第4講中世紀(jì)史學(xué)史

中世紀(jì)史學(xué)馬澤民一、中世紀(jì)史學(xué)的背景（一）中世紀(jì)的提出者提出者：比昂多

《羅馬衰亡以來(lái)的千年史》

MediumaevumMiddleage（二）基督教的興起

基督的含義為救世主，希伯來(lái)文為Messiah，英文為文為Christ?；浇?Chriatianity)就是信仰耶穌為基督(救世主,受膏者)的宗教。

狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括天主教(CatholicRomans)東正教(Orthodox)和基督新教(Protestants)。目前基督教為世界上第一大宗教。撒都該（Saddoukaioi

SAdducees）法利賽（PharisaosPharisees）埃塞尼（Essenoi

Essenes）狂熱派（Zealots）（三）、基督教的發(fā)展

耶穌死后復(fù)活，意味著一種新的宗教產(chǎn)生。但它卻是作為羅馬異教而出現(xiàn)，因此深受歷代羅馬國(guó)王的迫害，出現(xiàn)了不少的“殉道士”。但基督教在吸收古希臘哲學(xué)的過(guò)程中，不斷完善神學(xué)思想，基督徒越來(lái)越多，到三世紀(jì)，每20個(gè)羅馬人中，就有一個(gè)基督徒。

313，君士坦丁《米蘭敕令》392，狄?jiàn)W多西一世，國(guó)教。

435，處死異教者。（四）中世紀(jì)教權(quán)的膨脹與衰落（1）10世紀(jì)克呂尼改革（2）格里高利七世：雙劍論（3）英諾森三世：日月論（4）8次十字軍東征（1096-1291）（5）卜尼法斯八世：阿維農(nóng)之囚卜尼法斯八世

腓力四世

1198～1216格里高利七世(約1021～1085)俄羅斯東正教330-1054天主教羅馬法國(guó)基督新教拜占庭加爾文教路德宗宗教改革基督教的發(fā)展清教二、基督教思想與中世紀(jì)史學(xué)基督教的核心思想體現(xiàn)在圣經(jīng)中，尤其是新約，敘述了耶穌誕生及以后的人類發(fā)展和命運(yùn)。

公元50年左右，帝國(guó)東部的基督徒編寫了原始的版本，2世紀(jì)中葉，新約成書。《新約》的誕生標(biāo)志著基督教史學(xué)的萌芽。

1、基督教的經(jīng)典圣經(jīng)中包含著一部完整的人類史，其核心是上帝救贖的歷史。中世紀(jì)的史學(xué)家就是按照圣經(jīng)的模式來(lái)敘寫歷史。

起點(diǎn)：上帝創(chuàng)世紀(jì)，第六天造人。過(guò)程：與猶太人訂約（舊約），一部猶太人的歷史。耶穌道成肉身，圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)降臨節(jié)與全人類訂約（新約）。終點(diǎn)：上帝第二次降臨，末日審判。2、按照上帝救贖的歷史進(jìn)程，基督教史家形成了獨(dú)特的歷史分期。基督教對(duì)世界的形成，人類的出現(xiàn)、發(fā)展和歸宿都做了論述。他們按照救贖的進(jìn)程，與重大的歷史事件結(jié)合，形成了多種歷史分期理論。最基本的三階段理論。三階段理論——《羅馬人書》

第1階段：亞當(dāng)誕生、逐出樂(lè)園——摩西法典人類蒙昧?xí)r代的歷史。第2階段：摩西法典——耶穌降臨猶太人建國(guó)、受苦受難的歷史。第3階段：耶穌降臨——復(fù)活——第二次降臨——末日審判，人類歷史結(jié)束。整個(gè)中世紀(jì)都屬于第3個(gè)階段。3、基督教史家將時(shí)間引入到人類歷史和救贖的進(jìn)程，明確末日審判前的時(shí)間表。亞當(dāng)和耶穌相距5500年（阿非利加努斯，耶路撒冷基督教學(xué)者）；亞當(dāng)和耶穌相距5198年，亞伯拉罕與耶穌相距2015年。（尤西比烏斯）耶穌誕生為“吾主紀(jì)年”(AnnoDonomini)A.D.(比德)在傳教過(guò)程中，末世說(shuō)是重要的組成部分，但在第一世紀(jì)結(jié)束時(shí)，末日審判沒(méi)有到來(lái)，耶穌也沒(méi)有第二次降臨。為了維護(hù)其合理性，保持基督教的可信性，通過(guò)計(jì)算來(lái)確定末世的具體日期就顯得尤為重要。4、寫作歷史的目的（1）末日審判尚未到來(lái)，基督教徒需要繼續(xù)敘寫基督誕生以來(lái)的歷史。寫史就是傳播教義。（2）教導(dǎo)信徒。用世俗的歷史、教會(huì)的歷史為圣經(jīng)做注，表明人類史符合基督教教義的。（3）為基督教辯護(hù)。

