【課件】《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件59張統(tǒng)編版高中語文必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元目錄01.文言落實02.文言歸納03.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元04.孔子簡介01文言落實必修下冊第一單元子路、曾皙、冉有、公西華侍坐01.文言落實子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。xī子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。zhǎng居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”wú古人不僅有“名”，而且有“字”。嬰兒出生三個月后由父親命“名”。古時漢族男子二十歲時舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁,舉行笄（jī）禮

，并取“字”。子路：仲由字子路，又字季路，即后文中的由；曾點：字皙，又稱曾晳，即后文中的點；冉求：字子有，通稱“冉有”，即后文中的求；公西華：公西赤，字子華，又稱公西華，即后文中的赤。已01.文言落實子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。xī四人皆為孔子的弟子在尊長近旁陪坐子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。zhǎng居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”<古>對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子。不要因為wú閑居，平日在家時<連>表承接了解如果<不定代>有人你<動>用已停止01.文言落實由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！眘hèng子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；01.文言落實由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！眘hèng子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；急遽而不加考慮的樣子千乘之國，指擁有許多兵馬的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。春秋時指中等諸侯國。乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。夾處

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代指千乘之國加接續(xù)治理等到合乎禮儀的行事準則形作名勇氣之子路，名仲由01.文言落實夫子哂之?！扒?，爾何如？”shěn對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”sì01.文言落實夫子哂之?！扒螅瑺柡稳?？”shěn對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”sì古時對學(xué)者的尊稱此處代指孔子微笑或者古代計量面積用語，多用于計量土地。后加表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。之<使>至于等待之<動>冉求，字子有，通稱“冉有”01.文言落實對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“赤，爾何如？”01.文言落實對曰：“非曰能/之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會/同，端/章甫，愿為小相焉?！薄俺?，爾何如？”公西赤，字子華，又稱公西華音節(jié)助詞指代下文“小相”這個工作天子或諸侯供奉祖先的場所天子或諸侯祭祀祖先，是古代時國家重要政事諸侯之間的盟會諸侯共同朝見天子禮服禮帽名作動，穿禮服，戴禮帽在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人語氣助詞能做到01.文言落實焉<代><副><兼><助>≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書·班超傳》）多用于反問，≈“怎么”表示陳述語氣，≈“了、呢”句末表示疑問或反問，可譯為“呢”表示語氣舒緩、停頓句中用于形容詞之后，≈“……的樣子”在動詞前可譯作“……地”詞綴焉①<代>相當(dāng)于“之”，可譯作“它”、“他”等?！恫渡哒哒f》：“以俟夫觀風(fēng)者得焉?！?/p>

②<代>表示疑問，相當(dāng)于“何”，可譯作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？”

③兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”。《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉?！?/p>

④<副>多用于反問，相當(dāng)于“怎么”?！?lt;論語>十則》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

⑤<助>用于句末，表示陳述語氣，相當(dāng)于“了”、“呢”，?？刹蛔g?！睹熳运]》：“此百之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。”

⑥<助>用于句末，表示疑問或反問，可譯為“呢”?！洱R桓晉文之事》：“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

⑦<助>用于句中，表示語氣舒緩、停頓?！锻笈d嘆》：“于是焉河伯欣然自喜?！薄?lt;黃花岡七十二烈士事略>序》：“又或有記載而語焉不詳?！?/p>

⑧詞綴，用于形容詞之后，相當(dāng)于“……的樣子”；在動詞前可譯作“……地”?！栋⒎繉m賦》：“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。”《黃生借書說》：“必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已?！?1.文言落實01.文言落實對曰：“異乎三子者之撰?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，kēngzhuàn稀子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”01.文言落實對曰：“異乎三子者之撰?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，kēngzhuàn稀曾點，字皙名作動，彈形容響亮的聲音放下起身，站起來承動作名，才能子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”者<代><助><動>/<形>+者=“……的人/事/物”<時間>/<否定>+者=“……時候/話”/不譯

