《體味文化》知識(shí)點(diǎn)撥

《體味文化》知識(shí)點(diǎn)撥知識(shí)點(diǎn)撥(一)文化的形式、現(xiàn)象和特色文化形式是相對(duì)于文化內(nèi)容而言的。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化內(nèi)容的不斷豐富和手段的不斷改進(jìn)，文化的表現(xiàn)形式也更加豐富。掀開(kāi)歷史畫(huà)卷，文化既有古今之別，又有先進(jìn)與落后之分。不同的文化有不同的表現(xiàn)形式。在社會(huì)生活的方方面面，文化滲透其中，道德、政治、軍事、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等活動(dòng)，都是典型的重大的文化表現(xiàn)形式。而文學(xué)與藝術(shù)，又有著無(wú)限豐富的表現(xiàn)形式，諸如神話文化、詩(shī)歌文化、戲劇文化、曲藝文化、音樂(lè)文化、繪畫(huà)文化、影視文化等。還有大量的特殊文化表現(xiàn)形式，如：飲食文化、體育文化、酒文化、茶文化、園林文化、建筑文化、網(wǎng)絡(luò)文化、科技文化、服飾文化、武術(shù)文化等。文化以不同的形式滲透在生活中的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。但就不同社會(huì)群體、不同地域、不同歷史階段而言，文化的內(nèi)容、形式和現(xiàn)象各具特色。我們每個(gè)人都出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，不斷地從周?chē)奈幕屑橙I(yíng)養(yǎng)。這樣，我們身上也帶有了文化的特色。例題：俗語(yǔ)說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！比缤瑸榇汗?jié)，北方冰城哈爾濱有五彩繽紛的冰燈迎新，而南國(guó)廣州則用姹紫嫣紅的花市接春。這說(shuō)明()①不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境②不同的區(qū)域有不同的文化環(huán)境③文化形式是豐富多彩的④不同地域的文化各有特色A．①③④B．②③④C．①②③D．①②③④解析：本題考查的是文化的形式及特色，通過(guò)南北方在節(jié)日上所表現(xiàn)的差異來(lái)說(shuō)明南北方文化上的差異。①②說(shuō)明了南北方文化存在差異的原因，③則直接說(shuō)明了南北方文化形式上的不同，④說(shuō)明了文化現(xiàn)象在不同地域中的差異性，而這種差異性本身就意味著文化的特色。所以①②③④都從一定角度體現(xiàn)了材料的內(nèi)容，故本題應(yīng)選D。(二)文化的內(nèi)涵文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。通俗地說(shuō)，文化也可以理解為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。把握文化的內(nèi)涵，我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)：人類(lèi)：文化的具體內(nèi)容是與人類(lèi)直接相關(guān)的，是人類(lèi)社會(huì)所特有的，人是文化的主體。全部：強(qiáng)調(diào)文化是所有文化現(xiàn)象的總和，并不單指某一種文化現(xiàn)象。精神活動(dòng)及其產(chǎn)品：是指人們精神領(lǐng)域中的一切活動(dòng)及通過(guò)這些活動(dòng)所形成的精神成果和物質(zhì)成果。文化定義發(fā)展到今天，還分成廣義和狹義兩種。前者將人類(lèi)所創(chuàng)造的一切都視為文化，它擴(kuò)及到人類(lèi)整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和，包括物質(zhì)和精神方面的內(nèi)容；后者僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過(guò)程等。而教材中所講的文化，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”。同學(xué)們要注意的是，精神文化不一定沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)，城市雕塑就是一例。文化內(nèi)涵中一個(gè)值得注意的問(wèn)題是文化的社會(huì)性。文化實(shí)際上是人們行為方式的總和，但這種行為方式不是心理學(xué)和生理學(xué)上的行為方式。比如，臨饑欲食、受挫而怒，這種行為就不能稱(chēng)為“文化”；再比如，一個(gè)人先穿哪只鞋，這也只是件無(wú)關(guān)緊要的事。有些人有規(guī)律地做事，我們就視之為一種私人愛(ài)好或個(gè)人癖好。但是，我們社會(huì)中的全體，或相當(dāng)接近于全體的人都用筷子來(lái)吃飯，或把鈕扣釘在衣服的右邊，這就是我們的一個(gè)文化特征了。從文化的內(nèi)涵中，我們應(yīng)該知道文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了文化是人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化的創(chuàng)造需要三個(gè)條件：一是較高的智能；二是用于互相交流的語(yǔ)言；三是改造環(huán)境的能力。只有人類(lèi)才是具有這三種能力的動(dòng)物。所以，文化由人創(chuàng)造，文化與人類(lèi)社會(huì)俱來(lái)，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。此外，同學(xué)們還應(yīng)該了解文化和文明的關(guān)系。文化與文明也是有差別的。文化與自然相對(duì)應(yīng)，泛指人類(lèi)社會(huì)的一切產(chǎn)物；文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，用以表達(dá)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。文化是和人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的，人類(lèi)的歷史有多久，文化的歷史就有多久。從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，文明的歷史要比文化的歷史晚很多。通常我們認(rèn)為一個(gè)地域文明時(shí)代的到來(lái)有以下三個(gè)重要的標(biāo)志：第一，文字的出現(xiàn)；第二，國(guó)家的產(chǎn)生；第三，城市的形成。例題：下列對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，正確的一項(xiàng)是()A．文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品B．