5、寫作歷史的主要形式為編年史、年代紀(jì)、圣徒傳、教會(huì)史。

年代紀(jì)：在復(fù)活節(jié)，修道院就會(huì)做一本來(lái)年日歷，明確標(biāo)注星期天、宗教節(jié)日，并將發(fā)生的重要的事件記錄在日期旁邊，這就是年代紀(jì)，年代紀(jì)是編年史重要的資料來(lái)源，最初在英國(guó)發(fā)明，7世紀(jì)傳入歐洲大陸。英國(guó)550-1307共有150多部年代紀(jì)。Chronicon（年）Calendaria（月）Ephemerida（日）6、圣經(jīng)奠定了中世紀(jì)史學(xué)的核心思想?！铩锷褚鉀Q定論，人類歷史是由上帝安排的，按上帝的意志邁向終極目標(biāo)?！铩锾骄繗v史發(fā)展的終極解釋，上帝是人類歷史的決定因素?！铩餁v史目的論，人類歷史有明確的終點(diǎn)?！铩锞€性歷史觀念，從亞當(dāng)誕生到第二次耶穌降臨，有起點(diǎn)，有永恒的終點(diǎn)，是線性發(fā)展的歷史，沒(méi)有循環(huán)，沒(méi)有倒退?！铩锸澜缰髁x的歷史觀?！铩飶目傮w上構(gòu)建人類的通史。三、羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教史學(xué)1、阿非利卡努斯（SextusJuliusAfricanus2世紀(jì)下半葉至3世紀(jì)上半葉）非裔羅馬人羅馬任職第一部基督教史著作《編年史》

希臘文。歷史的總體時(shí)間為6000年。上帝創(chuàng)世紀(jì)至221，耶穌誕生于5500年。亞當(dāng)--諾亞為2262年。為公歷紀(jì)年法奠定基礎(chǔ)。神圣的歷史和世俗歷史并列敘述。2、“教會(huì)史”學(xué)之父——攸西比烏斯(Eusebius.263-339)巴勒斯坦凱撒里亞的主教，在基督教合法的前提下，進(jìn)行了大量的寫作?！毒幠晔贰贰畲蟮慕虝?huì)編年史亞伯拉罕（耶穌誕生前的2015年）迦勒底人—亞述人—米底—呂底亞—波斯希伯來(lái)的全部編年史埃及歷史一直到托勒密王朝希臘人的歷史亞歷山大的歷史埃涅阿斯及其后代的統(tǒng)治《巴勒斯坦殉道者傳》《君士坦丁傳》《福音解釋》15卷《教會(huì)史》，公元1世紀(jì)到4世紀(jì)，第一部教會(huì)史，希臘文，闡述教會(huì)的起源、耶穌生平、使徒的業(yè)績(jī)、殉道者故事、異端歷史、猶太人歷史、異教到合法化的過(guò)程。珍貴的史料價(jià)值。我的目標(biāo)是想敘述一系列的使徒，以及從耶穌時(shí)代到如今度過(guò)了多少年代；敘述教會(huì)史上所發(fā)生的許多重要事跡；描寫那些在最重要的教區(qū)里主持教會(huì)的人?！毒幠晔贰肥菫椤督虝?huì)史》提供背景和素材。中心是“整部歷史都證明嫉妒的神性和使命”。3、集大成者

奧古斯丁(Augustine.354-430)（1）解讀作者

354年11月13日生于北非的塔加斯特城

當(dāng)時(shí)羅馬教育分三級(jí)制，啟蒙小學(xué)是識(shí)字和書算，十二至十六歲入文法學(xué)校，讀文法、詩(shī)、文、歷史，十六至二十歲入雄辯術(shù)學(xué)校，讀修辭和哲學(xué)。

19歲開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，加入摩尼教先后在迦太基、米蘭任雄辯術(shù)教職

