哲學(xué)常識、唯物論及認(rèn)識論部分部分復(fù)習(xí)實(shí)用精華版

馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)常識部分歷史觀價(jià)值觀人生觀唯物辯證法唯物辯證的認(rèn)識論(物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系----第4、5課)(聯(lián)系、發(fā)展、矛盾；創(chuàng)新----第三單元)(實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系----第6課)(第11課)(第12課)概論單元一單元二,三單元四辯證唯物論1、并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。5、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識（思維與存在）的關(guān)系問題。（注意：不能說是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題）哲學(xué)常識部分6、承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義的觀點(diǎn)，但不一定是辯證唯物主義7、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。8、哲學(xué)的任務(wù)，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。9、世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但哲學(xué)不等于世界觀。10、哲學(xué)給我們方法論的指導(dǎo)，但不是具體的方法。11、任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精華。12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一13、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。哲學(xué)的基本問題（意識與物質(zhì)的關(guān)系問題）思維與存在何者為第一性思維與存在有沒有同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論（思維能否正確認(rèn)識存在）（誰決定誰）判斷下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義（1）天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（2）人病則憂懼，憂懼則見鬼出。（3）存在即被感知（4）巧婦難為無米之炊（5）“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”（6）心外無物。（7）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)唯物主義唯物主義唯心主義唯物主義主觀唯心主義唯心主義唯物主義8、生死有命,富貴在天。9、道生一，一生二，二生三，三生萬物。10、眼開則花明，眼閉則花寂。11、掩耳盜鈴、畫餅充饑12、中外“神創(chuàng)論”主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”———唯物主義“存在就是被感知”“物是觀念的集合”———主觀唯心“理生萬物”“理主動靜”“未有此氣，已有此理”———客觀唯心“道之大原出于天，天不變道亦不變”———靜止的觀點(diǎn)，形而上學(xué)“世異則事異，事異則備變”———運(yùn)動變化，辯證的觀點(diǎn)

1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。2、物質(zhì)和運(yùn)動密不可分，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義，離開運(yùn)動談運(yùn)動是形而上學(xué)。3、靜止是相對的、有條件的、暫時的，運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，規(guī)律是事物運(yùn)動中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（注意：規(guī)律也是有條件的，不是永恒的）6、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)不依賴于人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以不能說物質(zhì)與意識密不可分。7、意識是人腦特有的機(jī)能，不能說意識是人腦的產(chǎn)物。8、意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的9、無論意識正確與否都是人腦對客觀事物（客觀存在）的反映第二單元探索世界與追求真理14、想問題、辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā)，不能從意識（主義、思想、理論）出發(fā)，不能從人民的愿望出發(fā)。但要以人民的利益為目的、歸宿。15、是否符合客觀規(guī)律和客觀條件是辦事情能否取得成功的決定性因素16、發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。17、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。18、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的兩種途徑19、認(rèn)識具有無限性，不存在終極真理。20、認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。第一單元哲學(xué)常識部分馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)常識部分歷史觀價(jià)值觀人生觀唯物辯證法唯物辯證的認(rèn)識論(物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系----第4、5課)(聯(lián)系、發(fā)展、矛盾；創(chuàng)新----第三單元)(實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系----第6課)(第11課)(第12課)概論單元一單元二,三單元四辯證唯物論哲學(xué)產(chǎn)生(1)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(2)哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考任務(wù)：就是尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

全面理解哲學(xué)概念：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問，是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)；哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(是系統(tǒng)化理論化的世界觀)；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。三個關(guān)系哲學(xué)與世界觀世界觀與方法論哲學(xué)與具體科學(xué)1哲學(xué)和世界觀的關(guān)系聯(lián)系①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。(哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn))②世界觀和哲學(xué)都把整個世界和人與世界關(guān)系當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。區(qū)別（1）含義不同。（2）特點(diǎn)不同：