<數(shù)>+者=“……個/件/種”定語后置的標志句中語氣助詞，表停頓、判斷，無實義疑問句全句末，表示疑問語氣，“呢”客何為者？（《鴻門宴》）悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭》）此數(shù)者用兵之患也。（《赤壁之戰(zhàn)》）今者項莊舞劍，其意常在沛公也。（《鴻門宴》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）01.文言落實①<代>用動詞、形容詞和動詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個名詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來兮辭》：“悟已往之不諫，知來者之可追。”②<代>用在數(shù)詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時在人、事、物名稱前加“個”、“件”、“種”等?！冻啾谥畱?zhàn)》：“此數(shù)者用兵之患也?！雹?lt;代>用在時間詞或否定詞后，表示“……時候”或“……的話”，有時不必譯出?！薄洱R桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠有百姓者?！雹?lt;助>用在句中主語的后面，表示停頓、判斷，無實義?！稁熣f》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹?lt;助>用在疑問句全句末，表示疑問語氣，相當(dāng)于“呢”。《鴻門宴》：“客何為者？”⑥<助>用某些比況、描寫的詞語后面，相當(dāng)于“……的樣子”?！肚H》：“然往來視之，覺無異能者?！薄恫渡哒哒f》：“言之，貌若甚戚者?！雹?lt;助>定語后置的標志。《石鐘山記》：“石之鏗然有聲者，所在皆是也?！?1.文言落實者01.文言落實夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

,詠而歸?！眣íyúkuì暮01.文言落實夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸桑谡呶辶?，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

,詠而歸?！眣íyúkuì暮完成沂水并舞雩臺，魯國求雨的地方嘆息的樣子名作動，吹風(fēng)贊成未成年的男子男子二十歲行冠禮01.文言落實三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”01.文言落實三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！泵鲃樱浜笳Z氣助詞連用，≈罷了<動>治理謙讓因此01.文言落實夫fū<名>成年男子遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（《愚公移山》）大丈夫成年勞動力女子的配偶；丈夫聞敵強而退，非夫也。（《左傳·宣公十二年》）羅敷自有夫。（《陌上?！罚ゝú<代>這→那樂夫天命復(fù)奚疑？（《歸去來兮辭》）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ā短m亭集序》）<助>

句首，引起議論夫戰(zhàn)，勇氣也。（《左傳?莊公十年》）句中，舒緩語氣句末，表示感嘆來吾道夫先路。（《離騷》）01.文言落實fū

①<名>成年男子?！队薰粕健罚骸八炻首訉O荷擔(dān)者三夫?！薄墩摲e貯疏》：“一夫不耕，或受之饑。”

②<名>大丈夫?！蹲髠鳌ば辍罚骸奥剶硰姸?，非夫也?！?/p>

③<名>指服勞役或從事某種體力勞動的人?！吨侨∩骄V》：“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！蓖踅ā秾m詞》：“宮人早起笑相呼，不識階前掃地夫?！?/p>

④<名>女子的配偶；丈夫。《陌上?！罚骸傲_敷自有夫。”

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①<代>⒈這；那?！稓w去來兮辭》：“樂夫天命復(fù)奚疑？”⒉他?！蹲髠鳌は骞辍罚骸笆狗蛲鴮W(xué)焉?！?/p>

②<助>⒈用在句首，引起議論。《燭之武退秦師》：“夫晉何厭之有？”⒉用在句中，使語氣顯得舒緩。《論語·陽貨》：“食夫稻，衣夫錦，放女安乎？”⒊用在句末，表示感嘆。相當(dāng)于“啊”“吧”。《蘭亭集序》：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”夫01.文言落實“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”歟歟01.文言落實“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”歟歟<語氣助>用于句首，表示語氣<疑問副>怎么，哪里語氣助詞連用，表強調(diào)并代指諸侯<疑問代>哪個（表示選擇）形作名，小相、大相非……而何？不是……，又是什么？02文言歸納子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元02.文言歸納通假字（1）鼓瑟希：“?！蓖ā跋　?，稀疏

