證唯物響，正確認(rèn)識(shí)斯大林在哲學(xué)上的功過(guò)，對(duì)于正確了解蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)在理論上和實(shí)踐上的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有直接意義。貢獻(xiàn)：克思主義的繼承發(fā)展關(guān)系；固工農(nóng)聯(lián)盟；三是組織社會(huì)主義，消滅階級(jí)，向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。表現(xiàn)形式和工作方法性特點(diǎn)，從而在對(duì)待或處理別國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)有強(qiáng)加于人的錯(cuò)誤做法；在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，也有強(qiáng)調(diào)集中忽視民主，重視政治手段而忽視經(jīng)濟(jì)手段，理論上承認(rèn)階級(jí)消滅，實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)甚至擴(kuò)大化等錯(cuò)誤。但是存在一些原則性失誤，最大失誤是忽視辯證法，忽視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)踐觀點(diǎn)，否定之否定概率，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和表現(xiàn)，提倡個(gè)人崇拜第五章 馬克思主義哲學(xué)在西方的曲折經(jīng)歷一、馬克思主義哲學(xué)史上的一次曲折1990揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命斗爭(zhēng)的序幕。1、伯恩施坦對(duì)馬克思主義哲學(xué)的篡改第二國(guó)際對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)起過(guò)積極作用第一、恩格斯在國(guó)際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展對(duì)“左”的無(wú)政府主義和右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義哲學(xué)理論第二、第二國(guó)際活動(dòng)時(shí)期，涌現(xiàn)出一批馬克思主義理論工作者，如梅林、拉法格、普列漢諾夫等伯恩施坦修正主義有以下特點(diǎn)：第二、借口時(shí)代發(fā)生變化，打出“反對(duì)教條主義”的招牌，企圖改變馬克思主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為馬克思主義完全過(guò)時(shí)了伯恩施坦修正主義產(chǎn)生的社會(huì)根源：義產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)再次，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略方面的改變，為修正主義的猖獗制造了合適的氣候伯恩施坦修正主義哲學(xué)的理論來(lái)源首先，新康德主義是伯恩施坦哲學(xué)思想的直接來(lái)源。新康德主義是19世紀(jì)后半期在德國(guó)產(chǎn)生和流行的一種主觀唯心主義哲學(xué)派別，以反對(duì)馬克思主義哲學(xué)為其主要任務(wù)，它擴(kuò)張唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和不可知論，竭力攻擊唯物史觀庸俗進(jìn)化論伯恩施坦對(duì)辯證唯物主義的全面進(jìn)攻第一、歪曲人類意識(shí)的本質(zhì)，第二、否認(rèn)規(guī)律的客觀性在認(rèn)識(shí)論方面，伯恩施坦宣揚(yáng)不可知論；用庸俗進(jìn)化論代替辯證法，并集中批判對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，反對(duì)事物發(fā)展中的質(zhì)變伯恩施坦對(duì)歷史唯物主義的全面篡改庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義人的觀念的力量是歷史發(fā)展的正當(dāng)原動(dòng)力歷史宿命論歷史的鐵的必然性””制度，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政2、考茨基主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)的背叛（國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“左派”幼稚病的哲學(xué)根源）第二國(guó)際內(nèi)的中派主義中派主義即考茨基主義，考茨基主義派別的特性是以馬克思主義派自居，自認(rèn)為負(fù)有同各種右的和“左”的傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)民主黨統(tǒng)一的使命“超帝國(guó)主義”論超帝國(guó)主義”論，他認(rèn)為帝國(guó)主義只是金融資本情愿采取的一種政策，是工業(yè)國(guó)家兼并農(nóng)業(yè)國(guó)家的一種企圖，是獲取超額利潤(rùn)的手段，只要帝國(guó)主義變得聰明起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)互相達(dá)成和平協(xié)議，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)持久和平的新紀(jì)元，即超帝國(guó)主義考茨基背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的原則區(qū)別。