386年受洗，395年任希波主教

430年病逝

（2）、作品

《懺悔錄》/soul/chanhuilu/

《三位一體》《上帝之城》第一至第五卷，奧古斯丁回顧了基督教列為國(guó)教之前羅馬人信仰舊宗教諸神所遭受的各種災(zāi)難;第六至第十卷，從道德哲學(xué)角度分析善惡，批評(píng)羅馬人迷信鬼神，縱情淫樂(lè)，應(yīng)受懲罰。第十一到十四卷中，奧古斯丁講解《圣經(jīng)》中的“上帝之城”與地上之城。從第十一五卷到十八卷，奧古斯丁解釋了《創(chuàng)世紀(jì)》中所記錄的從該隱、亞伯拉罕、大洪水時(shí)期。第十九至二十二卷敘述世界末日和最后的審判。93種，1500萬(wàn)字

人類的6個(gè)時(shí)期亞當(dāng)?shù)酱蠛樗Z亞到亞伯拉罕亞伯拉罕到大衛(wèi)大衛(wèi)到巴比倫之囚巴比倫之囚到基督誕生基督第一次降臨到再次降臨（3）、思想分析——基督教史學(xué)的勝利

(1)有始有終的時(shí)間框架；(2)歷史開(kāi)始于善與惡的斗爭(zhēng)；(3)歷史結(jié)束于惡的終結(jié)，歸宿于全部的善；(4)目的在于為基督教會(huì)辯護(hù)，反對(duì)異教對(duì)基督教的污蔑。奠定了基督教史學(xué)的寫作框架。六、中世紀(jì)史學(xué)的杰出代表1、格雷戈里（Gergoly539-594，）《法蘭克人史》

身份：羅馬貴族后裔，圖爾教區(qū)主教。內(nèi)容：第1卷，創(chuàng)世紀(jì)、亞當(dāng)、耶穌復(fù)活、收到羅馬壓迫、基督教在高盧的傳遞；第2卷，圣徒們奇跡；第3卷，對(duì)異端阿里烏斯派的口誅筆伐。第4-10卷，仍以教會(huì)史為中心，對(duì)19任圖爾主教進(jìn)行了評(píng)析,一直寫到591年。核心是基督教的國(guó)王、信徒與異教徒的斗爭(zhēng)。特征：寫史的目的在于論證善惡的二元斗爭(zhēng)理論的合理性。史料非常有限，首先來(lái)源于圣經(jīng)，包括記憶和傳說(shuō)。貢獻(xiàn)：一位正直的基督徒史家。他將教會(huì)內(nèi)部的腐敗、貪婪一一記錄在案，具有較高的史學(xué)價(jià)值?！氨M管言辭粗鄙，我也要把往事的記憶流傳后世，絕不使那些邪惡的人和正直的人之間的斗爭(zhēng)湮沒(méi)不聞?！?.比德（Bede，672-735，英格蘭人）

——《英吉利教會(huì)史》身份：修道士英格蘭北部諾森伯里亞懂希伯來(lái)文希臘文拉丁文37部著作內(nèi)容：597年奧古斯丁受教皇之托，到不列顛傳播基督教以來(lái)的歷史。教會(huì)史。同時(shí)兼顧英格蘭政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)容。書后附有凱撒以來(lái)的大事年表。貢獻(xiàn)：創(chuàng)新了歷史紀(jì)年法，以基督誕生為元年，用“吾主紀(jì)年”(AnnoDonomini)A.D.來(lái)記錄歷史。1422葡萄牙是最后一個(gè)采用吾主紀(jì)年的國(guó)家。采用了較為可靠的史料、公私信件、前人著作?！坝?guó)歷史學(xué)之父”

3.艾因哈德（Eginhard，770-840）——《查理大帝傳》

背景：查理大帝與第一次文藝復(fù)興。身份：查理大帝幕僚內(nèi)容：查理大帝的文治武功，包括個(gè)人的性格和私人生活。目的：記錄偉大人物的事跡。個(gè)人感恩和報(bào)恩。“單憑這個(gè)理由就足以讓我動(dòng)筆，那就是我所受到的養(yǎng)育之恩以及我與國(guó)王和他孩子們的友誼”。

貢獻(xiàn)：不同于圣徒傳的作品。后世的模仿《阿爾弗雷德傳》、《愛(ài)德華傳》等。

不足：缺少批判和深入分析。七、其他代表1.鄂圖——《編年史》（第二次文藝復(fù)興）2.《盎格魯撒克遜編年史》——眾人的集合3.普羅科匹烏斯（Procopius，500-565）《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《秘史》

繼承了古典傳統(tǒng)。4.安娜康妮娜（AnnaComnena1083-1148）西方第一位女史學(xué)家。5.馬可波