《世說新語》讀后感5篇

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其父去世，王戎收到不少錢財(cái)，但他概不采納，雖不擯棄家底豐厚的理由，但光是這點(diǎn)就足以讓人敬重。下面是我為大家?guī)淼摹妒勒f新語》讀后感，夢(mèng)想能給大家供給扶助。

《世說新語》讀后感篇1

記得初中時(shí)學(xué)過一篇文章——《周處》，是《世說新語》里的一章。劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識(shí)到自己從前所犯民憤，立意改之，結(jié)果終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處結(jié)果更正自新，可見人的行為是可以后天變更的，同時(shí)也證明后天的體驗(yàn)和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教導(dǎo)人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長有所裨益。

幾個(gè)月前，偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭?，雖包裝不算精致，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時(shí)之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽(yù)之嫌，而是覺得此書經(jīng)典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其進(jìn)展；另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對(duì)古文的熟悉和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，無意翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增休止，我亦為之所嘆服。

幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之宏偉明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所熟悉，熟悉短淺，有待商榷：

一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時(shí)月不見黃書度，那么吝嗇之心復(fù)生矣’?！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師’。”寥寥數(shù)語，那么把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。

二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去?！薏唬骸h(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！\相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡并獲全?！倍潭叹渚湓?，把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心里。

三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’?！彼自捳f，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去識(shí)別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！

總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能承受的起至高師德之重任，為自己的學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場(chǎng)。

《世說新語》讀后感篇2

公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟(jì)兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過去。當(dāng)時(shí)的陳泰時(shí)任尚書，而在弒帝之后他是第一個(gè)敢于站出來反對(duì)的人。他回復(fù)到：“唯殺賈充以謝天下?！彼抉R昭斷定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機(jī)四伏，多一個(gè)自己身邊的人多一份保障啊。于是他進(jìn)一步問還有什么籌劃B沒，這個(gè)時(shí)候陳泰正氣凜然，回復(fù)：“但見其上，未見其下?！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。

現(xiàn)在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細(xì)細(xì)一想立感想目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開頭，同樣這一事情也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。

司馬昭坐上寶座后并沒有長舒一口氣，而是加倍惦記自己能坐多久這個(gè)問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的難堪，并且制止社會(huì)沖突的紛爭(zhēng)，于是司馬昭靜靜改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起來猶如并沒有什么識(shí)別，少了個(gè)“忠”而已。但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，言“孝”無“忠”就流失了重要的道德支撐。晉時(shí)士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭(zhēng)奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗(yàn)了前面陳泰斬釘截鐵之言。

后來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的理由，總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗靜靜豎起來。由此可見一個(gè)沒有道德作為思想支撐的王朝，確定來也匆促，去也匆促，難以耐久。

這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中，不管你處在哪個(gè)階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個(gè)社會(huì)沒有信仰。這個(gè)社會(huì)正分為兩個(gè)片面，較小的那一片面毫無尺度地?fù)]霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)，他們的所作所為使得另一占絕大片面的我們?cè)谡赵V斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不對(duì)等不公正這個(gè)無形的地牢里。

但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個(gè)社會(huì)的道德，信仰不是僅僅靠一小片面人就可以抉擇的。我們每個(gè)人的個(gè)體意識(shí)程度是西晉的人們無法對(duì)比的。而且我深信，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的個(gè)體意識(shí)被喚醒，他所能帶來的變更，不管是內(nèi)在變更還是外在變更，都是不成小視的。那么當(dāng)一群人，一個(gè)社會(huì)的人都由于渴望享受到現(xiàn)代社會(huì)所帶來的權(quán)利而使自己的個(gè)體意識(shí)喚醒，所帶來的是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

《世說新語》讀后感篇3

暑假期間，我熱愛上了一本名叫《世說新語》的書，我被里面的中國傳統(tǒng)文化—文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含了無窮學(xué)識(shí)，它讓我眼界大開。

《世說新語》記述了魏晉人物言談?shì)W事，它是一本筆記小說。

里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多那么。

多以人物評(píng)論、做人道理和機(jī)敏應(yīng)對(duì)的故事為主。

其中，我最熱愛的要數(shù)：“雅量第六”中的一那么小故事。

這個(gè)故事陳述的是一位只有七歲名叫王戎的小摯友，他曾經(jīng)和一群小摯友一起出去游玩。

大家看到路邊的李樹上結(jié)了好多果，把樹枝都?jí)簭澚?，小摯友們都?zhēng)先恐后跑去摘李子。

只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。

有人問他，他回復(fù)道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這確定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，公然是苦的。

當(dāng)我讀這那么故事，讀到前半片面時(shí)，第一回響是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整那么故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機(jī)敏、擅長動(dòng)腦點(diǎn)贊。