文化就是思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等C．文化是人們進(jìn)行生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程D．文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的一切產(chǎn)品解析：本題主要考查文化的內(nèi)涵、文化概念的外延。B選項(xiàng)所涉及的是文化概念的外延，也就是文化的形式，不符合題目的要求；C選項(xiàng)主要是在說(shuō)人們的文化活動(dòng)；D項(xiàng)所敘述的范圍超過(guò)了文化內(nèi)涵所概括的范圍。正確選項(xiàng)為A。(三)文化是一種精神力量文化是人類(lèi)有目的的創(chuàng)造，所以每項(xiàng)文化都有自己的價(jià)值。文化價(jià)值決不是單一的，而是豐富多彩的。人類(lèi)創(chuàng)造的任何文化都有價(jià)值，因?yàn)槿祟?lèi)是按照自己需要去創(chuàng)造文化的，從這個(gè)意義上講，人類(lèi)創(chuàng)造的所有文化都具有生活意義。文化作為一種精神力量，正是文化的價(jià)值所在。文化的精神力量體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家和民族的文化積累、文化潛力、文化活動(dòng)和文化發(fā)展水平，能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供正確的價(jià)值導(dǎo)向、精神鼓舞和智力支持。文化的精神力量能夠通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一定的物化成果，從而表現(xiàn)出一定的物質(zhì)力量。單純的精神不可能具有物質(zhì)性，但是人的活動(dòng)又離不開(kāi)精神，因此，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，總是有一定的精神支配著人的體力和腦力，從而使這些體力和腦力作用于客觀物體，使客觀物體發(fā)生形態(tài)上和性質(zhì)上的改變，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。例題：馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！泵珴蓶|也認(rèn)為：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！睆奈幕鳛橐环N精神力量的角度看，他們的觀點(diǎn)說(shuō)明了()A．物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)B．文化作為一種精神力量可以直接改造世界C．文化作為一種精神力量可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品D．文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量解析：本題是考查文化作為一種社會(huì)精神力量在社會(huì)發(fā)展中的作用以及物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題。A選項(xiàng)中，精神可以變成物質(zhì)有其合理性，但物質(zhì)可以變成精神在題目中沒(méi)有體現(xiàn)，故不能選；B、C兩個(gè)選項(xiàng)中，文化都不能直接達(dá)到其結(jié)果，也不能選；D選項(xiàng)最能夠說(shuō)明問(wèn)題和材料所表達(dá)的思想，故本題選D。能力拓展李明、王云、張成三位同學(xué)在學(xué)習(xí)《文化與社會(huì)》一課時(shí)，對(duì)文化的理解出現(xiàn)了分歧：李明認(rèn)為：文化就是知識(shí)，人們常說(shuō)這個(gè)人有文化就是指他很有知識(shí)。我們現(xiàn)在課本中介紹的內(nèi)容就是文化。所以一個(gè)人如果從來(lái)都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，那他就一定是個(gè)沒(méi)文化的人。王云認(rèn)為：文化并不僅僅是印在書(shū)本上的知識(shí)，雕塑、建筑、習(xí)俗等雖然不是書(shū)本知識(shí)，但也應(yīng)該屬于文化的內(nèi)容。張成認(rèn)為：咱們班墻報(bào)上宣傳的市民文明公約，這與你們說(shuō)的文化有什么關(guān)系?我覺(jué)得精神上的東西才能稱(chēng)得上是文化。你同意他們?nèi)齻€(gè)人當(dāng)中誰(shuí)的觀點(diǎn)?為什么?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)文化的理解。三位同學(xué)的觀點(diǎn)都有一定的合理性，他們所說(shuō)的內(nèi)容都屬于文化的范疇，只是他們各自從不同的角度進(jìn)行了闡述。理解文化的含義，應(yīng)該從文化的內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面來(lái)看。文化的外延所包括的內(nèi)容是極其豐富的，凡是符合文化定義的各種事物都稱(chēng)之為文化的外延。上述三位同學(xué)對(duì)文化的理解是從外延的角度來(lái)說(shuō)明的。李明所說(shuō)的“課本上的內(nèi)容”屬于幫助人們認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知型文化內(nèi)容，王云所說(shuō)的攝影作品、文藝節(jié)目等屬于體現(xiàn)人們美學(xué)感受的藝術(shù)型文化內(nèi)容，張成所說(shuō)的市民文明公約屬于規(guī)范人們思想和行為的文化內(nèi)容。相關(guān)信息(一)黑猩猩會(huì)滅火嗎?黑猩猩是在動(dòng)物中比較“聰明”的。曾經(jīng)有人在地上點(diǎn)一堆火，旁邊放一只裝滿(mǎn)水的水桶。實(shí)驗(yàn)者將水桶中的水倒進(jìn)火堆，將火撲滅。這一切都讓黑猩猩看著。然后再在地上點(diǎn)一堆火，旁邊放一只裝滿(mǎn)水的水桶，此時(shí)，黑猩猩會(huì)同樣將水桶中的水倒進(jìn)火堆，將火撲滅?？墒菍⒑谛尚煞旁诖?，在船上放一只空桶，并在船上點(diǎn)一堆火，將船推入水中，黑猩猩在船上亂叫，卻不知道用桶去舀水來(lái)滅火。這一事例說(shuō)明黑猩猩由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，因而只能是模仿人的行為，它們沒(méi)有自我創(chuàng)造的能力，因而在它們的群體中不會(huì)形成文化現(xiàn)象。(二)狼孩的故事1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來(lái)是由兩個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性像狼，不