打出經(jīng)濟(jì)分析的幌子論證俄國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的條件不成熟，不應(yīng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題：第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮泛濫，如何從側(cè)面說(shuō)明馬克思主義發(fā)展的曲折性，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)3國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病及其哲學(xué)根源任務(wù)是如何將馬列主義的普遍原理同本國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中左派思想的主要代表：德國(guó)共產(chǎn)主義工人黨、英國(guó)社會(huì)主義聯(lián)盟等錯(cuò)誤：教條主義、冒險(xiǎn)主義、無(wú)政府主義條件，不懂得革命的基本規(guī)律（劃分西方馬克思主義與馬克思主義的界限）1“西方馬克思主義”的產(chǎn)生背景1920年前后中、西歐一些國(guó)家相繼效仿十月革命的模式舉行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的起義，但都陷于失敗，一些革命的知識(shí)分子開(kāi)始探討無(wú)產(chǎn)，他們批評(píng)第二國(guó)際的理論家只講客觀規(guī)律而不講主觀因素，他們提出“重建馬克思主義哲學(xué)”的口號(hào)，試圖建構(gòu)一種以人為主體，以研究主體和客體相互規(guī)律為唯一對(duì)象的歷史辯證法，以高揚(yáng)人的主體性為主要特征的”2“西方馬克思主義”的主要理論特征把馬克思主義僅僅看做是一種哲學(xué)，特別輕視以至反對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)僅僅歸結(jié)為為一種歷史理論批判生產(chǎn)力決定論和歷史決定論，把馬克思主義唯物史觀歪曲成唯心史觀沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，而且有許多歪曲認(rèn)為馬克思主義的許多基本原理已經(jīng)，馬克思主義處于危機(jī)之中，而拯救馬克思主義的有效途徑是把馬克思主義同某種西方哲學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)3、盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》主體-客體辯證法。相互作用，即人與人所創(chuàng)造的社會(huì)世界的相互作用總體性理論而且要把握各個(gè)部分之間的聯(lián)系及其發(fā)展趨向物化理論東西，同人相對(duì)立第六章 20世紀(jì)上半葉馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展二、五四三次大論爭(zhēng)關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)胡適是美國(guó)實(shí)用主義杜威的忠實(shí)信徒，1919年在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，鼓吹一點(diǎn)一滴的改良，企圖用改良主義取代馬克思主義李大釗、鄧中夏、方志敏等人積極參加了論爭(zhēng)，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》一文，反駁胡適把“問(wèn)題”與“主義”割裂開(kāi)來(lái)取階級(jí)斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行爭(zhēng)，在哲學(xué)是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，還是采取實(shí)用唯心主義的論爭(zhēng)。關(guān)于“社會(huì)主義問(wèn)題”的論爭(zhēng)張東蓀、梁?jiǎn)⒊热斯_(kāi)鼓吹英國(guó)新實(shí)在論者羅素的基爾特社會(huì)主義，即社會(huì)改良主義學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)階（資本主義經(jīng)濟(jì)占支配地位的合作社）逐漸到達(dá)社會(huì)主義。要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，所謂先發(fā)展資本主義再談社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)是幫助資本主義而取消社會(huì)主義“社會(huì)主義問(wèn)題”的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在中國(guó)究竟應(yīng)該走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的問(wèn)題關(guān)于無(wú)政府主義的論爭(zhēng)劉師復(fù)等人系統(tǒng)介紹克魯泡特金的無(wú)政府主義，他們以“左”的面目出現(xiàn)，反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，反對(duì)建立有嚴(yán)格組織紀(jì)律的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。主張實(shí)行和平主義、人道主義，主張“絕對(duì)自由”就必須摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，雖然我們的最終目標(biāo)是沒(méi)有國(guó)家的，但是在階級(jí)消滅之前，我們卻需要強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家三次大論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和意義想條件和干部條件。