高考真題哲學(xué)

高考真題哲學(xué)第一單元唯物論（2017年海南卷）16．2016年科技部、中宣部印發(fā)的《中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)基礎(chǔ)》，將知道天人合一、格物致知等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念納入科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)點(diǎn)，作為公民需要具備的科學(xué)素質(zhì)。這一做法的合理性在于，上述哲學(xué)思想觀念是：①推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的根本動(dòng)力

②提升公民科學(xué)文化素質(zhì)的重要資源③衡量傳統(tǒng)文化有無(wú)當(dāng)代價(jià)值的重要尺度

④前人在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的思想智慧A．①③

B．①④

C．②③

D．②④【答案】D【評(píng)析】本題著重考查考生對(duì)哲學(xué)的重要性的理解，同時(shí)也引導(dǎo)考生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。天人合一、格物致知等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是前人在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的思想智慧，是寶貴的文化資源，將其納入中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)點(diǎn)，有助于提升公民的科學(xué)文化素質(zhì)，故②和④是正確的。社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的根本動(dòng)力，傳統(tǒng)文化有無(wú)當(dāng)代價(jià)值也只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)衡量，所以①和③是錯(cuò)誤的。（2017年海南卷）18．著名漫畫家豐子愷畫過(guò)一幅《賣羊》的漫畫：一個(gè)農(nóng)人牽著兩只羊，悠閑地走著。一位農(nóng)民看了這幅畫卻連連搖頭發(fā)笑。豐子愷覺(jué)得納悶，上前虛心請(qǐng)教。那農(nóng)民說(shuō)：“牽羊只需牽頭羊，不管多少只，只要一根繩子把頭羊牽好就行了?！边@個(gè)故事包含的認(rèn)識(shí)論道理是：①缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)具有局限性

②直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更具有實(shí)踐價(jià)值③來(lái)自于親身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才是正確認(rèn)識(shí)④間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④【答案】B【評(píng)析】本題以漫畫創(chuàng)作為素材，著重考查考生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解。漫畫家由于缺乏直接經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致其作品脫離實(shí)際，這說(shuō)明沒(méi)有經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐而得到的認(rèn)識(shí)終究有其局限性，只有把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物，所以①和④是正確的。但這并不意味著間接經(jīng)驗(yàn)都是不正確的，也不能由此貶低間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，所以②和③是錯(cuò)誤的。（2017年海南卷）19．2016年5月，習(xí)近平在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，科技創(chuàng)新要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。從認(rèn)識(shí)論看，這是因?yàn)椋孩侔l(fā)揮想象力是實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要條件②科技創(chuàng)新是用新獲得的認(rèn)識(shí)取代已有的認(rèn)識(shí)的過(guò)程③科技創(chuàng)新是一個(gè)基于實(shí)踐的探索未知的過(guò)程，充滿著不確定性④科技創(chuàng)新充滿偶然性，不存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一般規(guī)律A．①③

B．①④

C．②③

D．②④A科技創(chuàng)新需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C與方案設(shè)計(jì)，但世界本身的復(fù)雜性與實(shí)踐過(guò)程的不確定性，需要科學(xué)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，捕捉科研靈感、大膽想象，①③符合題意；科技創(chuàng)新是新月知對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的辯證否定過(guò)程，②中“取代”是不正確的；科技創(chuàng)新充滿偶然性，但不能以此否定客觀規(guī)律性，④錯(cuò)誤。（2017年海南卷）21．污染嚴(yán)重是造紙業(yè)飽受詬病的主要原因。某省根據(jù)當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的造紙業(yè)地方環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)的倒逼下，該省制造業(yè)擺脫了臟、亂、差的局面，實(shí)現(xiàn)了“金山銀山”和“綠水青山”的兼顧、環(huán)保與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的雙贏。這說(shuō)明：①重視意識(shí)的能動(dòng)性，就能推動(dòng)事物發(fā)展②只有從實(shí)際出發(fā)，才能獲得實(shí)踐的成功③事物能否發(fā)展，取決于意識(shí)能否反映客觀存在④發(fā)揮主觀能動(dòng)性和按客觀規(guī)律辦事相結(jié)合是成功之道A．①②

