【課件】第8課 三國至隋唐的文化 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

均田制是由北魏至唐朝前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度租調(diào)制、租庸調(diào)制都是賦稅制度，是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。兩稅法也是賦稅制度。均田制（基礎(chǔ)）租調(diào)制魏晉時(shí)期均田制（基礎(chǔ)）租庸調(diào)制隋唐時(shí)期均田制（無法推行）租庸調(diào)制改為兩稅法唐天寶后土地性質(zhì)：夏商周土地公有制，秦之后大致都為私有制三國至隋唐的文化通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展一、思想宗教（一）儒學(xué)浮沉春秋：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想秦朝：焚書坑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。漢武帝：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝：（受到挑戰(zhàn)）

吸收佛道精神，有新發(fā)展。隋朝：（受到挑戰(zhàn)）儒學(xué)家提出“三教合歸儒”。唐朝：（受到挑戰(zhàn)—三教并行政策。）

韓愈強(qiáng)調(diào)復(fù)興周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此?！?！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！比寮野l(fā)展歷程?采取何種措施“振興”儒家？言道德仁義者為何歸于“老”“佛”？（唐）吳道子：《送子天王圖》三教交融內(nèi)：儒家學(xué)說日益僵化；外：佛教和道教的沖擊。一、思想宗教（一）儒學(xué)浮沉唐中期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。？魏晉時(shí)期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還滿足了統(tǒng)治者的需要?！镜澜y(tǒng)論】

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！对馈芬?、思想宗教（二）佛教大顯公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺兩漢之際：傳入中國魏晉南北朝：佛教盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。

兩漢之際傳入中國外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。1.概念2.發(fā)展“菩薩皇帝”梁武帝一、思想宗教（二）佛教大顯唐朝：奉行三教并行政策。武則天：形成不同的宗派，禪宗對后世影響最大。反佛斗爭。

武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武后是彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。2.發(fā)展一、思想宗教（二）佛教大顯3.反佛斗爭（1）原因：

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》耗費(fèi)大量錢財(cái)破壞家庭秩序影響政府稅收（2）過程：①民間：南朝范縝抨擊佛教②三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）（3）結(jié)果韓愈認(rèn)為，佛道教人超凡脫俗，使人心沒有國家、沒有君主、沒有父親。他主張拆毀寺觀，僧道還俗，燒毀佛道典籍，勿使傳習(xí)。這一認(rèn)識(shí)()A．體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志 B．離散了三教之間的關(guān)系C．反映了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的現(xiàn)狀 D．導(dǎo)致佛道思想走向衰落南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是()A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合 B．佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想 C．當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由 D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾一、思想宗教（三）道教流行

道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。1.概念東漢末，祖天師張道陵創(chuàng)立五斗米道東漢末：興起魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。2.發(fā)展一、思想宗教（三）道教流行

國朝以李氏出自老君，極崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山，見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平?！备咦婕辞彩怪录溃R于其地，遂改浮山縣為神山縣，拜善行為朝散大夫。

高宗……追尊（老君）為玄元皇帝。玄宗……親注老子《道德經(jīng)》?！ㄌ疲┓庋荩骸斗馐下勔娪洝?.發(fā)展唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。一、思想宗教（四）魏晉玄學(xué)又稱新道家，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭，崇尚老莊?！吨窳制哔t圖》1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭激烈。2、內(nèi)容：思想上:主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上:主張“無為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

——曹丕：《典論·論文》中國文學(xué)發(fā)展的高峰魏晉南北朝唐朝朝代特征代表建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌文學(xué)大發(fā)展文學(xué)發(fā)展又一高峰李白（詩仙）、杜甫（詩圣）《惜罇空》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)迴。君不見床頭明鏡悲白髪，朝如青雲(yún)暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金罇空對月。天生吾徒有俊才，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百盃。岑夫子，丹丘生，與君歌一曲，請君為我傾。鐘鼓玉帛豈足貴，但願(yuàn)長醉不用醒。古來賢聖皆死盡，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。《將進(jìn)酒》君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！藝術(shù)風(fēng)格？現(xiàn)實(shí)主義or浪漫主義？具體？二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)東漢末年：書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。1.書法李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)唐朝：“顏筋柳骨”1.書法（唐）顏真卿《多寶塔碑》（唐）柳公權(quán)《玄秘塔碑》二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。2.繪畫

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟3.雕塑云岡石窟龍門石窟莫高窟二、文學(xué)藝術(shù)★探究：魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因

昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

“運(yùn)漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開發(fā)京杭大運(yùn)河二、文學(xué)藝術(shù)★探究：魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里②政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件。

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y之后記》

唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！雹芪幕好褡褰蝗谝约伴_放包容的外交政策，提供多元文化基因。領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)建筑學(xué)印刷術(shù)醫(yī)藥學(xué)天文學(xué)軍事南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐朝僧一行測量出地球子午線長度火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐末三、科學(xué)技術(shù)秦漢時(shí)期，中原地區(qū)鮮有飲酪者，但《齊民要術(shù)》中卻記載了當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū)乳酪的生產(chǎn)加工技術(shù)。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A．中外文化溝通的密切 B．南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的擴(kuò)大 C．古代農(nóng)副牧業(yè)的發(fā)展 D．北方民族交流的加強(qiáng)三、科學(xué)技術(shù)1.魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。

祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》三、科學(xué)技術(shù)2.隋唐

(1)建筑：隋唐時(shí)期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。三、科學(xué)技術(shù)2.隋唐

(2)印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥（四大發(fā)明之一）：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長一丈六尺、寬一尺，由七個(gè)印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。三、科學(xué)技術(shù)2.隋唐(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學(xué)：①醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。②唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外交流1.佛教傳入(1)高僧來華(2)西行取經(jīng):東晉的法顯唐朝的玄奘。(3)異域文化影響中國。2.佛教外傳(1)鑒真東渡(2)空海求法◎鑒真東渡路線圖圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅 C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合唐詩內(nèi)容豐