這那么故事報(bào)告我們，遇事要多查看、多動(dòng)腦、多斟酌，不要被眼睛所見的“迷惑”。

可以根據(jù)事物的現(xiàn)象斟酌判斷，從而得出正確的結(jié)論。

看完這那么小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。

爸爸出差從海南回來，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。

我初見菠蘿蜜時(shí)，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個(gè)長滿“青春痘”的大冬瓜。

我邊看邊搖頭，爸爸見我對(duì)它彌漫了“敵意”。

他報(bào)告我，別看它長的丑，它的味道卻更加的鮮美。

我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一向說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃。

可當(dāng)爸爸開啟它后，我的味蕾瞬間被空氣中迷漫的甜甜的、香香的味道吸引了。

后來，我嘗了一口，便此后愛上了它。

是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬不能光靠著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，確定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲。

有時(shí)，一句話，也蘊(yùn)含著大道理。

在“輕詆其次十六”中有這樣一那么：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。

意思是：過去人們?cè)u(píng)論韓康伯說：“胳膊肘雄壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。

它從人的體特別貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為?！边@那么小故事警世我們，千萬不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。

這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品性。

生活學(xué)習(xí)中，確定要多看別人的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的缺乏，學(xué)會(huì)取長補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀！

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。

它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史學(xué)識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。

最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。

愛上它——《世說新語》很輕易。只要你容許走近它，相信你確定對(duì)它愛不釋手——閱新語、明事理！

《世說新語》讀后感篇4

一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不嶄新，在此之前早就發(fā)生過?？墒钱?dāng)那些變更無情地到來時(shí)，這種感情又會(huì)占據(jù)我們的整個(gè)心靈，讓我們歡樂;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著恐慌叫喊，尤其是在變更剛到臨之際、面對(duì)著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時(shí)候。

《世說新語》這本書給我留下了很深的印象，最觸動(dòng)我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近,邈若山河?！?。主要描寫了一段王戎的話：王戎承擔(dān)尚書令，乘馬車經(jīng)過黃公酒家時(shí)，他回頭對(duì)車后的客人說：“我開初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我便為時(shí)勢(shì)所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般?！?/p>

看了這段話，多愁善感的我竟覺得心酸起來，但顯現(xiàn)在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載著我過去的母?！?/p>

我的母校，我只能離開你的懷抱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你，在白晝里活力勃勃的樣子，永夜里恬靜無聲的空寂;我的摯友們，原諒我只能向你們道別，時(shí)而微笑又或是含淚望著明月思念，在將要啟程的人生路的火車站看著你們登上其他屬于自己的列車，又或是望見誰還在人海中穿梭于世間的迷茫……如今，這是時(shí)光容許我作出的唯一選擇。

每次放學(xué)回家都能經(jīng)過我過去的母校。車開過的剎那，也有和王戎一樣的看著黃公酒家好像的感覺：看似近在眼前，又好像遠(yuǎn)在天涯。我觸不到她，學(xué)習(xí)生活過于繁忙，以至于我?guī)缀鯖]有機(jī)遇也沒有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰真正明白我這份繁雜的感情，比起我的未來和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實(shí)在太渺小，太不堪一擊。歲月變更了大量，從我的身心到這整個(gè)世界，一個(gè)都不放過。就像那些校園里的風(fēng)景，少了我和我的摯友，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但終究少了我們，終究還是變了。由于這些變更，我與我的母校，“遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般……”

我的摯友們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個(gè)世界，我們照舊無法相見。然而我們無法穿越平庸歲月的塵埃，回到過去重拾喜悅，哪怕古代作為尚書令的王戎也一樣?？墒恰睍r(shí)光的美觀正在于它的不成回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺中形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)一無二的我們。

正是由于變更，由于失去的痛楚，才造就了我們的固執(zhí)，我們成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;才讓我們學(xué)會(huì)了珍惜，才讓我們學(xué)會(huì)了做人，才給了我們充實(shí)多彩的一生!

《世說新語》讀后感篇5

在中華上下五千年的歷史長河中，有過多數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想上的百花齊放，兩漢時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺(tái)……都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的璀璨輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥語，清綺瑰麗。、

三國兩晉南北朝，它的開頭是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，終止是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝聚在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當(dāng)時(shí)名士生活的方方面面，這本書的字里行間，迷漫著超脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。

《世說新語》中有一段很能表達(dá)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過來，想起了摯友戴逵。他沒有考慮時(shí)間和天氣，僅僅由于想見就去訪問，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時(shí)花了那么多時(shí)間，卻僅僅由于沒有興致而離開。這是何等的肆意超脫！

魏晉時(shí)這種肆意超脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，安閑喜悅，與世無爭(zhēng)。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負(fù)。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何大氣，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士？效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！贝撕罂梢钥闯?，阮籍的夢(mèng)想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國家開疆辟土，創(chuàng)造輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當(dāng)時(shí)掌實(shí)權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談“報(bào)國”？況且，從曹魏以