三、毛澤東哲學(xué)思想的形成（（）在毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的歷史地位）1、初步形成第一次大革命失敗后，黨抵制了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義路線，但在反右傾的時(shí)期，黨內(nèi)部分同志又走向另一個(gè)極端，犯“左”的錯(cuò)誤，他們指導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)不從實(shí)際出發(fā)，而是從“本本”出發(fā)，從第三國(guó)際的“指示”出發(fā)，為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義，（）一文，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命實(shí)踐活動(dòng)中如何堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，防止和反對(duì)主觀主義踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展它提出了共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線它還論述了調(diào)查研究的對(duì)象、目的、方法和技術(shù)（實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，充分顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。2、毛澤東在研究戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》哲學(xué)意義）毛澤東、朱德從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，提出了“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的十六字訣，長(zhǎng)征到延安毛澤東于1936年12究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論，具體闡明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)及其根本規(guī)律。它是人類軍事思想史上最優(yōu)秀的軍事著作之一，全書(shū)充滿了辯證法唯物論，處處反對(duì)唯心論和形而上學(xué)，軍事理論和哲學(xué)思想渾然一體，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，標(biāo)志著毛澤東軍事哲學(xué)思想的形成戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是發(fā)展的，研究戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)著眼其特點(diǎn)和發(fā)展研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的目的在于消滅戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)中全局和局部的相互關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的基礎(chǔ)事計(jì)劃的過(guò)程，是理性認(rèn)識(shí)回歸實(shí)踐的過(guò)程在尊重戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析，革命同時(shí)存在順利和困難的條件中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，進(jìn)攻和防守、兵力的集中和分散、包圍與反包圍、內(nèi)線與外線、持久與速?zèng)Q3、毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識(shí)論了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。第一、論述了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，毛澤東首次把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)定為人類社會(huì)實(shí)踐的主要形式第三、闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件、理性回歸實(shí)踐的意義第五、科學(xué)地概括認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律深刻揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！睹苷摗放c馬克思主義辯證法東在《矛盾論》中總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)而深刻地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，完成了列寧提出的說(shuō)明和發(fā)揮的任務(wù)。第一、深刻發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想第三、論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的四、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期1、對(duì)實(shí)事求是思想路線的深刻論證（實(shí)事求是思想路線確立和發(fā)展）1941年在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了以反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股為內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這是一次普遍的馬克思列寧主義思想等文獻(xiàn)中，揭露和批判了黨內(nèi)的主觀主義，論述了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線“實(shí)事求是”概念的科學(xué)涵義中固有的而不是臆造的規(guī)律，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際從實(shí)際出發(fā)和理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的兩個(gè)側(cè)面。堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義調(diào)查研究是克服主觀主義的根本方法調(diào)查研究的基本方法就是階級(jí)分析法、分析與綜合方法、材料充實(shí)與抓住重點(diǎn)的方法開(kāi)調(diào)查會(huì)的方法等2、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中哲學(xué)的深入分析1937運(yùn)用客觀的全面的觀點(diǎn)分析、揭示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的根本規(guī)律闡明戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，指出戰(zhàn)爭(zhēng)有其特殊性，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的暴力手段的繼續(xù)分清勝負(fù)人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法：第三、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段要采用不同的作戰(zhàn)方針兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚根源在于群眾之中3（對(duì)馬克思主義社會(huì)革命理論的貢獻(xiàn)）闡明了新民主主義革命理論，豐富發(fā)展了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。揭示中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律民主主義革命。制定了中國(guó)新民主主義革命的基本綱領(lǐng)第三、文化綱領(lǐng)，是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化。闡明革命發(fā)展論和革命階段論的統(tǒng)一第一、新民主主義和社會(huì)主義是革命的兩個(gè)階段，它們必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段；導(dǎo)是不可能成功的，應(yīng)把共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)同新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證法集中表現(xiàn)。4、對(duì)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性的論證5、對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是革命的根本問(wèn)題，隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展，建立新中國(guó)的條件已經(jīng)成熟，但是究竟建立什么性質(zhì)的國(guó)呢？28周年發(fā)表《論人民民主專政》一文，完整地闡明了人民民主專政的一系列根本問(wèn)題，奠定了人民民主專政的理論基礎(chǔ)。階級(jí)、政黨、國(guó)家逐步消亡是客觀規(guī)律毛澤東指明階級(jí)是要消滅的，政黨和國(guó)家是要逐步消亡的，還指明了階級(jí)、政黨和國(guó)家的消亡是一個(gè)過(guò)程，是要有時(shí)間和條件的人民政權(quán)中民主與專政的辯證關(guān)系聯(lián)系，這就是民主與專政的辯證法三方面的任務(wù)：；（專政）第二、在人民內(nèi)部實(shí)行廣泛的民主，用民主的方法教育自己和改造自己（民主）（經(jīng)濟(jì)）社會(huì)各階級(jí)的地位：農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是人民民主專政的基礎(chǔ)資產(chǎn)階級(jí)，一方面有同它建立政治聯(lián)盟的必要性，另一方面它又不能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，不應(yīng)在國(guó)家政權(quán)中占據(jù)主要地位第七章 戰(zhàn)后蘇聯(lián)與東歐馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和曲折一、戰(zhàn)后初期的探索與迷誤（194195（戰(zhàn)后初期蘇東馬克思主義哲學(xué)的新探索、左的失誤）20世紀(jì)下半葉，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的半個(gè)世紀(jì)中，世界歷史逐步走向一個(gè)新的發(fā)展階段，蘇聯(lián)與東歐各國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，面臨著嶄新的歷史條件，經(jīng)歷了前所未有的大曲折。50年代初，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始探索從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平的一系列新問(wèn)題，但是由于未能根本（總體性表述）1945195310年構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史階段，其典型特征是世界歷史面臨著一個(gè)新的巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期：從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，從戰(zhàn)時(shí)體制走向平時(shí)體制，從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題開(kāi)始轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為時(shí)代主題。