lecture1中國翻譯理論

中國著名翻譯家與翻譯思想和理論13英語本英語筆譯1吳叔尉中國翻譯史第一階段:佛經(jīng)翻譯階段。第二階段:明代萬歷年間至清代“新學(xué)”時期。第三階段:“五四”到1949年新中國的成立第四階段:新中國成立至1976年文化大革命結(jié)束。第五階段:1976年至今中國翻譯史第一階段的翻譯名家安世高(公元148年)安息人(波斯人)共譯經(jīng)30余部。譯風(fēng)古直生硬，詰屈費解，屬直譯。支婁迦讖月氏國人，來中國譯了十多部經(jīng)。他和弟子支亮及支亮的弟子支謙號稱三支。在當(dāng)時佛教翻譯界享有盛譽。鳩摩羅什天竺(印度人)批判地考證了以往的翻譯，一改過去的古直風(fēng)格，提倡意譯并署名經(jīng)典。期間意譯的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中觀經(jīng)》、《十二門論》和《百論》等300余卷。奠定了我國文學(xué)翻譯的基礎(chǔ)。真諦印度人，在南北朝時代，應(yīng)梁武帝之聘，來中國譯了49部經(jīng)，其中最值稱道的是《攝大乘論》，對我國佛教思想影響很大。玄奘曾于唐太宗貞觀2年(公元628年)去印度求經(jīng)，17年后帶回57部佛經(jīng)。并將75部譯為漢文。更重要的是他首次進行漢譯外的嘗試，把老子的部分著作譯為梵文。成為漢以外的鼻祖。在理論上，他提倡“既須求真，又須喻俗”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，對后世的翻譯實踐和理論研究影響深遠。玄奘、鳩摩羅什和真諦一直被視為我國佛教學(xué)三大翻譯家。第二階段的翻譯名家徐光啟中國明末數(shù)學(xué)和科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家、軍事家，通天文、歷算，習(xí)火器。入天主教，與意大利人利瑪竇研討學(xué)問，并一起翻譯了《幾何原本》。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院9嚴(yán)復(fù)

（1854－1921）字幾道，晚號愈野老人，別號尊疑，又署天演哲學(xué)家。中國近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家。1877年作為首批海軍留學(xué)生入英國皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)，在英國期間除學(xué)習(xí)海軍專業(yè)外，還精心研讀西方哲學(xué)、社會政治學(xué)著作，并到英國法庭考察審判過程，作中西異同比較。甲午戰(zhàn)敗后嚴(yán)復(fù)感于時事彌艱，開始致力譯著，并在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等政論，斥責(zé)歷代帝王是“大盜竊國者”，力主變法圖強，以西方科學(xué)取代八股文章。后翻譯的第一部西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)名著《天演論》。至1909年，先后又譯出亞當(dāng)斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》等西方名著，達160多萬字。他是近代中國系統(tǒng)翻譯介紹西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的第一人。通過翻譯《天演論》，將科學(xué)進化論帶到中國，并使之超越達爾文生物進化論的范疇而具有了世界觀的意義。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院10林紓

