社會生活在現(xiàn)實(shí)主義題材繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)-

社會生活在現(xiàn)實(shí)主義題材繪畫創(chuàng)作中的體

現(xiàn)*曹文靖（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)江西景德鎮(zhèn)333000）狄德羅論述了藝術(shù)創(chuàng)作自由的問題，即自由的內(nèi)部和外部環(huán)境。在自由中，他不僅看到了個人的層面，也了解到了社會層面，他還認(rèn)識到了兩者之間的關(guān)系。藝術(shù)中具有生命力的流動，這種流動不僅與個人的氣質(zhì)有關(guān)，也與社會有關(guān)。早在唐代，張噪就提出了“外師造化”，明確了現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，還有后來郭熙所提出的“身即山川而取之”，再到清代石濤的繪畫理論“搜盡奇峰打草稿”，這些都在強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作要深入生活，感受生活,在社會生活當(dāng)中汲取有價值有意義的元素并全面地反應(yīng)當(dāng)下的社會生活。1社會生活在現(xiàn)實(shí)主義題材繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作，又稱寫實(shí)主義題材創(chuàng)作，是一種與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的繪畫形式。它需要親身體驗(yàn)社會的真實(shí)性。這種繪畫形式選擇某種特定的現(xiàn)實(shí)生活場景，通過寫實(shí)的方法表達(dá)中心思想。它具有強(qiáng)烈的時代氣息，容易引起觀眾的共鳴。現(xiàn)實(shí)主義理論家尚弗勒在《現(xiàn)實(shí)主義宣言》中指出，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)代生活，如蔣兆和的《流民圖》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》和羅中立的《父親》、王式廓的《血衣》，這一系列反映現(xiàn)實(shí)主義主題的繪畫作品成功地證明了這一結(jié)論。2西方的現(xiàn)實(shí)主義題材法國的現(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘愄岢?，要客觀并且真實(shí)地反映我們的時代特征就應(yīng)該根據(jù)我們自身對于事物的判斷來表達(dá)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)注重描繪過去不受重視的下層民眾和農(nóng)民，并給予特殊待遇，讓人們感受到更貼近真實(shí)美和樸素美的感受。老彼得?勃魯蓋爾是16世紀(jì)的尼德蘭畫家，米勒是19世紀(jì)法國畫家，他們二者都是現(xiàn)實(shí)主義的畫家。老彼得?勃魯蓋爾的繪畫起源于尼德蘭，當(dāng)時正處于革命爆發(fā)的時候,在他的作品中看到的人物形象都是受壓迫的，但是我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿竭@些人們的樂觀和積極向上，他在繪畫中反抗西班牙的統(tǒng)治。我們可以在《農(nóng)民婚禮》和《農(nóng)民舞蹈》中清楚地感受到這一點(diǎn)。在繪畫時，畫家把自己當(dāng)成農(nóng)民中的一員，身處在農(nóng)民之中，沉浸在他們生動熱鬧的氣氛里，去感受他們的每一處點(diǎn)滴，然后在繪畫中表達(dá)出來。米勒的作品更多的是關(guān)于普通的生活，沒有特別強(qiáng)烈的激情，他們大多給人一種平靜而深刻的情感體驗(yàn)，但畫面中的農(nóng)民形象在他的畫筆下?lián)碛辛艘环N史詩般的力量，也是對現(xiàn)實(shí)主義勞動者的一種歌頌。在《拾穗者》中，三個農(nóng)婦在收割過后的田野里拾起散落在地的麥穗，與遠(yuǎn)處豐收的場景形成鮮明的對比。正是這三位臉龐模糊的婦女，也恰好表明了她們是當(dāng)時無數(shù)農(nóng)民的縮影。《晚鐘》描繪了在農(nóng)田里干活農(nóng)民夫婦，聽到遠(yuǎn)處傳來的鐘聲開始默默祈禱。米勒以其沉著深情的藝術(shù)語言和厚重樸素的人物形象表達(dá)了農(nóng)民的偉大價值和他們?nèi)诵缘墓廨x。3中國的現(xiàn)實(shí)主義題材古代反應(yīng)社會生活的作品在宋代，畫家們把創(chuàng)作題材從描繪神仙、宗教、皇家貴族轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)城市鄉(xiāng)村百姓生活，這些作品反映了當(dāng)時城鄉(xiāng)生活與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是南宋時期，大量地出現(xiàn)了反映社會生活的風(fēng)俗畫。