（2）莫春者：“莫”通“暮”，暮春，陽春三月

（3）唯求則非邦也與：“與”通“歟”，語氣詞（4）毋吾以也：“以”同“已”，停止詞類活用（1）端/章甫：名詞作動詞，穿著禮服/戴著禮帽（2）鼓瑟希：名詞作動詞，彈奏（3）風(fēng)乎舞雩：名詞作動詞,吹風(fēng)、乘涼（4）赤也為之小，孰能為之大：形容詞作名詞,小事/大事（5）曾皙后：方位名詞作動詞，落在后面子路、曾皙、冉有、公西華侍坐02.文言歸納古今異義（1）加之以師旅

古義：泛指軍隊

今義：軍隊編制單位之一（2）冠者五六人，童子六七人

古義：少年，不到20歲的男子今義：兒童（3）宗廟之事，如會同

古義：古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱

今義：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐02.文言歸納爾：（1）以吾一日長乎爾：你、你們，代詞（2）子路率爾而對曰：……的樣子，詞尾一詞多義子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以：（1）以吾一日長乎爾：因為，介詞（2）毋吾以也：認為，動詞（3）則何以哉：做、為，動詞（4）加之以師旅：用、拿，介詞（5）以俟君子：而，連詞言：（1）亦各言其志也：說、談，動詞（2）夫三子者之言何如：話，名詞02.文言歸納（1）爾何如→如何，怎么樣（2）是故哂之→因此，所以文言句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（1）不吾知也（2）則何以哉（3）爾何如？（4）何傷乎？（5）毋吾以也（6）則何以哉賓語前置狀語后置（1）加之以師旅，因之以饑謹（2）為國以禮（3）異乎三子者之撰（4）以吾一日長乎爾（5）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（6）二三子者之言何如固定結(jié)構(gòu)03孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子（公元前551-公元前479年）名丘，字仲尼，魯國陬zōu邑（今山東省曲阜市）人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子是舉世公認的文化名人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中國的歷史文化名片。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐先祖是商朝開國君主商湯父親叔梁紇hé為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫?？鬃蛹沂肋h祖弗父何為宋襄公之子，依禮法當(dāng)為宋國嗣君，但其讓位于弟弟，即后來的宋厲公,孔子六世祖孔父嘉在宋國內(nèi)亂中為華督所殺，其子防叔奔魯，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇能文善武，是“魯國三虎將”之一。曾力舉城門，把已經(jīng)攻入城里的將士放出來，為部隊的撤出爭取了時間。曾率領(lǐng)三百名甲士夜襲齊軍，護送臧武。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵zhēng在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子家事孔子生而七漏、頭上圩頂。而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。傳說顏徵在當(dāng)時看到孔子的長相，很嫌棄的把他丟進了山里，過了幾天于心不忍，到山里去查看，發(fā)現(xiàn)老虎在喂養(yǎng)他，雄鷹在給他扇風(fēng)，所以又有了“鳳生，虎養(yǎng)，鷹打扇”的傳說。兩眼露白、鼻露孔、口露齒、雙耳露廓頭部凹陷，四周高中間低03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐艱難的童年

孔子3歲時，父親叔粱紇去世，享年69歲。其正妻施氏大權(quán)在握，19歲的孔母顏征在無法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過受人歧視的艱難生活。青壯年時期15歲時，孔子立志做學(xué)者，好學(xué)不倦。早年也曾做過小官--委吏(會計)、乘田（管理畜牧）

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27歲時，孔子開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。

孔子51歲時，擔(dān)任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。在孔子的治理下，魯國大治。主要官職：51—54歲，孔子仕魯。主要是仕事魯定公，歷任中都宰、魯司空、大司寇，公山弗擾攻魯定公，被孔子打敗。曾以魯大司寇攝行相事，誅少正卯（語出《荀子·宥坐》，這是歷史的一樁懸案）。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐周游列國時期55歲時，孔子對魯國國君感到失望，帶著自己的弟子開始周游列國，推行儒家學(xué)說。

