《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后心得體會(huì)范文

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后心得體會(huì)范文

《將來(lái)簡(jiǎn)史》是一部富有前瞻性又有教化意義的書(shū)籍，下面是我細(xì)心整理的《將來(lái)簡(jiǎn)史》讀后心得體會(huì)范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。

《將來(lái)簡(jiǎn)史》讀后心得體會(huì)

最初聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，會(huì)讓人覺(jué)得是科幻小說(shuō)，但其實(shí)并不是。大量的論據(jù)證明，作者書(shū)寫(xiě)的將來(lái)離我們其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，科技已經(jīng)擁有足夠的力氣，使得變更將來(lái)走向具有可能性。盡管作者描述的就是現(xiàn)實(shí)，但聽(tīng)起來(lái)可能特別刺耳，令人無(wú)法面對(duì)這一切，但事實(shí)上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書(shū)的風(fēng)格與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一脈相承，事實(shí)上是可以說(shuō)對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的持續(xù)，但是讀完這本書(shū)，才可以說(shuō)是體會(huì)了赫拉利的思想和愿望。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀的角度對(duì)最困難的問(wèn)題抽絲剝繭，宏觀、宏觀、再宏觀，不單要見(jiàn)樹(shù)木，還要見(jiàn)森林。

赫拉利通過(guò)將人類(lèi)與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現(xiàn)了赫拉利一種博愛(ài)的境界，事實(shí)上他并不止愛(ài)動(dòng)物，他更愛(ài)人類(lèi)。全書(shū)有對(duì)現(xiàn)實(shí)與將來(lái)本質(zhì)的揭露，令人覺(jué)得不行思議，無(wú)法想象，但其中更有對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、前途、將來(lái)的思索與擔(dān)憂，內(nèi)含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相像的體驗(yàn)和感覺(jué)，但梭羅的年頭背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對(duì)原始的生活方式，盡管他們的批判有著類(lèi)似之處。但生活在現(xiàn)代的赫拉利明顯更接地氣，更接近現(xiàn)實(shí)，也擁有但機(jī)器人不怕，他們完全不須要做這種防護(hù)，因此他們可以更加簡(jiǎn)單的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng)，而這種輻射正可以自動(dòng)殲滅人類(lèi)，機(jī)器人還用擔(dān)憂人類(lèi)嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供應(yīng)?這些最簡(jiǎn)潔的問(wèn)題人類(lèi)都沒(méi)有思索清晰時(shí)，我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類(lèi)或者殲滅人類(lèi)的問(wèn)題好像為時(shí)尚早。

特殊是當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)還不理解生命的意義時(shí)，就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代，這個(gè)跨度好像也太大了。事實(shí)上，到目前為止人類(lèi)還不能創(chuàng)建哪怕是最簡(jiǎn)潔的生命，我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程，然后放回到原有的生命體中，看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)建一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。

當(dāng)人類(lèi)主動(dòng)去創(chuàng)建一個(gè)新生命的時(shí)候，我們會(huì)問(wèn)：為什么我們要?jiǎng)?chuàng)建它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物供應(yīng)食物，還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存，這些問(wèn)題正如問(wèn)人類(lèi)始終再思索的那三個(gè)問(wèn)題一樣，我們還無(wú)法回答，因此我們也無(wú)法創(chuàng)建出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有探討清晰之前，談?wù)撊祟?lèi)會(huì)被機(jī)器人取代好像太早了一些。

因此，簡(jiǎn)潔的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi)，只是一種幻想，甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中，創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受FT的采訪時(shí)，說(shuō)了一段話，大意是：赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)多探討他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容，對(duì)于人工智能，他不懂!因此也不應(yīng)當(dāng)隨意推想，不應(yīng)當(dāng)去誤導(dǎo)大家，請(qǐng)停止煽動(dòng)人類(lèi)對(duì)AI的恐慌。

我還是信任專(zhuān)家的推斷，人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類(lèi)，就像機(jī)器制造取代手工制作一樣，在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類(lèi)，但思維和感覺(jué)方面，機(jī)器人超過(guò)人類(lèi)好像還為時(shí)尚早。

《將來(lái)簡(jiǎn)史》讀后心得感悟范文

靜靜看完從圖書(shū)館借回的一本暢銷(xiāo)新書(shū)《將來(lái)簡(jiǎn)史》，作者是被譽(yù)為青年怪才的以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利，這是作者繼暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》后xx年出版的又一力作。

《將來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)共分三個(gè)部分。第一部分：智人折服世界;其次部分：智人為世界給予意義;第三部分：智人失去限制權(quán)。拜讀之后，前半部分關(guān)于歷史和心理學(xué)的內(nèi)容，基本屬于人類(lèi)歷史的回顧。后半部分，是一些預(yù)見(jiàn)性內(nèi)容讓人有所啟發(fā)。此處的智人Homosapiens即指當(dāng)前地球上的全體人類(lèi)，生物學(xué)分類(lèi)中人屬中的一種。人類(lèi)從人猿到人類(lèi)，經(jīng)驗(yàn)了一段漫長(zhǎng)的過(guò)程。從人類(lèi)滅亡和折服其他動(dòng)物，到后來(lái)主宰世界，相對(duì)其它動(dòng)物而言，人類(lèi)是神一般的高級(jí)存在。但作者認(rèn)為，真實(shí)的狀況是人和其他動(dòng)物其實(shí)并無(wú)不同。人類(lèi)追求的人文主義情懷及人性都是一套生物算法，情感和欲望算法幫助人類(lèi)快速的做出決策，只是因?yàn)槟壳凹夹g(shù)力氣有限，這套算法的原理和內(nèi)容，人類(lèi)至今未能發(fā)覺(jué)。