林紓(1852～1924)近代文學(xué)家、翻譯家。早年曾極讀歐陽修文及杜甫詩。后讀同縣李宗言家所藏書，不下三、四萬卷，博學(xué)強記,能詩,能文，能畫，有狂生的稱號。不懂外語，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”。與朋友王壽昌、魏易、王慶驥、王慶通等人合作，翻譯外國小說，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個國家的幾十名作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說達二百余種，為中國近代譯界所罕見，曾被人譽為“譯界之王”。林紓譯書的速度是他引以自豪的?？谑稣呶串吰湓~，而紓已書在紙，能一時許譯就千言，不竄一字。他是古文家，喜歡用古文義法來講他譯的小說。憑著自己的文學(xué)素養(yǎng)，用來補有些原作的不足，使他的譯作竟勝過有些原作。林紓除翻譯小說外，文有《畏廬文集》、《續(xù)集》、《三集》，詩有《畏廬詩存》、《閩中新樂府》，自著小說有《京華碧血錄》、《巾幗陽秋》、《冤海靈光》、《金陵秋》等，筆記有《畏廬漫錄》、《畏廬筆記》、《畏廬瑣記》、《技擊余聞》等，傳奇有《蜀鵑啼》、《合浦珠》、《天妃廟》等。還有古文研究著作《韓柳文研究法》、《春覺齋論文》以及《左孟莊騷精華錄》、《左傳擷華》等。由于他不懂外語，他與人合作以口述筆記的形式翻譯了160部文學(xué)作品其中《巴黎茶花女遺事》，《黑奴吁天錄》(UncleTom‘sCabin)、和《王子復(fù)仇記》(Hamlet)。他的譯作文筆流暢，但刪減遺漏之處甚多。要注重翻譯的目的和功能。第三階段的翻譯名家這一時期的題材開始涉及馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級文學(xué)作品?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的譯文也發(fā)表在這一時期。譯語形式上用白話文代替了文言文，增強了譯文的可讀性(readability)，拓寬了譯文的接受范圍。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院13魯迅（1881-1936）和周作人（1885-1967）兄弟二人1909年合譯《域外小說集》，實際上是1907年合作翻譯《紅星佚史》，到1924年因家事糾紛而割斷手足親情。魯迅主導(dǎo)，主要負責(zé)選材、校訂、出版發(fā)行，而周作人大多執(zhí)筆翻譯。翻譯思想：直譯、求信和達旨。魯迅于1903年開始翻譯，約百種。而周作人從1904年開始翻譯，涉及英、法、日、希臘、德、猶太、瑞士、丹麥、俄、美、西班牙、波蘭、拉托維亞、匈牙利等十多個國家的280種（希臘三十四，日本一百七十六，其他各國七十）。魯迅曾譯過俄國和蘇聯(lián)的優(yōu)秀作品《毀滅》、《死魂靈》。提倡翻譯要“兼顧兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存原作的豐姿”。這與今天翻譯界普遍認可的“忠實、通順”(faithfulness,smoothness)實質(zhì)上是一致的。魯迅傾向于直譯，特別是針對當(dāng)時“牛頭不對馬嘴”、“削鼻剜眼”的胡譯、亂譯，以及“與其信而不順，不如順而不信”的主張，他提出了“寧信而不順”的原則。瞿秋白(1899－1935)“不漏不溢，必清必明”《苦力的翻譯》批評當(dāng)時“順譯”“難道翻譯不能夠又順又不錯嗎？”翻譯外國革命文學(xué)作品是一個重要的工作，必須“非常忠實”，甚至“應(yīng)當(dāng)估量每一個字眼”。翻譯應(yīng)當(dāng)幫助創(chuàng)造出“新的中國現(xiàn)代言語”。（批評中國語言“手勢語”“姿勢語”的原始）批評嚴(yán)復(fù)、趙景深、魯迅的翻譯理論，而主張以“中國人口頭上可以講得出來”作為標(biāo)準(zhǔn)。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院16胡適（1891-1962）又名胡適之，189l年12月17日生于上海。1910年后，留學(xué)美國康耐爾大學(xué)，先修農(nóng)學(xué)，后棄農(nóng)學(xué)文，從美國教育家杜威學(xué)習(xí)。