此后14年中，孔子去過衛(wèi)國、陳國、宋國等國家，經(jīng)歷了羞辱、冷遇多次遇到危險，險些喪命。但是他始終堅持著自己的理想。

68歲，孔子回到魯國。很受尊敬，享受國老的待遇，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）七十三歲的孔子卒，葬于魯城北泗水之上。晚年時期03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐主要成就聚眾講學(xué)最早興辦私學(xué)實行“有教無類”弟子三千，賢者七十二人后世稱“萬世師表”文獻整理先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度?？鬃右簧闹饕孕?，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。思想學(xué)說以“仁”為核心的道德學(xué)說“為政以德”的治國方略“見利思義”的義利觀“富民”的經(jīng)濟思想……03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽沂鍤q開始立志學(xué)習(xí),三十歲能自立于世,四十歲遇事就不迷惑,五十歲懂得了什么是天命,六十歲能聽得進不同的意見,到七十歲才能達到隨心所欲,想怎么做便怎么做,也不會超出規(guī)矩.這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐歷代評價漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！宋代理學(xué)家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。近代歷史學(xué)家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐歷代評價近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學(xué)問、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。近代資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此?！垷o孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國?！K格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。04文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元時代背景04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐春秋時期社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室衰微，諸侯國之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐春秋時代是一個社會大轉(zhuǎn)型時代從生產(chǎn)工具上看，

青銅器向鐵器過渡的時代；從經(jīng)濟制度上看，

井田制向地主所有制轉(zhuǎn)型的時代；從政治權(quán)利的運行機制上看，

分封—世襲制向郡縣—任命制轉(zhuǎn)型的時代；從意識形態(tài)上看，傳統(tǒng)的一元的禮樂意識向多元的‘百家爭鳴’意識轉(zhuǎn)型的時代。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

按照通常的說法，春秋戰(zhàn)國時代是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型過程中，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴重危機，出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。

孔子出身于一個沒落的貴族家庭，春秋時代貴族是極力推崇“禮”的。又因為孔子所居的魯國是保存周禮文化傳統(tǒng)比較完整的國家，所以在孔子的思想中是深受周禮文化影響的。孔子推崇周禮，認為周禮近于完美。解題04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路冉有曾皙公西華點求赤由侍坐51歲孔子在尊長近旁陪坐60歲大概50歲31歲18歲“陪長者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。志問“志”言“志”評“志”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子問志子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”循循善誘消除學(xué)生的顧慮，創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的教學(xué)環(huán)境。引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認為“人們不了解自己”，如果有人了解你們,你們怎么辦?

從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路言志子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（jǐn），由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！毙闹笨诳於▏裁?，實現(xiàn)和平冉有言志對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sì）君子?！敝斏鹘?jīng)世濟民，實現(xiàn)富裕04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐公西華言志對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！敝t遜禮國教民，追求文明曾皙言志鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸。”從容淡雅以樂治國，實現(xiàn)“大同”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子評志夫子哂（shěn）之。曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”含蓄的笑，非笑其志，而笑其述志子路之志“安見方六七十如五六十而非邦也者？”冉有之志公西華之志“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄墩撜Z?公冶長》孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫??？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽?？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?4.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子評志曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！弊勇分尽鞍惨姺搅呤缥辶前钜舱撸俊比接兄竟魅A之志“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路：勇于任事，長于治軍——軍事冉有：善于治政理財——經(jīng)濟公西華：專于宗廟，祭祀之儀和會盟賓客應(yīng)對之禮——禮儀04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂修養(yǎng)。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。古代社會，小到家庭生活、人們的交往，大到國家政治、國際外交，都要符合“禮”的要求。《周禮》把禮儀分為五類：有關(guān)祭祀的“吉禮”有關(guān)喪葬的