發(fā)這本書(shū)不同于一般的科幻文學(xué)，全書(shū)以不同常人的清楚文筆和獨(dú)特視察視角，完全顛覆你的思索方式。過(guò)去人類(lèi)面臨的三大難題限制饑荒、瘟疫、斗爭(zhēng)。擺在人類(lèi)面前的新三議題獲得永生、華蜜、神圣。有國(guó)外媒體稱之是一部獻(xiàn)給人類(lèi)集體想象力的贊歌。讀完此書(shū)了解一些新觀點(diǎn)，比如萬(wàn)聯(lián)，人文主義隕落，大數(shù)據(jù)等，在當(dāng)前這樣一個(gè)快速改變的社會(huì)，許多人都不太清晰將來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。這種因?yàn)椴淮_定性而帶來(lái)的焦慮，在社會(huì)的各個(gè)階層中擴(kuò)散。這本書(shū)在非虛構(gòu)類(lèi)作品中并不算特別通俗易懂，其中許多內(nèi)容須要一番斟酌才能理清脈絡(luò)。然而這并沒(méi)有阻礙這本書(shū)的暢銷(xiāo)。

有評(píng)論家認(rèn)為《將來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)核心的問(wèn)題是，搞反了社會(huì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。而作者對(duì)將來(lái)所做的預(yù)料也因此走入了歧途。科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的契約?該書(shū)大致以宗教一詞來(lái)替代意識(shí)形態(tài)。赫拉利認(rèn)為，無(wú)論是什么樣的意識(shí)形態(tài)，就算其中有許多的倫理推斷，這些倫理推斷的根基也存在于一些事實(shí)聲明之中。雖然科學(xué)不能將倫理推斷證偽，但是卻可以支持或者破壞倫理推斷之下的事實(shí)聲明。這相當(dāng)于科學(xué)收回了對(duì)人文主義的事實(shí)聲明的支持。因此，人文主義必定退場(chǎng)。所以，意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)很像物種之間的進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)環(huán)境變更的時(shí)候，就會(huì)有許多新的物種出現(xiàn)。各種物種之間會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)。基因會(huì)有遺傳、變異。最終哪些生物會(huì)留存下來(lái)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，取決于哪種生物最能適應(yīng)環(huán)境。那些不適應(yīng)的，就都被自然環(huán)境淘汰，完全滅亡了。

同理，意識(shí)形態(tài)也有遺傳、變異。在社會(huì)環(huán)境之中，意識(shí)形態(tài)之間也會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、優(yōu)勝劣汰。人們總是想要更好的生活，而只有更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展須要的意識(shí)形態(tài)才能產(chǎn)出更好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)更好的生活。雖然全世界總有許多不同的意識(shí)形態(tài)，但隨著發(fā)展，總有一些被實(shí)踐證明更有利于社會(huì)發(fā)展。那些不適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，要么因?yàn)榱馑ノ⒍卉娛抡鄯?，要么因?yàn)槿嗣癫粷M于遲緩的經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展而爆發(fā)內(nèi)部革命，也有一些會(huì)因應(yīng)內(nèi)部壓力而向更適應(yīng)的方向演化。

赫拉利認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間的契合度確定了哪種意識(shí)形態(tài)將占據(jù)主流。他認(rèn)為有兩種可能在將來(lái)占據(jù)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。基于錯(cuò)誤的預(yù)料方法，他進(jìn)而分別描述了在這兩種意識(shí)形態(tài)覆蓋之下的將來(lái)世界，其情景頗為驚悚。在科技人文主義之下，少數(shù)人通過(guò)對(duì)自身的改造成為了神人。在他們面前，庸眾仿佛螻蟻一樣無(wú)用。而在數(shù)據(jù)主義之下，大眾再無(wú)隱私，人人以上傳全部關(guān)于自己的數(shù)據(jù)為樂(lè);計(jì)算機(jī)將確定每個(gè)人該做什么，因?yàn)橛?jì)算機(jī)比每個(gè)人都更懂他們自己。所以看完這本書(shū)，許多為將來(lái)而焦慮的人們，變得更加焦慮了。

既然意識(shí)形態(tài)的輸贏并不取決于科學(xué)的契合度，而取決于對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性，那么預(yù)料將來(lái)的方法就不能簡(jiǎn)潔考慮科學(xué)發(fā)展了。這就須要更多地考慮人類(lèi)本身在將來(lái)社會(huì)環(huán)境中的須要。

總之，要較好地預(yù)料將來(lái)