1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系。1917年學(xué)成歸國，應(yīng)蔡元培之邀，入北京大學(xué)任教授。胡適認為翻譯難于創(chuàng)作。他認為譯者首先必須要有廣博的知識且精通兩種語言。要吃透原文，還必須做大量的研究工作。譯書第一要對原作者負責(zé)任，求不失原意；第二要對讀者負責(zé)任，求他們能懂；第三要對自己負責(zé)任，求不致自欺欺人。胡適的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“信”與“達”的統(tǒng)一。他認為明白曉暢是翻譯的基本原則。胡適認為直譯與意譯只是不同的手段，并不互相排斥。只要符合“信’’與“達”的標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)需要而并用之。他說，“我譯小說只希望能達意。直譯能達，便用直譯，直譯不易懂，使婉轉(zhuǎn)曲折以求達意?！庇梦难院桶自捨姆g（文學(xué)革命），1906年開始翻譯，近40種。其中《最后一課》作為中學(xué)教材。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院17郭沫若(1892-1978)四川人，精通德語、日語、英語。認為文學(xué)翻譯工作者的先決條件是：(一)譯者的語言知識要豐富；(二)對于原書要有理解；(三)對于作者要有研究；(四)對于本國文字要有自由操縱的能力。翻譯是一種創(chuàng)作性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時候翻譯比創(chuàng)作還要困難。創(chuàng)作要有生活體驗，翻譯卻要體驗別人所體驗的生活。翻譯工作者要精通本國的語文，而且要有很好的外文基礎(chǔ)，所以它并不比創(chuàng)作容易。1921年，郭沫若翻譯出版卡爾。馬克思著名的理論著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》；與錢君胥合譯出版了德國小說《菌夢湖》；1922年，他成功將德國著名學(xué)者歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》譯為中文；1924年，他翻譯了日本論文《社會組織與社會革命》；1926年，英國著名詩人雪萊的詩集《雪萊詩選》由他翻譯介紹到中國；1928年，他翻譯了歌德的另一部巨著《浮士德》第一部；同年，創(chuàng)造社出版了他的《沫若譯詩集》，美國小說《石炭王》也在這一年由他翻譯出版。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院181935年，俄國列夫·托爾斯泰長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》經(jīng)郭沫若之手翻譯到中國；1947年，馬克思的另一部理論著作《藝術(shù)的真實》也由郭沫若翻譯出版。除此以外，《查拉圖斯屈拉鈔》前半部、《新時代》、《愛爾蘭約翰沁孤戲曲集》、《屠場》、《美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》、《煤油》、《生命之科學(xué)》、《日本短篇小說集》等一大批國外優(yōu)秀作品都經(jīng)郭沫若之手介紹到中國，為當(dāng)時中國文壇吹來一股清新的空氣。在翻譯外國優(yōu)秀文化作品同時，郭沫若還將“蘇活古代文獻生命，倡導(dǎo)古書今譯”當(dāng)作自己翻譯的另一個方向。他將古籍整理與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合一起，念念不忘讓古代文獻通過自己的手再現(xiàn)風(fēng)采。《<屈原賦>今譯》、《再生緣》前十七卷校訂、《崖州志》?？钡?，從不同領(lǐng)域、不同側(cè)面展示出郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，以《管子集?！纷钣写硇?。