①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。②世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的的。2、世界觀和方法論的關(guān)系：（1）區(qū)別：（含義不同）（2）聯(lián)系：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本看法。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（共性和個性、一般和個別的關(guān)系）B、主要是研究對象不同：具體科學(xué)研究的是世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個世界最一般的、本質(zhì)的、和最普遍的規(guī)律。（1）區(qū)別：哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)（2）聯(lián)系：1.我們常見的許多成語本身就包含著哲理，如“畫餅充饑”包含著“物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)”的哲理，“拔苗助長”的故事告訴我們“發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)”，“杞人憂天”否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，等等。這說明A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說B.哲學(xué)就在我們的身邊C.哲學(xué)主宰著我們的生活D.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問B2.哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)?！罢軐W(xué)開始于仰望天穹?！边@句話生動、形象地說明（）A.哲學(xué)的發(fā)展與大自然有關(guān)B.一切科學(xué)知識都是人們處理與外部世界關(guān)系的結(jié)果C.哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考D.認(rèn)識與改造世界從哲學(xué)開始C3.下列關(guān)于哲學(xué)智慧的說法，正確的有①人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起②哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中形成和發(fā)展的③哲學(xué)智慧是人們在處理與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的④哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的A.①B.①②C.①②③D.①②③④C5.在全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色的社會主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的作用。之所以要進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，是因?yàn)锳、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說B、哲學(xué)是科學(xué)之母C、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D、科學(xué)的哲學(xué)有助于人們認(rèn)識世界和改造世界D6.人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而深處困境時消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮斗，不屈不撓。以上材料說明A、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考B、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀C、哲學(xué)是自發(fā)產(chǎn)生的世界觀D、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說B7.下列選項(xiàng)中對哲學(xué)的含義表述準(zhǔn)確的是A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是具體知識的概括和總結(jié)B．哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)D．哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供了指導(dǎo)C愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成8一9題。8.愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于A.哲學(xué)是一個理論體系，具體科學(xué)不是理論體系B.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論C.哲學(xué)是社會知識的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識的概括和總結(jié)D.哲學(xué)研究整個世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題D9.愛因斯坦的這段話表明①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系A(chǔ).①②B.②③C.③④D.①④C10.著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾在自然觀上堅(jiān)持辯證法思想，在這種思想指導(dǎo)下，他把幾何學(xué)與代數(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何。這給我們的啟示是A．哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)B．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，學(xué)好哲學(xué)可以解決一切問題C．哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué)D．具體科學(xué)的發(fā)展推動了哲學(xué)進(jìn)步，要認(rèn)真學(xué)好具體科學(xué)C3、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容何者為本原有無同一性思維和存在的關(guān)系問題(意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）存在決定思維思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義內(nèi)容【提示】1、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識的關(guān)系≠物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。3、對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題（3）思維和存在的關(guān)系問題，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答哲學(xué)的兩大基本派別唯物主義觀點(diǎn)：表現(xiàn)形式古代樸素唯物主義：世界的本原就是氣、火、水、土等具體的物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性辯證唯物主義和歷史唯物主義：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)唯心主義觀點(diǎn)：表現(xiàn)形式主觀唯心主義：世界是由人的意識創(chuàng)造的，決定的（如目的、意志、感覺、心靈、經(jīng)驗(yàn)）客觀唯心主義：世界是由某種客觀精神決定的(神、上帝、絕對精神、理念）世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識世界的本原是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)

【擴(kuò)展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）判斷下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義（1）天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（2）人病則憂懼，憂懼則見鬼出。（3）存在即被感知（4）巧婦難為無米之炊（5）“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”（6）心外無物。（7）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)唯物主義唯物主義唯心主義唯物主義主觀唯心主義唯心主義唯物主義8、生死有命,富貴在天。9、道生一，一生二，二生三，三生萬物。10、眼開則花明，眼閉則花寂。11、掩耳盜鈴、畫餅充饑12、中外“神創(chuàng)論”主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)

哲學(xué)發(fā)展史上兩大對立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。但是辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。整個世界

本質(zhì)