B．①③

C．②④

D．③④C事物的發(fā)展需要人們?cè)谡_意識(shí)指導(dǎo)下，立足客觀實(shí)際，借助客觀條件，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)。該省正是從當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才實(shí)現(xiàn)“金山銀山”和“綠水青山”的兼顧、環(huán)保與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的雙贏，正確且符合題意；①③

夸大了意識(shí)能動(dòng)性的作用，是不正確的。（2017年海南卷）22．狼曾經(jīng)是令人憎惡和害怕的，人們主張把狼趕盡殺絕。但一些地方由于狼群消失，某些動(dòng)物種群迅速繁衍，導(dǎo)致植被過(guò)度消耗，生態(tài)失衡，人類生存環(huán)境惡化。現(xiàn)在，人們對(duì)狼的作用有了新的認(rèn)識(shí)，不少國(guó)家實(shí)施了“引狼入室”計(jì)劃，以求保持生態(tài)平衡。這一事例說(shuō)明：①不同認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)才是真理性認(rèn)識(shí)

②解決實(shí)踐中的新問(wèn)題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③糾正謬誤、追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④因受主客觀條件的制約，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【答案】C【評(píng)析】本題以人們對(duì)狼的認(rèn)識(shí)的變化為素材，考查考生運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)闡釋具體現(xiàn)象的能力。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律性的正確反映。認(rèn)識(shí)的真理性只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，不同認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)并不能保證其真理性，故①不正確。人們正是在保護(hù)生態(tài)平衡的實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)了狼的作用，故②是正確的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，糾正謬誤、追求真理是認(rèn)識(shí)的任務(wù)而非目的，③不正確。人們對(duì)狼在生態(tài)平衡中作用的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一個(gè)曲折過(guò)程，可以支撐④。（2017年天津卷）9．著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問(wèn)做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)锳．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C．哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D．哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律D關(guān)鍵詞“學(xué)問(wèn)做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題”，這樣講的原因主要在于哲學(xué)研究的對(duì)象是研究世界本質(zhì)和普遍規(guī)律，其他說(shuō)法與材料不符，選D。（2017年新課標(biāo)I卷）21．某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)——“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于①專家與時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家與時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A．①② B．①④ C．②③ D．③④B考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用直接經(jīng)驗(yàn)支檢驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。專家與時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論，③材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。①是材料中直接的、很明顯體現(xiàn)出來(lái)的，④符合題意?！久麕燑c(diǎn)睛】好多考生不敢選①，因?yàn)檫x項(xiàng)和材料體現(xiàn)的太直接。有的選擇題的正確選項(xiàng)往往是一種陌生化的表達(dá)。但是萬(wàn)變不離其宗，我們一定要因時(shí)因地制宜，一切隨著時(shí)間地點(diǎn)條件變化而變化。只有真正堅(jiān)持了具體問(wèn)題具體分析，才能做到對(duì)癥下藥，藥到病除。（2017年新課標(biāo)Ⅱ卷）21．2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A．①② B．①③ C．②④ D．③④B“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收，這說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①正確；認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐水平、價(jià)值觀念等會(huì)對(duì)獲得真理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，不是沒(méi)有影響，②錯(cuò)誤；不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是有價(jià)值，③錯(cuò)誤；“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收，說(shuō)明正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成，④正確。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷）23．恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性②認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)④認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性A．①② B．①④ C．②③ D．③④B恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”，說(shuō)明主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，①正確；真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)雖然具有局限性，但只要我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中是可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的，②錯(cuò)誤；真理與謬誤作為矛盾的雙方，二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，但不等于說(shuō)使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無(wú)限性，但不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，即認(rèn)識(shí)具有上升性，③錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此的認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，④正確?！