在版本搜集、對勘下大功夫中，發(fā)現(xiàn)不同的版本系統(tǒng)，同時盡可能無遺漏地網(wǎng)羅了以往校釋《管子》的諸家著述。全書寫有2000余條“沫若案”，總字數(shù)不下20萬字。以校為主，校注一體；校釋與辨?zhèn)?、斷代結(jié)合；運用甲骨文、金文、隸、草等新舊文字，并注入現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科思想，將《管子》一書的整理推向新的高度。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院19錢鍾書現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家、古典文學(xué)研究家。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)外國語文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1937年畢業(yè)于英國牛津大學(xué)英文系，獲副博士學(xué)位，后赴法國巴黎大學(xué)研究院研究法國文學(xué)。

建國后，歷任清華大學(xué)外文系教授，北京大學(xué)、中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部古典文學(xué)組研究員，中共中央宣傳部《毛澤東選集》英文編譯委員會委員，中共中央對外聯(lián)絡(luò)部毛選英文編譯定稿小組成員。長期致力于中國和西方文學(xué)的研究。主張用比較文學(xué)、心理學(xué)、單位觀念史學(xué)、風(fēng)格學(xué)、哲理意義學(xué)等多學(xué)科的方法，從多種角度理解和評價文學(xué)作品。著有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人?獸?鬼》，長篇小說《圍城》，選本《宋詩選注》。文論集《七綴集》、《談藝錄》及《管錐篇》（五卷）等。錢鐘書對翻譯問題的研究雖然失之零散卻十分嚴(yán)肅，而且是全方位的。他早在1934年就明確使用過“翻譯學(xué)”和“藝術(shù)化的翻譯”(translationasanart)兩個術(shù)語;《林紓的翻譯》一文比較全面地反映了錢鐘書的翻譯觀;另有大量見地獨到的有關(guān)翻譯的片斷論述，散見于《管錐編》、《談藝錄》等著述中。Focusonthetranslator’ssmoothandidiomaticChineseversionforthesakeoftheChinesereader.瓊州學(xué)院外國語學(xué)院21朱生豪(1912—1944)著名的莎士比亞戲劇翻譯家、詩人。出生于浙江嘉興一個破落的商人家庭。1929年入杭州之江大學(xué)，主修中國文學(xué)，同時攻讀英語。畢業(yè)后于1933年在上海世界書局任英文編輯。

朱生豪從24歲起，以宏大的氣魄、堅韌的毅力，經(jīng)數(shù)年嘔心瀝血，翻譯出版了《莎士比亞戲劇全集》(含戲劇31種)。他英年早逝，只度過了32個春秋。而他所譯莎劇《全集》由世界書局出版后，轟動文壇，被時人嘆為“宏偉的工程”、“偉大的業(yè)績”。朱生豪的翻譯態(tài)度嚴(yán)肅認真，以“求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻”為其宗旨。譯筆流暢，文詞華麗。他所譯的《莎士比亞戲劇全集》是迄今我國莎士比亞作品的最完整的、質(zhì)量較好的譯本。我國出版的第一部外國作家全集——1978年版的《莎士比亞全集》(中文本)，戲劇部分采用了朱生豪的全部譯文。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院22楊必