在這一新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，探索與迷誤復(fù)雜交錯(cuò)，左的教條主義有所抬頭（具體性表述）11947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)戰(zhàn)后初期，蘇聯(lián)哲學(xué)界乃至整個(gè)思想界、文化界，開(kāi)始出現(xiàn)了日趨活躍的思想苗頭。A亞歷ft大洛夫主編的《西歐哲學(xué)史》是這一思潮中的浪花，在當(dāng)時(shí)條件下具有一定創(chuàng)新性的哲學(xué)成果，盡管沒(méi)有完全擺脫教條主義的簡(jiǎn)單化，尤其缺乏對(duì)黑格爾的唯心辯證法與馬克思主義哲學(xué)的具體聯(lián)系的分析。B日丹諾夫?qū)ζ湫味蠈W(xué)方法進(jìn)行批判C1947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)，思想傾向帶有兩重性，社會(huì)后果也帶有兩重性。斗爭(zhēng)的政治需要。從理論思維高度推動(dòng)社會(huì)主義走向現(xiàn)代新型文明1947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)出現(xiàn)了思想解放的新苗頭，也表現(xiàn)出了左的教條主義的抬頭2、戰(zhàn)后改革初潮及其逆轉(zhuǎn)3年?yáng)|歐各國(guó)一直高舉人民民主的旗幟，探索適合本國(guó)國(guó)情的道路，最具代表的是保加利亞的季米特洛夫和南斯拉夫的鐵托，斯大林本人起初也1948年國(guó)際形勢(shì)的改變，客觀和主觀原因的綜合作用，使得斯大林和蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層在指行推廣到眾多國(guó)家3、斯大林晚年兩部著作的理論貢獻(xiàn)和歷史局限（評(píng)價(jià)）19501951歷史局限、新的探索和左的迷誤、體制創(chuàng)新和模式回歸，錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起。貢獻(xiàn)：A探討語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，拓寬了馬克思主義的唯物史觀；B探討社會(huì)主義建設(shè)中質(zhì)變的新形勢(shì)、特殊性；C肯定了社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，為反對(duì)主觀主義、唯意志論的盛行提供了重要哲學(xué)論據(jù)D在一定程度上糾正了30年代關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系完全適應(yīng)的提法，承認(rèn)矛盾的存在E區(qū)分了資本主義和商品經(jīng)濟(jì)，在一定程度上承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)作用。局限：斯大林這兩部著作存在兩個(gè)主要局限，既是歷史的局限，更是觀念的局限。命”為主題的時(shí)代，忽視了正在變化的世界形勢(shì)；30年代備戰(zhàn)體制的回歸和強(qiáng)化。的時(shí)代主題，比較而言晚年著作難道更大，意義更大。二、戰(zhàn)后中期蘇聯(lián)哲學(xué)的研究狀況（戰(zhàn)后蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)有哪些新發(fā)展：應(yīng)該加上前面的初期）508030多年間，緩和是這一階段世界形勢(shì)的歷史表象，這一時(shí)期，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)史、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀這幾個(gè)領(lǐng)域取得了一些新成果。1、對(duì)馬克思主義哲學(xué)史的研究A：50,60年代，馬克思主義哲學(xué)史是蘇聯(lián)哲學(xué)研究的重點(diǎn)，而馬克思主義哲學(xué)形成問(wèn)題是馬哲史中最為重大，最為復(fù)雜的頭等課（）B：馬克思主義辯證法的歷史同樣是一個(gè)重大課題（否認(rèn)自然辯證法，承認(rèn)社會(huì)歷史辯證法，對(duì)此，出了一套辯證法史叢書(shū)）C（深入研究列寧筆記）2、圍繞辯證法研究的爭(zhēng)論爭(zhēng)論主要是直接圍繞如何理解列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一原則展開(kāi)的“本體論派”強(qiáng)調(diào)辯證法，認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于本體論（本體論和認(rèn)識(shí)論派）強(qiáng)調(diào)三者統(tǒng)一在于本體論和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)綜合“發(fā)展論派”是從“綜合論派”中派生出來(lái)的，他們認(rèn)為三者統(tǒng)一的核心是發(fā)展?fàn)幷摰倪M(jìn)一步擴(kuò)大：第一、集中表現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)象、辯證法對(duì)象問(wèn)題上第三、爭(zhēng)論焦點(diǎn)是辯證法的敘述方法第四、爭(zhēng)論也體現(xiàn)在哲學(xué)和辯證法的功能問(wèn)題上3、認(rèn)識(shí)論研究70、80年代，認(rèn)識(shí)論成為蘇聯(lián)哲學(xué)的熱點(diǎn)了認(rèn)識(shí)論展開(kāi)的根據(jù)問(wèn)題認(rèn)識(shí)論的理論基點(diǎn)問(wèn)題。列克托爾斯基對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論做再概括：主體觀、意識(shí)觀、反映觀認(rèn)識(shí)本質(zhì)的中介性問(wèn)題。在主客體之間往往存在一系列中介環(huán)節(jié)，實(shí)踐本身就是社會(huì)性和中介性的活動(dòng)自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。