久麕燑c(diǎn)睛】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理和謬誤的界限不容混淆。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。（2017年北京卷）26．經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)被人們視為阿里巴巴的山洞，現(xiàn)在又被不少人看作潘多拉的盒子……世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想認(rèn)為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的。這是因?yàn)锳．經(jīng)濟(jì)全球化與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是同步發(fā)展的B．經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自在事物的聯(lián)系C．經(jīng)濟(jì)全球化不可避免地存在缺陷，需要人們從一開始就揭示出它的本質(zhì)D．經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求D實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)全球化與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是不一定是同步發(fā)展的，A是錯(cuò)誤的；聯(lián)系是客觀的，經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人為事物的聯(lián)系，B是錯(cuò)誤的；人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，C是錯(cuò)誤的；本題是考查經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用，D適合題意。（2017年北京卷）28．太空科技助力“健康中國(guó)”。“天舟一號(hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明A．人類意識(shí)來(lái)源于客觀對(duì)象，他不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的B．真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D．掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展C考查獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力?！疤熘垡惶?hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具的技術(shù)手段，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了的不斷發(fā)展，選C；A說(shuō)法正確但材料沒(méi)有體現(xiàn)；真理最基本的屬性是客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，B錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的方法，排除D。（2017年天津卷）11．民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說(shuō)明①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A．①②B．③④C．①③D．②④C關(guān)鍵詞“科學(xué)整理、修改完善”、“新情況、新問(wèn)題”、“新規(guī)定”，因此材料說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；材料中提到編纂民法典，注意關(guān)鍵詞“民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法”，體現(xiàn)的上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，②③說(shuō)法不妥，且不符合材料。（2017年江蘇卷）28．隨著科技的進(jìn)步尤其是“互聯(lián)網(wǎng)＋”的發(fā)展，出現(xiàn)了代駕、陪購(gòu)師、網(wǎng)絡(luò)主播等新興職業(yè)。這些新興職業(yè)在給社會(huì)帶來(lái)效率或便利的同時(shí)，也面臨著如何規(guī)范的問(wèn)題，制定相關(guān)的法律法規(guī)刻不容緩。由此可見 A．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)，A、B項(xiàng)不選；新興職業(yè)發(fā)展中存在著一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決需要我們制定相關(guān)的法律法規(guī)，這說(shuō)明實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，不是體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，故C項(xiàng)不選，D項(xiàng)正確。【名師點(diǎn)睛】實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐能把人們的想法變成直接的現(xiàn)實(shí)；實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的結(jié)果都具有客觀物質(zhì)性；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐。（2017年江蘇卷）30．某村本來(lái)比較落后，村支書王某想到一個(gè)創(chuàng)業(yè)的“點(diǎn)子”，希望把該村打造成3D壁畫村。起初村里的老人們非常反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有什么用。但后來(lái)隨著計(jì)劃的實(shí)施，游客越來(lái)越多，村里的收入大為增加，老人們的態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變。由此可見 ①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 ②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 ③創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革 ④認(rèn)識(shí)具有普遍性 A．①② B．①③ C．②④ D．③④A材料中王某的創(chuàng)業(yè)“點(diǎn)子”使村里的收入大為增加，這體現(xiàn)了創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，①正確；起初村里的老人們非常反對(duì)，后來(lái)態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，②正確；社會(huì)制度的變革在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，③不選；材料沒(méi)有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)具有普遍性，④不選，故本題答案選擇A?！