唯物主義唯心主義對立狀態(tài)辯證法形而上學(xué)對立哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華真正的哲學(xué)之所以是自己時代精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。（3）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：（1）批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。（2）塑造功能：指明社會的前進(jìn)方向；通過動員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化階級基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)直接理論來源是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物唯物論和辯證法的統(tǒng)一自然觀和歷史觀的統(tǒng)一科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ)毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想一脈相承與時俱進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀P16---P211、近年來，人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一中新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎，2013年3月，清華大學(xué)和中國科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個諾貝爾獎級別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明A．思維與存在具有同一性B．存在就是被感知C．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D．哲學(xué)源于對世界的驚異A2、1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中國軍民奮起抗戰(zhàn)、隨著雙方力量的此消彼長，1945年中國取得抗戰(zhàn)全面勝利。1972年中日建立外史交關(guān)系。1995年日本首相村山富市發(fā)表談話，承認(rèn)侵略并道歉。2013年日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國際上都沒有定論，在國與國的關(guān)系中，從不同角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言淪旨在為日本的侵略歷史翻案，體現(xiàn)了其()A.否認(rèn)歷史客觀性的唯心主義觀點(diǎn)B.歷史認(rèn)識中的主現(xiàn)能動性思想C.關(guān)于真理的具體性、條件性思想D.英雄創(chuàng)造歷史的唯意志主義觀點(diǎn)A3、今天，我們面對的是一個變革的時代，每個人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們走在時代觀念之前，這些觀念就會緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r代觀念之后，它們便會拉著你們向前如果你們逆著時代觀念而行，它們就將推翻你們對此，正確的理解是①正確反映時代精神的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)②反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展③社會存在的變化發(fā)展決定時代觀念的變化發(fā)展④時代觀念的反作用體現(xiàn)社會意識的相對獨(dú)立性

A.①②④B.①③C.②③④D.①④D4、在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動”等行列。這反映了()A.世界觀決定方法論B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C.方法論影響世界觀

D.哲學(xué)是對具體生活的概括和升華A5、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持()①人類社會的物質(zhì)性②社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀

④社會發(fā)展總趨勢是上升的A.①②B.①③C.②④

D.③④A6、下列對世界的看法既唯物又辯證的是() ①量力而行，盡力而為 ②要命令自然，就必須服從自然③萬物獨(dú)化，物各自生 ④倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱A．①② B．②③ C．①④ D．②④A7、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點(diǎn)是()A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無以為道”A8、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了()A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.革命的觀點(diǎn)

C.階級的觀點(diǎn)D.歷史的觀點(diǎn)A檢查提問二、認(rèn)識論部分的重要原理一、唯物論部分的重要原理1、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理2、認(rèn)識深化、發(fā)展原理1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理2、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理3、怎樣正確發(fā)揮主觀能動性？4、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？第四、五課、唯物論部分第二單元探索世界與追求真理知識體系唯物論物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律意識（把握思維的奧秘）方法論一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是辨證（的）唯物論第四課探索世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律第五課把握思維的奧妙意識的本質(zhì)意識的作用第二單元探索世界與追求真理物質(zhì)：是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^性可知性唯一特性唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。注意：物質(zhì)的固有屬性是：運(yùn)動哲學(xué)上講的物質(zhì)概念物質(zhì)的具體形態(tài)

區(qū)別

特性

存在狀態(tài)聯(lián)系哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個別屬性不生不滅、永恒存在有生有滅物質(zhì)是對物質(zhì)的具體形態(tài)的概括抽象，物質(zhì)依賴于物質(zhì)的具體形態(tài)，離開物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有了物質(zhì)，也就看不到世界的豐富多彩；也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。二者是共性與個性、普遍與特殊、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系一、世界的物質(zhì)性考點(diǎn)詳解2、為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？（原理）

①自然界是物質(zhì)的。②人類社會是物質(zhì)的。從產(chǎn)生看：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。從存在看：客觀的物質(zhì)體系。（構(gòu)成三要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）都是客觀的。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)其物質(zhì)性。從發(fā)展看：人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。

③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。如何理解？要求：＿＿＿

結(jié)論：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性要求：要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是尊重和保護(hù)自然，做到人與自然和諧相處1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會是物質(zhì)的3、人的意識是社會的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的

1、下列對馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)范疇的認(rèn)識正確的有()①物質(zhì)是指自然界、人類社會中各種物質(zhì)具體形態(tài)的集合

②物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在③物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)④物質(zhì)撇開了事物的具體形態(tài)，是抽象的、不可捉摸的A．①②B．②③C．①④D．①③BB、“物質(zhì)”≠物質(zhì)的具體形態(tài)2、集中體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性的是（）

A.自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的B.生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)的

C.構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的物質(zhì)的

D.意識一開始就是社會的產(chǎn)物、實(shí)踐的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物C3、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是（）①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國家⑥辯證唯物主義A、①③⑤B、②④⑥C、③⑤⑥D(zhuǎn)、②③⑤A4、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從A.自然界中抽象概括出來的共同屬性