解決課題知識(shí)和自我意識(shí)相互依賴的二律背反，最終取決于主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)4、歷史觀研究歷史研究有三個(gè)方面的測(cè)量尺度：自然歷史過(guò)程方面、人的主體活動(dòng)方面、人道主義價(jià)值方面為兩大類：一是國(guó)際關(guān)系的人道化問(wèn)題；二是人與自然關(guān)系的最優(yōu)化問(wèn)題19531985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，這期間蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)有所發(fā)展，但是始終未能克服兩大根本缺陷：一是力的社會(huì)主義新體制三、蘇聯(lián)戰(zhàn)后新時(shí)期的大曲折1985-1991年（馬哲在戰(zhàn)后蘇東發(fā)生大曲折的主要?dú)v史教訓(xùn)）20世紀(jì)80年代中期到90年代初期，是戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家普遍掀起了改革新浪潮，但是在蘇東卻70年歷史的全面考察，得出蘇聯(lián)解體的四大根源1、蘇聯(lián)解體的四大根源思想片面化、極端化、教條主義、觀念僵化與否定階級(jí)觀點(diǎn)、鼓吹抽象人道主義同時(shí)存在，這是根本的思想根源3080年代遲遲未改，這種僵化模式是根本的歷史根源經(jīng)濟(jì)根源誤，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，這是直接的政治根源2、戈?duì)柊蛦谭虻母母锖推街髁x加政治民主化的改革綱領(lǐng)戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S的形成階段，形成標(biāo)志是《改革與新思維》一書(shū)的發(fā)表。戈?duì)柊蛦谭蛲ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的移植抽象人道主義、和平主義，提出“全人類生存高于一切”的原則，提出了一個(gè)“和平綱領(lǐng)”加“政治民主化”的改革綱領(lǐng)。人道的民主的社會(huì)主義的提出出“人道的民主的社會(huì)主義”作為改革目標(biāo)模式，邁出了取代馬克思列寧主義理論旗幟的決定性一步，把馬克思列寧主義理論旗幟換成了社會(huì)民主主義的理論綱領(lǐng)。全盤私有化的綱領(lǐng)“哈佛計(jì)劃”主旨是從1991-1997這6年間，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家資助下，以蘇聯(lián)實(shí)行西方式的民主化和私有化為基礎(chǔ)，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，完全納入世界經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易一體化進(jìn)程。A新思維的發(fā)展3個(gè)階段、3種形態(tài)：《改革與新思維》為代表的和平主義加政治民主化的改革綱領(lǐng)；哈佛計(jì)劃為代表的資本主義私有化的綱領(lǐng)b不同的思維結(jié)構(gòu)和思想重心結(jié)構(gòu)：最高層次國(guó)際政治新思維，第二層次國(guó)內(nèi)政治新思維，第三層次國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)新思維B從思想路線上看，是一個(gè)唯心主義、主觀主義、脫離國(guó)情、脫離實(shí)際的典型；從政治路線上看，是一條毫無(wú)原則、毫無(wú)黨性的右傾機(jī)會(huì)主義路線；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上看，是一個(gè)以改革為名，行私有化之實(shí)的資本主義復(fù)辟綱領(lǐng)、和平演變綱領(lǐng)。革的重點(diǎn)，給蘇聯(lián)乃至東歐帶來(lái)了思想混亂，它是東歐劇變、蘇聯(lián)解體的直接理論導(dǎo)因四戰(zhàn)后東歐對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新探討從50年代到80年代中期這30多年間，以戰(zhàn)后社會(huì)主義改革為深刻的時(shí)代背景和國(guó)際背景，東歐各國(guó)的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了更具特色的理論探討。在東歐各國(guó)哲學(xué)中，存在著具有不同傾向、不同色彩的三大流派、三大思潮：一派受蘇聯(lián)影響較大，一派受西方思潮影響較大，一派具有本國(guó)文化歷史傳統(tǒng)的色彩。匈牙利盧卡奇的社會(huì)存在本體論盧卡奇幾乎是最有特色又是最有影響的一位，他開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)存在本體論，代表了匈牙利馬克思主義哲學(xué)的思想主流。存在，前者是前提，后者是飛越。社會(huì)存在本體論的提出是晚年盧卡奇的思想飛躍，具有三層深意：a是對(duì)一生中的哲學(xué)探索做出反思和升華；b是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)做出深層的開(kāi)掘；c是對(duì)匈牙利等東歐國(guó)家突破蘇聯(lián)僵化模式，尋求改革之路做出理論奠基3個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：a實(shí)踐論和反映論的關(guān)系問(wèn)題b辯證法和本體論的關(guān)系問(wèn)題c人道主義和異化問(wèn)題保加利亞巴甫洛夫?qū)φJ(rèn)識(shí)論的研究認(rèn)真吸取信息論等現(xiàn)代科技革命最新成果，豐富和發(fā)展了列寧的辯證唯物主義反映論；開(kāi)辟了一些新的哲學(xué)研究領(lǐng)域波蘭沙夫等人關(guān)于人的問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論2大哲學(xué)流派：一派是帶有西方新馬克思主義色彩的波蘭哲學(xué)人文學(xué)派；另一派是馬克思主義人論學(xué)派捷克斯洛伐克等其他東歐國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)研究上的聯(lián)系。