久麕燑c(diǎn)睛】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能獲得，也就是說(shuō)前面的認(rèn)識(shí)往往都是錯(cuò)誤的。如果材料中體現(xiàn)的是人們以前獲得了正確的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在又取得了一個(gè)新的正確的認(rèn)識(shí)，那么這體現(xiàn)的不是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，體現(xiàn)的應(yīng)是認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。第三單元唯物辯證法（2017年新課標(biāo)I卷）20．2015年12月聯(lián)合國(guó)巴黎氣候變化大會(huì)通過(guò)《巴黎協(xié)定》要求，各國(guó)以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A．①② B．①③ C．②④ D．③④D先看設(shè)問(wèn)的限定是唯物辯證法，選項(xiàng)都是矛盾的觀點(diǎn)。通過(guò)材料，把握關(guān)鍵詞是“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。共同是矛盾的普遍性，也是矛盾的共性；有區(qū)別的責(zé)任原則，是矛盾的特殊性，也是矛盾的個(gè)性，共同但有區(qū)別的責(zé)任也體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)關(guān)系。①②說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除。答案選D。【名師點(diǎn)睛】矛盾觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一。矛盾觀最常用的原理就是矛盾的個(gè)性與共性的關(guān)系，二者的統(tǒng)一也是具體的歷史的統(tǒng)一。所以我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的時(shí)候一定要堅(jiān)持矛盾分析法，也就是用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地看問(wèn)題，同時(shí)也要做到具體問(wèn)題具體分析。（2017年新課標(biāo)I卷）22．傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源。鉆井廢棄泥漿的資源化利用佐證了①通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A．①② B．①④ C．②③ D．③④B聯(lián)系具有客觀性，但是聯(lián)系也是具體的有條件的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的具體聯(lián)系，①說(shuō)法正確符合題意；②說(shuō)法錯(cuò)誤，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律的制約，我們不能消除客觀條件的限制和制約；③說(shuō)法錯(cuò)誤，“取決于”表達(dá)錯(cuò)誤，顛倒了二者的關(guān)系；④說(shuō)法正確，把握了聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。答案選B?！久麕燑c(diǎn)睛】我們要系統(tǒng)的全面的把握聯(lián)系的觀點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性，條件性，多樣性。特別是聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都是客觀的，但是我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。我們一定要辯證地把握二者的關(guān)系。（2017年新課標(biāo)I卷）23．2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)A．①② B．①④ C．②③ D．③④B解題的關(guān)鍵是對(duì)材料要有整體而全面的了解。①說(shuō)法正確，材料中“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”體現(xiàn)了這點(diǎn)；②說(shuō)法錯(cuò)誤，主觀的創(chuàng)新意識(shí)不能作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)；③說(shuō)法錯(cuò)誤，我們認(rèn)識(shí)事物的順序是先個(gè)別到一般，再回到個(gè)別，也就是由特殊性到普遍性再到特殊性的順序；④符合題意?！久麕燑c(diǎn)睛】哲學(xué)的方法論是啟示我們?cè)趺醋?，馬克思主義哲學(xué)同以往哲學(xué)最大的不同在于是改變世界的學(xué)說(shuō)，以往的哲學(xué)往往滿足于認(rèn)識(shí)世界。如果改變實(shí)際，我們要側(cè)重實(shí)踐，同時(shí)我們要有正確的世界觀和方法論。強(qiáng)調(diào)方法論，其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)我們的世界觀一定要正確。只有正確的世界觀，才能指導(dǎo)我們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2017年江蘇卷）26．風(fēng)箏在我國(guó)已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期逐漸轉(zhuǎn)向娛樂(lè)。后來(lái)，人們又將神話故事、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使風(fēng)箏成為了一門藝術(shù)。現(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國(guó)仍然很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以看出 ①事物是普遍性和特殊性的統(tǒng)一 ②事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的 ③事物變化發(fā)展的道路是曲折的 ④事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④B不同的風(fēng)箏普遍存在著神話故事、吉祥寓意等內(nèi)容，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性，風(fēng)箏在全國(guó)各地存在著不同的流派，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性，因此在風(fēng)箏身上體現(xiàn)了普遍性和特殊的統(tǒng)一，①正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律性，②不選；事物發(fā)展是“曲折的”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，③不選；風(fēng)箏最初用于軍事，后又轉(zhuǎn)向娛樂(lè)，現(xiàn)在又成為了藝術(shù)，這說(shuō)明事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的；風(fēng)箏作為一門藝術(shù)，蘊(yùn)含著吉祥等寓意，至今如此，這說(shuō)明事物發(fā)展中又存在著相對(duì)靜止，這體現(xiàn)了事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，④正確，故本題答案選擇B?！