B.社會事物中抽象概括出來的共同屬性C.萬事萬物中抽象出來的共同屬性D.萬事萬物的總和CA甲觀點(diǎn)正確，己觀點(diǎn)錯

B甲觀點(diǎn)錯，己觀點(diǎn)正確

C兩人觀點(diǎn)都正確

D兩人觀點(diǎn)都錯5、甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。C

6.由“嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了

A．神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的

B．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)

C．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性

D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性

7、英國著名物理學(xué)家斯蒂芬·

霍金在《偉大設(shè)計(jì)》中表示：宇宙并非上帝創(chuàng)造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源。這段話的哲學(xué)寓意是()①

．世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性②．社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物③．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性④．人類能夠能動的認(rèn)識世界cA．①②B．②③C．①④D．①③2、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系①、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。離開運(yùn)動談物質(zhì)，犯了

錯誤；離開物質(zhì)談運(yùn)動，犯了

錯誤。

形而上學(xué)唯心主義1、什么叫運(yùn)動？運(yùn)動是指宇宙間一切事物，現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)是運(yùn)動的3、運(yùn)動與靜止的關(guān)系1）運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的。2）靜止是相對的、有條件的和暫時的。3）動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。１、只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是_____的不變論。２、只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致_______和_______。反對兩種錯誤：形而上學(xué)相對主義詭辯論8、赫拉克利特認(rèn)為，物質(zhì)世界的“過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。這句話包含的物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)①運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式②物質(zhì)是運(yùn)動的根本特性③物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動的④宇宙間靜止的事物是不存在的A、①②③B、①③④C、①③D、①④c9、“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說①事物的變化是捉摸不定的②事物的運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動形式的普遍聯(lián)系A(chǔ)、①②

B、②③C、③④D、②④D

10、王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是（）A.運(yùn)動和靜止都是絕對的 B.運(yùn)動和靜止都是相對的C.靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的 D.運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的D

11、克拉底魯說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”這一觀點(diǎn)

A．承認(rèn)了物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一B．看到了靜止是相對的、有條件的和暫時的C．屬于只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的不變論D．屬于只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的詭辯論D12、我們每一個人在活著的幾十年中，從少年到青年，又到老年，，始終是我們自己，而不會變成張三、和李四。這表明A、事物有時是運(yùn)動的，有時是靜止的B、運(yùn)動是絕對的C、靜止是無條件的D、靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)13、“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說①事物的變化是捉摸不定的②事物的運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動形式的普遍聯(lián)系A(chǔ)、①②B、②③C、③④D、②④DD2、規(guī)律的特征(1)規(guī)律具有普遍性(2)規(guī)律具有客觀性

自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移、它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。事物運(yùn)動是有規(guī)律的

1、規(guī)律的含義：規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

全面理解規(guī)律，判斷以下觀點(diǎn)：1、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。2、事物是變化無常，雜亂無章的。3、規(guī)律的存在和發(fā)展是無條件的。4、規(guī)律是客觀的、普遍的，也是永恒的。5、人在規(guī)律面前不是無能無力的，可以認(rèn)識和改變規(guī)律。14、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明A、宏觀天體的運(yùn)動是有規(guī)律的B、自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C、人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的D、人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的BB15、唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是（）A．事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B.規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的C.意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)具有反作用D.想用長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的A世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的規(guī)律具有客觀性、普遍性遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。本課的邏輯關(guān)系：1．規(guī)律是客觀的普遍的，這要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，就會受到規(guī)律的懲罰。2．人在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的，這要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律為人類造福。3．總之，要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來?！镒鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理(人與規(guī)律的關(guān)系原理）小結(jié)：意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能意識是客觀存在的主觀映象起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容客觀存在在人腦中的反映本質(zhì)物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。方法論：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，是主觀符合客觀。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物二、意識考點(diǎn)詳解1、意識的本質(zhì):（1）起源：（2）生理基礎(chǔ)：（3）內(nèi)容：客觀存在的主觀映象人腦≠大腦是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物要求：要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是結(jié)論：物質(zhì)是本原，意識是派生，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映客觀存在在人腦中的主觀象客觀事物人腦意識加工廠原材料產(chǎn)品意識的產(chǎn)生至少需要兩個條件：健全的人腦和客觀存在，并且客觀存在要通過實(shí)踐作用于人腦。2、意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的注意：1、無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映。意識的作用P38-401.人能夠能動地認(rèn)識世界2.人能夠能動地改造世界1）意識活動具有目的性和計(jì)劃性。2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

