論語選修知其不可而為之

知其不可而為之第一頁，共17頁。解題：知道行不通卻還要去做第二頁，共17頁。陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。〞公曰：“告夫三子。〞孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。〞之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。〞對陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝〞？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告〞？這反映了孔子怎樣的心情？假設(shè)哀公同意了孔子的懇求，讓孔子負責(zé)此事，孔子會怎么做？第三頁，共17頁。參考答案：“沐浴而朝〞表達了孔子對這件事的重視?！安桓也桓妯曊f明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的忠誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求本來就沒有抱多大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天〞和“知其不可為而為之〞的意味。反復(fù)申說“不敢不告〞，反映了孔子無可奈何的心情。第四頁，共17頁。孔子可能會怎么做呢？孔子反對武力攻伐，但也并非絕對反對戰(zhàn)爭。試想孔子連“八佾舞于庭〞都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。第五頁，共17頁。楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！〞孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。“接輿〞要表達什么意思？孔子想跟“接輿〞說什么？第六頁，共17頁。參考答案：接輿要表達的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？〞——楚狂用鳳來比孔子，挖苦孔子在天下無道之時都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。“往者不可諫，來者猶可追〞——勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居?！耙讯∫讯?！〞——言亂世已甚，不可復(fù)治?！敖裰畯恼叽暋獎窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會給自己帶來危險?？鬃訒f什么？天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會責(zé)任，一種道義。第七頁，共17頁。閱讀〔18.60)，答復(fù)后面的問題。長沮、桀溺耦而耕?！唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè)從辟世之士哉？〞耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。〞

何謂“辟人之士〞?何謂“辟世之士〞？對待“滔滔者天下皆是也〞的亂世，儒家和道家態(tài)度有何不同？第八頁，共17頁。參考答案：〔1〕“辟人之士〞是指孔子那樣的避開惡人的志士，“辟世之士〞是指像長沮、桀溺那樣的避開人世的隱士?！?〕對待亂世，儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。第九頁，共17頁。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？〞丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？〞植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。〞使子路反見之。至，那么行矣。

“荷蓧丈人〞對待子路為何先前語含譏諷，后來那么熱情款待了呢？請簡要分析？〔4分〕模擬試題第十頁，共17頁。“荷蓧丈人〞對待子路為何先前語含譏諷，后來那么熱情款待了呢？請簡要分析？〔4分〕模擬試題在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和挖苦。⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團聚的溫馨場景，行“不言之教〞，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。第十一頁，共17頁。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？〞丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？〞植其杖而蕓?！?/p>

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！〞既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深那么厲，淺那么揭。〞子曰：“果哉！末之難矣。〞丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。1．丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？〔1分〕模擬試題知其不可而為之第十二頁，共17頁。2．丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態(tài)度有何不同？〔3分〕丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧；荷蕢者奉勸孔子要學(xué)會變通。第十三頁，共17頁。你對孔子“知其不可而為之〞的精神有什么看法？“知其不可而為之〞反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神〔獻身精神〕。但對這種精神要詳細分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之〞的精神，在精神境界上到達常人罕至的高度，其理想主義的光輝照耀著人類精神的大道，對群眾的發(fā)動作用和典范作用也不可低估。其次，從斗爭策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂犧牲。第十四頁，共17頁。不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。

——張岱?四書遇?

第十五頁，共17頁。悲壯的“知其不可而為之〞王蒙在中國的古語里，沒有比“知其不可而為之〞更動人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會出現(xiàn)整體的不公正不清醒不安康的形勢。還有一種情況是由于主觀方面的實力缺乏，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱趦?yōu)勢，正義的事業(yè)處于優(yōu)勢，清醒的思想處于優(yōu)勢，自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個被康德稱之為絕對命令的東西，無條件無保存無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比方秋瑾，比方李大釗，他們在最困難的情勢下沒有懼怕付出代價。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深化的印象。科學(xué)實驗科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理討論中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的打破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有歷史的前進與科學(xué)的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與將來。第十六頁，共17頁。前邊我們講了一些做人的道理和原那么，但是千萬不要誤以為學(xué)上一點高尚和高明，就可以得心應(yīng)手，所向無敵，百戰(zhàn)不殆，如入無人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，標(biāo)桿不是一躍就到達了的，你不可能什么都學(xué)會了學(xué)精了學(xué)妙了才做事情，你只有在一次又一次的失敗中，在碰壁中，在失算與挫折、失態(tài)與丟丑中學(xué)習(xí)。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，無為而無不為，發(fā)必中，行必果，這也是值得贊美和滿意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有陌生；你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉強；你追求的是不言之言，卻仍然費了許多唇舌；你追求的是不戰(zhàn)而勝，卻仍然是頗費力氣。這不但是缺乏為奇的，而且?guī)缀跏潜厝慌c必須的。這說明什么呢？除了化境，除了因勢利導(dǎo)，除了心平氣和與理性的微笑以外你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風(fēng)險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。這里還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西并不注定它一出現(xiàn)就所向披靡，它們的被成認，它們的發(fā)揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開場之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡單，你的仁慈反襯了他或她