楊絳的妹妹，（1922—1968），上海震旦女子文理學(xué)院（教會學(xué)校）畢業(yè)，后在清華大學(xué)當(dāng)了一年助教，然后回震旦教課。后來又被分配在上海復(fù)旦大學(xué)外文系教書。受到傅雷鼓勵開始翻譯。她翻譯的第一部小說是瑪麗亞?埃杰窩斯的《剝削世家》。傅雷認為她該翻譯大作家的名著，于是她又和人民文學(xué)出版社訂下合同，翻譯薩克雷（W.M.Thackeray）的VanityFair（《名利場》）。楊必翻譯的《名利場》如期交卷，出版社評給她最高的稿酬。她向來體弱失眠，工作緊張了失眠更厲害，等她趕完《名利場》，身體就垮了。有一晚，她一覺睡去，沒有再醒過來。楊必翻譯的以上兩本書的原著均為錢鍾書（楊絳的丈夫）所推薦。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院23林語堂（1895-1976）生于福建省龍溪縣坂仔村一個清貧和睦的牧師家庭，幼名和樂，入上海圣約翰大學(xué)讀書后改名玉堂，留學(xué)回國后在北京發(fā)表文章署名語堂。1916年大學(xué)畢業(yè)后在北京清華學(xué)校任中等英文教員。三年后即1919年秋，林語堂攜新婚妻子廖翠鳳赴美，就讀于哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所。一年后，經(jīng)濟上的危機迫使他們來到法國，積蓄了一筆錢之后，又來到德國學(xué)語言學(xué)。林語堂提出譯文須以句為本位。第一、譯者必將原文全句意義詳細準(zhǔn)確的體會出來，吸收心中，然后將此全句意義依中文語法澤出。這就是我們所謂“句譯”的方法。第二、行文時須完全根據(jù)中文心理。翻譯者所表之思想，既本于外國文，則不免多少受外國文之影響，且譯者亦不應(yīng)過改其本來面目?！兜赖陆?jīng)》，多古文英譯。中文著作9本，英文著作38本，譯著88種。

瓊州學(xué)院外國語學(xué)院24徐志摩（1897-1931）1897年1月15日生于浙江海寧一開明富商之家，幼時接受私塾教育。1918年夏，留學(xué)美國克拉克大學(xué)攻讀社會學(xué)，翌年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系并獲碩士學(xué)位。兩年后，出于對美國高度工業(yè)化的社會生活的極度厭倦，他放棄了即將到手的博士學(xué)位來到英國，以追隨羅素(B．Russell)的哲學(xué)思想。在倫敦劍橋大學(xué)結(jié)識了哲人羅素，哈代(T．Hardy)、威爾斯(H．G．wells)、曼斯菲爾德(K．Mansfield)、卡本特(E．Carpenter)、威利(A．Waley)等一批英國當(dāng)時的著名作家、詩人和學(xué)者。于是他開始譯介自己喜愛的詩人與作品，邁出了通向世界文學(xué)殿堂的第一步。1921年開始翻譯，付梓過四種譯著，其中包括長篇小說、短篇小說和童話故事，除此之外，還有約80首詩以及許多散文、講演等譯文散見于他所出版的詩集、散文集或二三十年代印行的各種報刊雜志里。

瓊州學(xué)院外國語學(xué)院25徐志摩認為：“翻譯難不過譯詩，因為詩的難處不單是他的形式，也不單是他的神韻，你得把神韻化進形式，像顏色化入水，又得把形式表現(xiàn)神韻，像玲瓏的香水瓶子盛香水?！痹谒磥?，“形”與“神”——即形式與內(nèi)容——的高度完美統(tǒng)一方不失詩歌翻譯的真諦。在徐志摩看來，胡適的譯文太過于“注重神情”，雖可“打起徽州調(diào)高聲朗唱”，但卻已完全改變了原詩的語言風(fēng)格，因而稱不上是真正的翻譯。作為譯者，他知道直譯充其量只能表現(xiàn)原詩的形式，卻難以傳達出原詩語言所蘊涵的精細微妙處，而作為詩人，他又深邃詩之語言形式亦非是無足輕重的東西。因此，他一方面指出“一首詩的字句是身體的外形，音節(jié)是血脈”、“完美的形體是美的精神的唯一表現(xiàn)”，又同時強調(diào)了“詩意是心臟的跳動，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)”。在譯詩語言上，徐志摩積極主張用五四以來的白話文認真移譯外國詩歌。

