【課件】第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固中國(guó)古代第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型大動(dòng)蕩大融合大發(fā)展大變革大繁榮諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)華夏認(rèn)同鐵犁牛耕水利興修百家爭(zhēng)鳴商鞅變法為代表諸國(guó)變法運(yùn)動(dòng)BC1046年BC771年BC476年BC256年BC221年西周春秋戰(zhàn)國(guó)東周本課知識(shí)結(jié)構(gòu)總覽一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同思考：與西周相比，東周王室勢(shì)力如何？與諸侯關(guān)系有何變化？西周：天子地位最高，諸侯臣服；東周：天子成為傀儡，依靠有實(shí)力的諸侯◎春秋列國(guó)形勢(shì)圖1、春秋起止時(shí)間：起始標(biāo)志：時(shí)代特點(diǎn)：春秋五霸：BC770—BC476平王東遷爭(zhēng)霸齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）◎戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖2、戰(zhàn)國(guó)起止時(shí)間：起始標(biāo)志：時(shí)代特點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)七雄：BC475—BC221三家分晉、田氏代齊兼并齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓

春秋大國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，中小國(guó)以及廣大人民深受其苦。但也正是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)沉重打擊了西周以來的貴族統(tǒng)治體系，小國(guó)的被兼并換來了區(qū)域性的統(tǒng)一；競(jìng)爭(zhēng)促使各國(guó)開始內(nèi)政改革，重用出身庶民的賢能；時(shí)代也造就了齊桓、晉文、楚莊、秦穆、夫差、勾踐等一大批富于開拓進(jìn)取精神的領(lǐng)袖人物?！烁Ａ种骶帯吨袊?guó)古代史》(上冊(cè))戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的目的從爭(zhēng)霸轉(zhuǎn)而成為兼并。軍隊(duì)數(shù)量擴(kuò)張，軍事行動(dòng)范圍擴(kuò)大，由步騎兵的野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)代替了車陣作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度大大增加。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)“文質(zhì)彬彬”的色彩蕩然無(wú)存。——《孟子》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治大變動(dòng)

3、政治特征：諸侯紛爭(zhēng)，政治秩序動(dòng)蕩；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家由分裂逐漸走向統(tǒng)一。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！瓶追f達(dá)《春秋左傳正義》華夏本義：衣冠華美又重禮儀4．華夏認(rèn)同：春秋時(shí)期，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)：1.冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。2.水利灌溉工程，都江堰、鄭國(guó)渠，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。◎考古出土的春秋時(shí)期穿有鼻環(huán)的牛尊3.農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。（二）變法運(yùn)動(dòng)：

1.目的：富國(guó)強(qiáng)兵。2.各國(guó)改革：（1）春秋：①齊國(guó)管仲：相地而衰征；②魯國(guó)：初稅畝。二者的實(shí)質(zhì)都逐步承認(rèn)土地私有

（2）戰(zhàn)國(guó)：①魏國(guó)李悝：盡地力之教（增加收入）；②楚國(guó)吳起：削弱貴族特權(quán)，精簡(jiǎn)冗官。③商鞅變法③商鞅變法：（公元前356）

a.背景Ⅰ經(jīng)濟(jì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具和牛耕胡使用和推廣，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高（根本原因）；Ⅱ政治：新興地主階級(jí)的勢(shì)力增強(qiáng)；Ⅲ軍事：為富國(guó)強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。

③有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。

⑤宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。

b.內(nèi)容：

Ⅰ軍事：

獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；作用：軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增強(qiáng)

④僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。⑧為田開阡陌封疆，而賦稅平。⑨平斗桶權(quán)衡丈尺。

②民有二男以上不分異者，倍其賦。

⑥而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。

Ⅱ經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；統(tǒng)一度量衡；大家庭拆為個(gè)體小家庭；作用：農(nóng)業(yè)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)

⑦而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。①令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。

Ⅲ政治：

實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；推行縣制，縣的主要官員由君主任免。Ⅳ思想文化：燔詩(shī)書而明法令（思想文化專制）c.影響：商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。作用：政權(quán)鞏固；效率提高小結(jié)：

公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代。……在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。

——（德）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》三、社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴1、百家爭(zhēng)鳴的背景（1）經(jīng)濟(jì)上:井田制崩潰，土地私有制興起（根本原因）；（2）階級(jí)上:奴隸主階級(jí)衰落，地主階級(jí)興起；（3）政治上:宗法制、分封制崩潰，中央集權(quán)制興起；（4）思想上:禮樂制度崩潰，私學(xué)興起;（5）形勢(shì)上:爭(zhēng)霸兼并不斷，各國(guó)需要招攬人才?？鬃釉唬骸叭收?，愛人”“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”“克己復(fù)禮為仁”“有教無(wú)類”（積極意義：有利于保障人民利益，維護(hù)社會(huì)道德秩序。局限性：主張復(fù)古，不符合歷史發(fā)展潮流。）2、代表人物及思想（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物及主張孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂……”“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之，仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯釉唬骸奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸?！薄叭酥詯?，其善者偽也。”“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟?！保?）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物及主張（2）道家老子及其思想世界觀：“道”是萬(wàn)物的本原，要順應(yīng)自然;人生觀：提倡清靜無(wú)為、知足寡欲;政治觀：順應(yīng)自然，無(wú)為而治，主張回到小國(guó)寡民的理想社會(huì);哲學(xué)觀：樸素的辯證法思想:萬(wàn)物和社會(huì)都在運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、貴賤、禍福不斷轉(zhuǎn)換?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的中心觀念，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而開展的。老子書上所有的“道”字，符號(hào)形式雖然是同一的，但在不同章句的文字脈絡(luò)中，卻具有不同的意涵。有些地方，“道”是指形而上的實(shí)存者；有些地方，“道”是指一種規(guī)律；有些地方，“道”是指人生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或典范。因而，同是談“道”，而意涵卻不盡同。意涵雖不同，卻又可以貫通起來?！惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)介》（3）法家集大成者韓非子：