久麕燑c(diǎn)睛】物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。（2017年江蘇卷）27．有研究發(fā)現(xiàn)，在黑夜翻耕的土壤中，僅有2%的野草種子日后會(huì)發(fā)芽，但如果在白天翻耕，發(fā)芽率高達(dá)80%。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)野草種子在被翻出土后的數(shù)小時(shí)內(nèi)，如果沒(méi)有受到光線的刺激，就難以發(fā)芽。材料表明 A．人為事物聯(lián)系是主觀的 B．新事物具有強(qiáng)大的生命力 C．事物的聯(lián)系是有條件的 D．新事物存在不完善的地方C人為事物聯(lián)系不是主觀的，是客觀的，A錯(cuò)誤；新事物具有強(qiáng)大的生命力不是材料所強(qiáng)調(diào)的，B不選；“如果沒(méi)有受到光線的刺激，就難以發(fā)芽”，這表明事物的聯(lián)系是有條件的，選C；“新事物存在不完善的地方”是強(qiáng)調(diào)其發(fā)展的內(nèi)因，材料強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的外因——光線的刺激，D與題意不符合，不選。（2017年新課標(biāo)Ⅱ卷）40．閱讀材料，完成下列要求。（26分）有這樣一群人，他們胸懷科技報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，奮戰(zhàn)在科技創(chuàng)新的最前沿，取得了世界一流成果，被稱為創(chuàng)新中國(guó)的科技領(lǐng)航者。潘建偉率領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)在十多年的時(shí)間內(nèi)使我國(guó)在量子通信領(lǐng)域從跟隨者變成世界的領(lǐng)跑者；王曉東對(duì)乙肝病毒的新發(fā)現(xiàn)，為未來(lái)相關(guān)藥物研發(fā)打開新大門；賴遠(yuǎn)明帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)成功破解青藏鐵路修建中凍土如何“保冷”這一被稱為“無(wú)法攻克的世界性難題”；魯先平歷經(jīng)14年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功研制中國(guó)首個(gè)用于治療淋巴癌的原創(chuàng)化學(xué)藥“西達(dá)本胺”，在這一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)與國(guó)際先進(jìn)水平并跑和部分領(lǐng)跑……他們的創(chuàng)新實(shí)踐是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)詮釋。魯先平將原創(chuàng)新藥的研發(fā)形容為“走鋼絲”。潘建偉說(shuō)：“科學(xué)研究一定不能懼怕失敗”。王曉東將“不只是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白，而是獲取人類知識(shí)的創(chuàng)新”作為自己的事業(yè)追求。做事挑剔，追求完美的賴遠(yuǎn)明用“要想成功，就必須堅(jiān)持”概括他的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。（1）運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析科技領(lǐng)航者實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的主要原因。（12分）【答案】（1）辯證法對(duì)現(xiàn)存在事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；獨(dú)立思考和批判性思維；追蹤世界科技前沿、奮力創(chuàng)新的勇氣；堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的毅力；追求卓越和完美的精神。解析：（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，主要觀點(diǎn)是辯證法，是批判的、革命的、創(chuàng)新的，因此回答分析科技領(lǐng)航者實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的主要原因，主要應(yīng)從科技工作者具有批判精神、革命精神、創(chuàng)新精神的角度展開回答。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷）39．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。（28分）中國(guó)是人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)者。黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體理念。2017年2月，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議。中國(guó)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行者。在聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)中，中國(guó)派出維和人員最多，維和攤款出資位居前列。在應(yīng)對(duì)氣候變化上，中國(guó)率先批準(zhǔn)《巴黎協(xié)定》。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率年均在30%以上，中國(guó)對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。中國(guó)積極推進(jìn)國(guó)際合作。“一帶一路”倡議提出以來(lái)，已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)支持，68個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織同中國(guó)簽署合作協(xié)議。（2）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)共商共建共享，運(yùn)用整體與部分的知識(shí)并結(jié)合材料加以闡述。（10分）【答案】（2）整體在事物的發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，明確了人類發(fā)展方向，契合了世界各國(guó)對(duì)于發(fā)展的共同訴求。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能與其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。中國(guó)倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國(guó)積極響應(yīng)，共同參與，加強(qiáng)雙邊、多邊合作，實(shí)現(xiàn)共贏共享。解析：本題以習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講為背景材料，從政治、哲學(xué)和文化生活角度考查考生的公民意識(shí)、思辨能力和人文素養(yǎng)等。第（2）問(wèn)知識(shí)明確，要求具體，可直接運(yùn)用整體與部分關(guān)系的兩個(gè)方面，結(jié)合材料，圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)共商共建共享這一主題加以闡述。