瓊州學(xué)院外國語學(xué)院26茅盾（1896-1981）據(jù)粗略的統(tǒng)計，茅盾一生曾撰寫翻譯論文近20篇，廣泛、深刻而富有遠見卓識地探討了文學(xué)翻譯理論問題，在許多方面可以與迄今為止國內(nèi)外眾多的著名翻譯理論家們相媲美。此外，從1916年9月至1948年8月，他還翻譯、校譯、輯譯及與人合譯出版各類譯著40余種，發(fā)表各類譯品240篇左右。他的譯作涉及30多個國家和150多位作家，籠括小說、戲劇、詩歌、散文、文藝?yán)頊S、科學(xué)常識、馬列著作及社會評論等諸方面。其數(shù)量之大、范圍之廣、涉及的國家和作家之多，無論是過去抑或是現(xiàn)在，都可以說是名列前茅。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院27文學(xué)翻譯只有一個廣義的“信”的標(biāo)準(zhǔn)，但又必須強調(diào)“達、雅”。原因是，文學(xué)譯品要傳達原作的意境，沒有順暢流利的文學(xué)語言是辦不到的。而為了忠實地傳達原作的意境，譯文的語言就必須具有如同原文的通順和文采。這就是說，“信”與“達、雅”密不可分，而“達、雅”的程度又必須以“信”為中軸。這樣，茅盾對三字標(biāo)準(zhǔn)之間關(guān)系的辯證處理，就照顧到了文學(xué)翻譯的內(nèi)容與形式，克服了長期以來存在的或左或有的搖擺。自然，持有這種觀點的并非茅盾一人。我國著名翻譯家伍光建早年也曾明確指出過：“‘信’……似應(yīng)奉為譯事圭臬。至于譯文是否達、雅，還須先看原文是否達、雅?！?/p>

瓊州學(xué)院外國語學(xué)院28梁實秋（1902-1987）對英法語言有高度的素養(yǎng)，辭書編撰有卓越的成就，文藝創(chuàng)作業(yè)績斐然，譯事成就巨大。生于北京，死于臺北。主編過30多種詞典和教科書，數(shù)百篇散文、小品文和雜文，翻譯《莎士比亞全集》40卷，以及《世界名人傳》124冊。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院29錢歌川(1903-1990)湖南湘潭人，早年留學(xué)日本，后又于1936年赴英進修，并游歷歐洲?？箲?zhàn)勝利后，因他精通日文、英文，被派往日本，出任中國駐日代表團主任秘書，他對之無甚興趣，轉(zhuǎn)而應(yīng)聘到臺灣大學(xué)任文學(xué)院院長。后到新加坡執(zhí)教，直到1973年退休，去美國定居。1990年10月病逝紐約。錢歌川譯過多種英、美、日等國作家著作，出版過近百種關(guān)于翻譯和學(xué)習(xí)英文的書籍，而遼寧大學(xué)出版社于1988年2月出版的《錢歌川文集》共四卷，凡三百多萬字。錢歌川，不愧是一位學(xué)貫中西、博古通今、著譯等身的散文家、翻譯家、翻譯研究家和英文教授。翻譯的標(biāo)準(zhǔn)單是一個信字也就夠了，如果我們能從狹義和廣義雙方來看這信字的解釋的話”?！八^信，就是忠實。也就是翻譯正確而無錯誤”。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院30張谷若(1903-1994)山東煙臺人，張谷若致力于英國文學(xué)，尤其是哈代、蕭伯納、狄更斯以及莎士比亞等經(jīng)典之作的研究和翻譯，并被西方文學(xué)界譽為“哈代專家”。他翻譯的作品被香港有關(guān)譯論家稱為“譯作的楷?！保瑸橛膶W(xué)在中國的傳播作出了不可磨滅的貢獻。譯有七部、約400萬言英國古典文學(xué)名著，除《苔絲》與《還鄉(xiāng)》外，還有哈代的《無名的裘德》、狄更斯的《大衛(wèi)·考坡菲爾》、亨利·菲爾丁的《棄兒湯姆·瓊斯史》、莎士比亞的長詩《維納斯與阿都尼》、肖伯納的戲劇《傷心之家》以及唐詩英譯等。（一）張谷若推崇“信達雅”。他認為“信”包括兩方面的信，一是內(nèi)容方面，包括思想、實質(zhì)、概念等等，即matter、substance的信；瓊州學(xué)院外國語學(xué)院31二是形式方面，包括表達、字句、結(jié)構(gòu)等等，即form，expression的信。張谷若認為嚴(yán)復(fù)所說的雅字是指古文而言。從前的“雅”字，有時有特別意義，比如雅字在清朝時指的是雅部昆曲。在嚴(yán)復(fù)的筆下，則等于“古文”或“文言文”指的是雅正的古文。有人以文雅之意解之，認為如原文寫粗鄙之人，說粗鄙之語，即不應(yīng)以雅譯之。