3）意識活動的主動創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。(世界上只有尚未認(rèn)識之物,沒有不可認(rèn)識之物)1）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識起促進(jìn)作用,錯誤的意識起阻礙作用.2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用(能動作用)人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地改造世界物質(zhì)決定意識(原理)意識對物質(zhì)有能動作用(原理)世界的本質(zhì)是物質(zhì)意識的作用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系P28-30、P35-40一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(方法論)（１）自然界是物質(zhì)的（２）人類社會是物質(zhì)的（３）人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物重視意識的作用重視精神力量，發(fā)揮人的主觀能動性(方法論)⑴一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的含義

是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。3、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是

（3）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？B.是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。重要性：A.是我們做好各種事情的基本要求。必要性（理論依據(jù)）：①物質(zhì)決定意識②物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。⑶怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的(見原理表）16、有了人腦不一定有意識。是因?yàn)椋?/p>

）A.人腦只是意識的“加工廠”B.意識只有部分內(nèi)容來自人腦C.意識不一定是人腦的產(chǎn)物D.人腦不一定是健全的人腦A17：國庫也叫國家金庫，一般以為只是放錢的庫房。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的國庫還可以看成是一個簿記系統(tǒng)，用來記錄所有的財(cái)政收入和財(cái)政支出。人們對國庫的片面認(rèn)識是(

)A、唯意志主義的B、客觀存在的主觀映象C、人腦自主自生的D、脫離客觀存在的結(jié)果B無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識是客觀存在的反映。

18、不論人的感覺或人的思維，不論正確的認(rèn)識或錯誤的認(rèn)識，不論人們對現(xiàn)實(shí)的感受或?qū)^去的思考、對未來的預(yù)測，從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度考察，其共同點(diǎn)是：（）A.都是人的意識B.都是人腦對客觀事物的直接的反映C.都是根源于物質(zhì)的D.都是意識的表現(xiàn)形式C81

19、在現(xiàn)實(shí)生活中沒有龍，但在人們的頭腦中卻有龍的概念。這說明(

)

A．意識可憑借人們豐富的想象而產(chǎn)生

B．龍的概念也是對客觀事物的反映

C．意識能夠直接創(chuàng)造出客觀事物，這是意識能動作用的重要特點(diǎn)

D．物質(zhì)的存在不依賴于人的意識，但物質(zhì)的發(fā)展卻依賴于人的意識B20、下列關(guān)于意識的表述正確的是（）①從意識的起源看,它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識的生理基礎(chǔ)來看,它是人腦的特有機(jī)能③從意識的內(nèi)容來看,它是客觀事物在人腦中的反映④感覺是事物作用于人腦形成的，有了人腦就會有意識，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物。A、①②③B、①②③④C、①③④D、①②④A

21、下列說法正確的是（）A.有人腦就會產(chǎn)生意識 B.上帝的形象是人們主觀杜撰出來的C.意識是對客觀存在原原本本的反映 D.意識可以反映事物的本質(zhì)和規(guī)律D22、下列關(guān)于意識的說法正確的是()A.意識是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B.人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識C.意識的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人腦D．意識是客觀事物在人腦中的正確反映

A23、在電腦的控制，機(jī)器自動調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈自動命中目標(biāo)，宇宙飛船自動導(dǎo)航。有人認(rèn)為，電腦是有意識的。上述觀點(diǎn)

A認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B否認(rèn)意識是人腦對客觀事物的反映

C否認(rèn)意識是人腦特有的機(jī)能

D否認(rèn)意識是人腦的產(chǎn)物。

C

24、“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物?！边@句話表明（）A.每一時期人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的，但這種認(rèn)識又總在擴(kuò)展、加深。B.有的事物人們能夠認(rèn)識，有的事物人們不能認(rèn)識。C.要正確地認(rèn)識事物，必須靠先天的聰明D.有的人能正確地認(rèn)識事物，有些人永遠(yuǎn)不能A

25、“自然是一本不隱藏自己的大書,只要我們讀它,就可以認(rèn)識它.”費(fèi)爾巴哈的這句話主要說明()A.每個人的認(rèn)識能力是無限的B.意識對物質(zhì)具有決定作用C.意識能夠認(rèn)識客觀存在D.意識不能脫離客觀事物而存在C