【名師點(diǎn)睛】本題給人的印象是在情理之中，又在意料之外，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新能力。尤其第（3）問(wèn)，既在情理之中，又在情理之外。這些問(wèn)題平時(shí)好像都訓(xùn)練過(guò)，有一種似曾相識(shí)之感，但是把人類命運(yùn)共同體與傳承中華優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，要求運(yùn)用整體與部分的知識(shí)把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要與世界各國(guó)共商共建共享結(jié)合起來(lái)，則是很多人想不到的，這不失為一種巧妙的創(chuàng)新，又給考生意料之外的感覺(jué)，較好地考察了考生的創(chuàng)新能力。第四單元?dú)v史唯物主義（2017年新課標(biāo)Ⅱ卷）22．黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)棰侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A．①② B．①④ C．②③ D．③④C樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念并不是因?yàn)榘l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性，而是因?yàn)檫@些發(fā)展理念對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，①不選；發(fā)展理念對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，它是否正確關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成敗，所以要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的正確發(fā)展理念，②正確；理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，材料中的五大發(fā)展理念是理論上的創(chuàng)新，所以要堅(jiān)持貫徹，③正確；以住的發(fā)展理念也有借鑒意義，是在當(dāng)時(shí)的客觀條件下做出的正確選擇，故消除以往發(fā)展理念的影響說(shuō)法錯(cuò)誤，④不選，故本題答案選擇C。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷）20．2016年10月，習(xí)近平在主持中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，全面融入社會(huì)生產(chǎn)生活。要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)政府決策科學(xué)化、社會(huì)治理精準(zhǔn)化、公共服務(wù)高效化。強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維的依據(jù)是①互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和面貌②互聯(lián)網(wǎng)思維適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要③網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與否的主要尺度④網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革A．①② B．①③ C．②④ D．③④C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，互聯(lián)網(wǎng)思維屬于社會(huì)意識(shí)，無(wú)法決定網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和面貌，①項(xiàng)錯(cuò)誤；互聯(lián)網(wǎng)思維能夠全面融入社會(huì)生產(chǎn)生活，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要，所以要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，故②項(xiàng)正確；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)應(yīng)當(dāng)能夠正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)水平并不是衡量社會(huì)意識(shí)正確與學(xué).科否的尺度，故③項(xiàng)錯(cuò)誤；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展能夠推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，因此要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，故④項(xiàng)正確。正確選項(xiàng)為C。【名師點(diǎn)睛】社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面?；ヂ?lián)網(wǎng)思維屬于社會(huì)意識(shí)，是信息技術(shù)時(shí)代在精神上的反映，又對(duì)信息時(shí)代起著反作用。（2017年新課標(biāo)Ⅱ卷）23．習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀②有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，就能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律③只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀④最廣大人民的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①④ C．②③ D．③④D價(jià)值觀不決定真理觀，兩者都是意識(shí)，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀，①不選；把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不僅僅需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，②說(shuō)法絕對(duì)；“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上”，這說(shuō)明只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀，也說(shuō)明最廣大人民的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，③④正確。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷）21．“爆竹聲中一歲除”是傳承千百年的中國(guó)春節(jié)習(xí)俗，然而2017年春節(jié)期，許多人選擇少放甚至不放煙花爆竹，北京、上海等許多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅減少，空氣質(zhì)量明顯改善。在從“放”到“少放”或“不放”的變化中，人們的環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)。綠色環(huán)保過(guò)春節(jié)正成為“新年俗”。