總結(jié)體制新文化，始終未能突破體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的根本問(wèn)題。第八章 馬克思主義哲學(xué)在戰(zhàn)后西方社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)怎樣從哲學(xué)世界觀的高度劃分民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的根本界限一種與資本主義共生，并最終趨同于資本主義的改良主義；從哲學(xué)上看，它主張的是唯心史觀和抽象的人道主義。民主社會(huì)主義的唯心主義歷史觀：a新康德主義的倫理社會(huì)主義，用康德倫理思想修改科學(xué)社會(huì)主義的思想和學(xué)說(shuō)；否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有客觀規(guī)律；道德是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力的本性指的是自由、平等、正義、友愛(ài)、互助，是抽象的人道主義，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)人道主義超階級(jí)的國(guó)家觀：從抽象的人道主義出發(fā)，把國(guó)家看作是超階級(jí)的正義力量折衷主義的趨同論：社會(huì)主義和資本主義彼此接近，融合成為一種本質(zhì)上同一的最優(yōu)社會(huì)社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)，把唯物史觀作為批判的主要目標(biāo)歐洲共產(chǎn)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)探索的得與失（法國(guó)共產(chǎn)黨常被誤認(rèn)為支持歐洲共產(chǎn)主義，其）2070、80年代在西方世界頗有影響。它主要是一種政治理論，但這種政治理論也具有重要的哲學(xué)意義。從哲學(xué)角度對(duì)歐洲共產(chǎn)主義的國(guó)家觀、民主觀以及策略路線A歐洲共產(chǎn)主義的國(guó)家觀認(rèn)為馬克思主義國(guó)家觀過(guò)時(shí)，不適用于現(xiàn)代化，其修正和改造主要表現(xiàn)在以下幾方面：a國(guó)家主要職能（馬克思主義：鎮(zhèn)壓反抗，民主和專政，保持統(tǒng)治地位；管理經(jīng)濟(jì)，其原因是科技革命的發(fā)展b國(guó)家同社會(huì)的關(guān)系有不同的特點(diǎn)（國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)施行壓迫的工具，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而現(xiàn)代資本主義國(guó)家只代表資產(chǎn)階級(jí)的一部分人；c國(guó)家同社會(huì)的沖突（統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的沖突；國(guó)家機(jī)器內(nèi)部的沖突d國(guó)家組成（主要由暴力機(jī)關(guān)組成；現(xiàn)代資本主義國(guó)家主要由意識(shí)形態(tài)工具組成e意識(shí)形態(tài)工具（階級(jí)性；中性，主要有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)f成人階級(jí)斗爭(zhēng)同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（不適用于資本主義的現(xiàn)時(shí)代）專政根深蒂固地偏見(jiàn)B民主觀（民主是永恒的；民主具）C對(duì)走向社會(huì)主義道路的設(shè)計(jì)社會(huì)主義力量通過(guò)普選進(jìn)入政府然后執(zhí)政；堅(jiān)持兩種所有制并存，推行混合經(jīng)濟(jì)；建立廣泛的階級(jí)聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)克思主義的，這是其根本缺陷。A背景并使西方社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)以致整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了明顯變化，如何看待資本主義社會(huì)中的一系列新變化新特點(diǎn)小問(wèn)題，是國(guó)際理論界面臨的重大課題B理論系統(tǒng)化同傳統(tǒng)馬克思主義越走越遠(yuǎn)；各種理論互相補(bǔ)充；更多的人物參加到西方馬克思主義行列中C兩種傾向的對(duì)立50年代之前馬克思主義人道主義的傾向獨(dú)占鰲頭，50年代之后馬克思主義科學(xué)主義化的傾向（本質(zhì)特征是批判還是科學(xué)；是人道主義還是反人道主義；真正能體現(xiàn)馬克思主義的是馬克思的早期著作還是晚期著作；馬克思主義哲學(xué)是對(duì)黑格爾理論的繼承還是反動(dòng)）D西方馬克思主義中的人道主義傾向E西方馬克思主義中的科學(xué)主義傾向F西方馬克思主義的新派別，標(biāo)志著西方馬克思主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段（女權(quán)主義的馬克思主義；分析的馬克思主義；生態(tài)學(xué)的馬克思主義）G評(píng)價(jià)：西方馬克思主義獲得了新的發(fā)展，它內(nèi)部的把馬克思主義人道主義化和科學(xué)主義化的兩種傾向的分歧，反映當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的重大爭(zhēng)論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋和發(fā)展各有其合理之處和片面性第九章中國(guó)社主