26、世界上最大的斜拉大橋—上海楊浦大橋，是先由工程師設(shè)計(jì)圖紙，后由建橋工人按圖紙施工而成的。這說明（）

A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B.意識在推動社會發(fā)展中顯示了巨大的威力

C.意識是客觀事物在人腦中的反映

D.在一定條件下，意識可以先于物質(zhì)而產(chǎn)生。A

27、江澤民強(qiáng)調(diào)：“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！睆恼軐W(xué)上說是因?yàn)椋ǎ〢.意識決定物質(zhì)，意識又是對物質(zhì)的反映B.只有正確的意識才能對客觀物質(zhì)起促進(jìn)作用C.正確的意識和錯誤的意識對客觀事物都起作用D.正確意識的反作用大于意識的反作用B29、實(shí)際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”，這是因?yàn)?/p>

A.意識不能代替物質(zhì)

B.意識可以代替物質(zhì)

C.精神的東西并不重要

D.物質(zhì)和意識沒有區(qū)別A28、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。據(jù)此回答：這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了A.物質(zhì)的作用B.意識的作用C.意識對物質(zhì)的決定作用D.物質(zhì)的反作用B考點(diǎn)要求1、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)

(理解)2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(理解)人的認(rèn)識從何而來認(rèn)識論部分第二單元探索世界與追求真理人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)含義特點(diǎn)基本形式來源動力檢驗(yàn)唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿客觀物質(zhì)性,主觀能動性,社會歷史性改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,變革社會的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)區(qū)別和原因

一、實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐？

1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：

（1）是一種物質(zhì)性活動。（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動。這兩個方面正是實(shí)踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別。

【提示】

改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。第二，實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也是客觀的。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想（2）實(shí)踐具有主觀能動性實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。

【提示】

堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。

實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。

（3）實(shí)踐具有社會歷史性第一，社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（4）實(shí)踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

3、實(shí)踐的基本形式（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（2）變革社會的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

【提示】

這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐使客觀對象發(fā)生改變實(shí)踐的需要遇到新問題認(rèn)識發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展認(rèn)識工具完備認(rèn)識發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識能力提高

認(rèn)識發(fā)展注意：認(rèn)識的途徑有兩個：直接和間接實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識回到實(shí)踐才有實(shí)際意義實(shí)踐把頭腦中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，再把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果對照，則可檢驗(yàn)。實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的活動，也是主觀見之于客觀的活動。實(shí)踐認(rèn)識決定反作用堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識要重視認(rèn)識的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理含義客觀性內(nèi)容客觀堅(jiān)持真理,真理面前人人平等

真理特點(diǎn)認(rèn)識特點(diǎn)條件性具體性有條件范圍對特定過程一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

反復(fù)性無限性上升性主體,客體主體,客體,實(shí)踐在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),發(fā)展和檢驗(yàn)真理

是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識認(rèn)識論部分原理及方法論1、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

2、認(rèn)識深化、發(fā)展原理（追求真理是一個過程）

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的根本動力、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿。----要求樹立實(shí)踐觀點(diǎn)。（2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要求我們用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

-------要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識、檢驗(yàn)和發(fā)展真理1.下面的活動中，屬于實(shí)踐活動的是A.蜜蜂釀蜜B.提高人們的思想覺悟C.人們認(rèn)識世界和改造世界的能力與活動D.營業(yè)員售貨鞏固練習(xí)：2.我國通過制定“十五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是A.改造客觀世界的一切活動B.主觀與客觀相一致的活動C.客觀物質(zhì)性的活動D.有意識、有目的的能動性活動鞏固練習(xí)：3.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A.人們改造客觀世界的活動B.客觀的物質(zhì)性活動C.有目的、有意識的能動性活動D.社會性、歷史性的活動鞏固練習(xí)：4.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)锳.實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在B.實(shí)踐是變革客觀事物的活動C.實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西D.實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的活動鞏固練習(xí)：5.恩格斯說：“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐具有社會歷史性C.實(shí)踐具有目的意識性即能動性D.實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的鞏固練習(xí)：1.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)A.①②B.②③C.①③D.①③④C鞏固練習(xí)2.“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情。”這說明（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識的惟一來源

B.人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展

C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D.實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段C3.“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)