年俗的這種變化表明①社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變化的②社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而變化③社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化④社會(huì)意識(shí)的變化歸根到底是社會(huì)存在變化的反映A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，因此社會(huì)意識(shí)不是隨著時(shí)間的推移而自主變化的，①錯(cuò)誤；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)存在有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展，②正確，③錯(cuò)誤；北京、上海等許多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅減少，空氣質(zhì)量明顯改善，說(shuō)明人們的環(huán)保意識(shí)在不斷增強(qiáng)，從根本上說(shuō)社會(huì)意識(shí)的變化歸根到底是社會(huì)存在變化的反映，④正確。【名師點(diǎn)睛】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。社會(huì)存在有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。要求我們要樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷）22．習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念的極端重要性。他把理想信念看作共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”“安身立命的根本”，比喻為人的思想和行為的“總開關(guān)”、共產(chǎn)黨人“精神上的‘鈣’”。這些論述蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是①理想信念是價(jià)值觀的核心和靈魂②理想信念是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神動(dòng)力③理想信念是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)④理想信念是否堅(jiān)定取決于文化水平的高低A．①② B．①④ C．②③ D．③④A習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念的極端重要性。他把理想信念看作共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”“安身立命的根本”，比喻為人的思想和行為的“總開關(guān)”、共產(chǎn)黨人“精神上的‘鈣’”，這說(shuō)明理想信念是價(jià)值觀的核心和靈魂，理想信念是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神動(dòng)力，①②符合題意；衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是看是否遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民根本利益，③錯(cuò)誤；文化程度的高低影響理想信念是否堅(jiān)定，不是決定性因素，④錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】理想信念是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，應(yīng)該成為我們的政治靈魂和精神支柱。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定理想信念。（2017年江蘇卷）32．廣西壯族自治區(qū)的“左江花山巖畫文化景觀”是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的畫面最大、圖像數(shù)量最多的涂繪類巖畫?；ㄉ綆r畫主要描繪了各式各樣的人物和劍、鐘、銅鼓等器物，以與日月星辰等天體圖形，記錄了古代先民的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。材料表明 A．生產(chǎn)方式制約社會(huì)發(fā)展進(jìn)程 B．生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)生產(chǎn)力的反映 C．上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映D繪畫藝術(shù)屬于上層建筑的范疇，不屬于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，故A、B項(xiàng)均不選；反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生一定的變化，而材料中沒(méi)有體現(xiàn)這一點(diǎn)，C項(xiàng)不選；花山巖畫記錄了古代先民的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，故本題答案選擇D。【名師點(diǎn)睛】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以與相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)立統(tǒng)一。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以與建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。材料中的繪畫藝術(shù)應(yīng)屬于上層建筑的范疇。（2017年江蘇卷）33．截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普與率達(dá)到51.7%。習(xí)近平總書記指出，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。材料給我們的啟示是 ①要堅(jiān)持人民群眾的主體地位 ②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 ③要更好地保障人民群眾的權(quán)益 ④人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 A．①② B．①③ C．②④ D．③④B讀出題干是講認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是做和想？“了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑”，這給我們的啟示是要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，要更好地保障人民群眾的權(quán)益，①③正確；材料啟示我們應(yīng)該怎么辦，不是啟示我們?nèi)嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，②④不選。（2017年海南卷）20．在改革發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾迸發(fā)出無(wú)窮智慧?！敖粔驀?guó)家的，留足集體的，剩下都是自己的”“山定樹、樹定根、人定心”……這些富有創(chuàng)建的主意都是人民群眾首先提出來(lái)的，并在實(shí)踐中取得了很好的效果。所以，坐在屋里想不明白的事，到群眾中就能找到答案。這里蘊(yùn)含的唯物史觀道理有：①堅(jiān)持群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)②只要尊重群眾意愿，就能取得實(shí)踐的成功③人民群眾的首創(chuàng)精神是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)④尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造作用A．①②