今修文學(xué)、習(xí)言談，則無(wú)耕之勞、而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危、而有責(zé)之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾，則法敗；用力者寡，則國(guó)貧，此世之所以亂也。故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師,無(wú)私劍之捍，以斬首為勇?！俄n非子?五蠹》事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效。——《韓非子·物權(quán)》法：以法治國(guó)（法治思想）術(shù)：君主以權(quán)術(shù)駕馭大臣（君主專制）勢(shì)：君主以絕對(duì)權(quán)威震懾臣民（中央集權(quán)）主張社會(huì)變革（“不期修古,不法?？伞?；“事異則備變”。）（4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的思想人生關(guān)系國(guó)家治理戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)齊物論（4）春秋戰(zhàn)國(guó)思想文化的特征內(nèi)容上：學(xué)派眾多；關(guān)系上：各種思想之間有關(guān)聯(lián)；多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。3、百家爭(zhēng)鳴的影響百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次大思想解放運(yùn)動(dòng)。

它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水。思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪家思想受到重用？小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革單元小結(jié)：CC2.課堂練習(xí)3、顧炎武說：“秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知敬宗之道?！迸c此對(duì)應(yīng)的變法措施是（）A.廢除井田制度，允許土地自由買賣B.建立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理C.實(shí)行強(qiáng)制分戶，改變舊有社會(huì)習(xí)俗D.改革戶籍，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)里人口的管理C4、《戰(zhàn)國(guó)策.秦策》中：“公元前338年孝公死，惠王代后……人說惠王曰：‘大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反為主，大王更為臣也’”文中的“人”在客觀上代表了當(dāng)時(shí)誰(shuí)的利益？()A.沒落貴族B.立功將士C.新興地主D.富裕農(nóng)民A5、柏楊稱商鞅變法是在大黃金時(shí)代的一次驚心動(dòng)魄的大魔術(shù)。這次變法使秦國(guó)（）A.出現(xiàn)遷徙與擇業(yè)的相對(duì)寬松環(huán)境B.私人工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展C.士人階層沖破束縛出現(xiàn)思想爭(zhēng)鳴D.創(chuàng)建新權(quán)力結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵D6、商鞅變法中哪些內(nèi)容直接廢除了奴隸主貴族的特權(quán)（）①軍功授爵制②重農(nóng)抑商③廢除井田制④廢分封行縣制⑤實(shí)行連坐A.①③④B.①②⑤C.②③⑤D.②③④⑤A7、西周春秋時(shí)期，講究、學(xué)習(xí)禮儀，從事國(guó)家治理活動(dòng)是貴族世襲的特權(quán)?？鬃油黄屏恕岸Y不下庶人”的限制，將周禮中用來調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的禮延伸到老百姓，將只有統(tǒng)治階級(jí)才有資格學(xué)習(xí)的禮傳授給普通老百姓。這（）A．?dāng)U大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)B．維護(hù)了社會(huì)等級(jí)秩序C．鞏固了分封宗法制D.有助于突破世卿世祿制度D8、孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是（）

A.仁者愛人B.忠恕之道C.克己復(fù)禮D.中庸之道C9、《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》（）A.深受荀子人性論的影響B(tài).主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力10、某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是()A．“兼愛非攻，互助互愛”B.“民貴君輕，社稷次之”C．“為政以德，愛惜民力”D.“以法治國(guó)，中央集權(quán)”DB11、諸子百家的思想，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)．對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。從孔子到孟子、荀子的思想，始終貫穿的一條主線是()A.人生來就有仁、義、禮、智等天賦道德B.人不分貧富貴賤都有受教育的資格C.從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的理想社會(huì)

D.通過實(shí)行法治，可以使小人變君子,普通人變圣人C12、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是()A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想D13、在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明（）A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度C14、現(xiàn)代考古在秦、魏等國(guó)故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950～1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號(hào)墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括钁、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.生鐵鑄造由魏國(guó)獨(dú)斷經(jīng)營(yíng)B.成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C.鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品D.鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝B15、據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了（）A.井田制度松動(dòng)B.世襲制度解體C.抑商政策弱化D.禮樂制度崩壞16、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子游訪秦國(guó)后，在《強(qiáng)國(guó)篇》中談道：秦民風(fēng)淳樸，官吏忠于職守，士大夫效忠公室，朝廷辦事效率高,“故四世（自秦孝公起的四位國(guó)君）有勝，非幸也，數(shù)也”。荀子的觀點(diǎn)可以說明（）A.秦國(guó)的四位國(guó)君都很有作為，秦的強(qiáng)盛是必然的B.秦國(guó)軍事上的勝利是偶然因素所致C.由于秦國(guó)統(tǒng)治政策得當(dāng)，其強(qiáng)盛成為形勢(shì)發(fā)展的必然D.封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展是秦國(guó)強(qiáng)盛的根本原因AC17、孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（）A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對(duì)百姓追求富裕18、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了（）

A.士人為諸侯國(guó)所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成BA19、《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）

A.兼愛尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然20、馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是（）

A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想21、戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A.克已復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能CCB22、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸,以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)（）

A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)23、先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（