但以雅作古文解，則此法自解。(二)以“地道的譯文”譯“地道的原文”張谷若認為“原來是地道的語言文字，翻譯時也要譯成地道的語言文字”，所渭的翻譯三字決，歸納起來就是要做到“地道”。要做到這一點，譯者在翻譯時不能逐字死譯，而應(yīng)依據(jù)原文的風(fēng)格，采用適當(dāng)?shù)淖兺ㄊ侄?，以雅譯雅，以俗譯俗，比如可以用功能相等的不合正規(guī)語法的文字來模仿原文中的vulgarism，總之，以與全文氣氛味道協(xié)調(diào)為要。從某種方面說，張谷若的“地道”，指的是譯文與原文之間的“風(fēng)格相似”。

瓊州學(xué)院外國語學(xué)院32巴金（1904-2005）原名李堯棠，祖籍浙江嘉興，生于四川成都一個官宦家庭。自幼在家延師讀書。1920年至1923年在成都外語專門學(xué)校攻讀英語，1923年赴上海，不久到南京東南大學(xué)附中讀書。后來赴法國和日本留學(xué)。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《萌芽》和著名的“愛情三部曲”《霧》、《雨》、《電》。在近六十年的翻譯生涯中，巴金根據(jù)英、法、俄、日、德和世界語等六種語言，先后譯了約五十種文學(xué)作品和社會科學(xué)論著，譯著涵蓋俄、波、意、英、德、日、匈牙利、西班牙、美國、保加利亞等十幾個國家許多作家的作品，共三百余萬字，其中主要是俄國作家的作品。好的翻譯應(yīng)該都是“直譯”，也都是“意譯”。那些改變了原文風(fēng)格，改變了原文語氣，改變了原文意義的翻譯并不是“意譯”，那只是編譯，或“改編”。流暢或漂亮的原文應(yīng)該被譯成流暢或漂亮的中文。一部文學(xué)作品譯出來也應(yīng)該是一部文學(xué)作品。瓊州學(xué)院外國語學(xué)院33傅雷（1908-1966），一代翻譯巨匠。早年留學(xué)法國，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，得以觀摩世界級藝術(shù)大師的作品，大大地提高了藝術(shù)修養(yǎng)?；貒笤谓逃谏虾Ｃ缹?，因不愿從流俗而閉門譯書，幾乎譯遍法國重要作家如伏爾泰、巴爾扎克、羅曼?羅蘭的重要作品。數(shù)百萬言的譯作成了中國譯界備受推崇的范文，形成了“傅雷體華文語言”。60年代以后，傅雷以其研究與翻譯巴爾扎克著作的卓越成就，被吸引為法國巴爾扎克研究協(xié)會會員。他多藝兼通，在繪畫、音樂、文學(xué)等方面，均顯示出獨特的高超的藝術(shù)鑒賞力。1957年被打成“右派”，但仍堅持自己的立場?！拔母铩敝幸虿豢叭淌芪廴瑁c夫人朱梅馥雙雙含冤自盡，實現(xiàn)了文格與人格的統(tǒng)一。

美學(xué)觀――“神”與“形”的和諧(1“重神似不重形似”?！胺g應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！?2“神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造(3)“神似”與“形似”和諧體現(xiàn)中西美學(xué)之精髓。Emphasizingthereproductionofthespiritoftheflavoroftheoriginal.第四階段新中國成立至1976年文化大革命結(jié)束其主要特點:1:翻譯工作成為社會主義文化的有機組成部分，組織性和系統(tǒng)性代替了昔日槍譯、亂譯的現(xiàn)象，減少了不必要的勞動;2:翻譯由外譯漢單向性翻譯變成漢外兼顧的雙向型翻譯;3:翻譯標(biāo)準(zhǔn)日趨統(tǒng)一。翻譯研究方面基本圍繞直譯和意譯等傳統(tǒng)性問題，沒有突破信、達、雅的約束，更沒有形成完整、系統(tǒng)的翻譯理論體系。第五階段翻譯規(guī)模和質(zhì)量進一步提高，題材進一步擴大，形式更加繁多?？谧g(含同聲傳譯)已和筆譯并駕齊驅(qū)。理論方面，也開始探討建立我國獨特的翻譯體系?，F(xiàn)代語言學(xué)和其他學(xué)科的研究成果逐步滲透到翻譯領(lǐng)域。瓊州學(xué)院