B．①④

C．②③

D．③④B尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去，是改革事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵，①④符合題意。取得實(shí)踐的成功需要具備多種主觀客觀條件，僅僅尊重意愿是不夠的，而群眾的意愿并不都是合理的，②錯(cuò)誤；客觀實(shí)際是我們工作的出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)群眾的利益是工作的落腳點(diǎn)，③不正確。（2017年海南卷）25．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。（18分）時(shí)代楷模李保國(guó)教授把科技扶貧視為自己的理想，為山區(qū)發(fā)展奉獻(xiàn)畢生心血和智慧，為農(nóng)民脫貧致富做出了卓越貢獻(xiàn)。李保國(guó)把農(nóng)民急需的技術(shù)作為自己的科研方向，堅(jiān)持把論文寫在大山上，讓技術(shù)長(zhǎng)在泥土里。他扎根太行致力于綠山和富民。針對(duì)山區(qū)土薄、水少等特點(diǎn)，他推出了控制、爆破、松土、蓄水等工程技術(shù)，使太行山區(qū)土厚了、水多了、山綠了。他找準(zhǔn)科技脫貧的路徑，創(chuàng)新推廣蘋果先進(jìn)栽培等36項(xiàng)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)，使科技成為脫貧致富的“利器”。他舉辦培訓(xùn)班培訓(xùn)人員9萬(wàn)余人（次），為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批“永久牌”土專家。35年來(lái)，李保國(guó)起早貪黑，埋頭苦干，每年在山區(qū)“務(wù)農(nóng)”200多天，幫助農(nóng)民增收28.5億元，帶領(lǐng)10萬(wàn)多群眾脫貧致富奔小康?！疤猩降母咐相l(xiāng)親富起來(lái)了，我的事業(yè)才算成功?！崩畋?guó)的言行讓大山懷念，令人們動(dòng)容，他被當(dāng)?shù)乩习傩兆u(yù)為“太行新愚公”。

（1）運(yùn)用人的價(jià)值的知識(shí)說(shuō)明，為什么李保國(guó)被當(dāng)?shù)乩习傩兆u(yù)為“太行新愚公”。（10分）

【參考答案】人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他自身的價(jià)值就越大。李保國(guó)把個(gè)人的事業(yè)發(fā)展同國(guó)家和社會(huì)的需要緊密聯(lián)系在一起，心系群眾，長(zhǎng)期在科技扶貧事業(yè)中埋頭苦干，無(wú)私奉獻(xiàn)，為山區(qū)群眾脫貧致富做出了卓越貢獻(xiàn)，得到了人民群眾的愛(ài)戴和社會(huì)的稱贊，無(wú)愧于“太行新愚公”的稱號(hào)?！驹囶}分析】本題關(guān)注科技扶貧、精準(zhǔn)扶貧話題，考查學(xué)生運(yùn)用具體哲理分析和論證問(wèn)題的能力。從人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)來(lái)看，李保國(guó)之所以被當(dāng)?shù)匕傩兆u(yù)為“太行新愚公”，一是李保國(guó)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，獲得了社會(huì)的尊重，做到了社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。在論