畫家們深入地了解觀察百姓的生活，對這些場景進(jìn)行生動具體的刻畫，并且反映了當(dāng)時百姓的思想以及情感以。張擇端的《清明上河圖》便展現(xiàn)出當(dāng)時北宋都城的歷史風(fēng)貌，描繪了此時的清明節(jié)的場景，對于繁華的城市以及百姓的生活觀察地十分仔細(xì)，根據(jù)畫面主題選材的需求，作者選擇了具有代表性的形象又具有當(dāng)時時代特征的事物、場景以及一些人們生活場景的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)，全面的反應(yīng)了宋代此時社會發(fā)展。能夠創(chuàng)作出這樣一幅作品，說明作者在創(chuàng)作之前了解許多關(guān)于城市社會生活方面的知識，并且特別深入具體地對當(dāng)?shù)匕傩盏纳钸M(jìn)行細(xì)致地觀察,對此具有相當(dāng)濃厚的情感。高宗時期，樓鑰曾進(jìn)獻(xiàn)過45幅《耕織圖》，描繪了農(nóng)民勞作以及蠶桑紡織的過程。這一時期，高度活躍的商品經(jīng)濟(jì)，以及當(dāng)時百姓對物質(zhì)生活的追求，受人們歡迎的題材之一便是貨郎圖。李嵩的《貨郎圖》表現(xiàn)貨郎帶著貨物來到農(nóng)村，當(dāng)?shù)卮謇锏暮⑼蛬D女圍著貨郎的貨擔(dān)張望，極其富有生活氣息，表現(xiàn)了南宋時期錢塘一帶的風(fēng)土人情，傳神地勾畫出樸實(shí)的形象，把勞動人民的生活作為審美對象來描繪。車船運(yùn)載也成為流行題材，代表有朱銳的《盤車圖》。宋代表現(xiàn)牧童生活的牧牛圖也流行一時，代表作如閻次平《牧牛圖》、李迪《風(fēng)雨歸牧》等。這些都反映了宋代當(dāng)時百姓的生活。歷史故事畫也具有現(xiàn)實(shí)意義，宋代歷史故事畫不僅有著“存乎鑒戒”的用處，并以古喻今，反映了人們對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度，此時最為流行的題材有表現(xiàn)褒忠貶奸及民族矛盾。當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)主義題材農(nóng)民工題材繪畫作品是現(xiàn)實(shí)主義題材的繪畫作品，興起時間為20世紀(jì)90年代初。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活。這一時期，城市勞動力短缺，一大批農(nóng)民工來到城市，城市建設(shè)的新興力量就是他們。一些畫家轉(zhuǎn)變了創(chuàng)作題材，他們將目光轉(zhuǎn)向在城市打工的農(nóng)民，他們在作品中描繪農(nóng)民工的日常生活狀態(tài)。他們堅持采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，描繪了農(nóng)民的辛苦以及偉大形象，表現(xiàn)出他們生活的貧窮單調(diào)，作品中包含深情，具有豐富的涵義，同時也表達(dá)了對他們?yōu)轲B(yǎng)家糊口而辛苦的同情。《民工圖》是李傳真的著作。在創(chuàng)作時，她經(jīng)歷了長時間的深入農(nóng)民工的生活，用繪畫語言觀察農(nóng)民工融入城市生活過程中所面臨的困難。還有許多描繪少數(shù)民族形象的題材。少數(shù)民族題材是我們反映少數(shù)民族歷史狀況、社會生活、民俗傳統(tǒng)的繪畫，當(dāng)代的畫家在創(chuàng)作少數(shù)民族題材繪畫時，運(yùn)用了中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫的表現(xiàn)手法，與傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法相聯(lián)系又擁有當(dāng)代的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今的中國繪畫中占有重要地位的還有少數(shù)民族題材的繪畫，特別是在今天多元文化發(fā)展的需要下就顯得尤為重要。少數(shù)民族繪畫作品主要是通過對日常生活中的自然、動植物的觀察，將其在藝術(shù)作品中體現(xiàn)，表達(dá)他們樸素的哲學(xué)思想和民族特色。要準(zhǔn)確描述少數(shù)民族的民族特征、風(fēng)俗習(xí)慣，傳達(dá)他們內(nèi)心的思想感情，就要深入了解他們的社會生活，去實(shí)地考察，到當(dāng)?shù)貙懮?，仔?xì)觀察他們的外貌特征、衣著和服飾，創(chuàng)作出好作品。例如，房靜的《旌鼓吉祥天》。4社會生活對筆者的創(chuàng)作影響要創(chuàng)作出好的作品，不僅要有成熟的技術(shù)，還要在繪畫過程中把畫家的感受與經(jīng)歷融入到畫家的作品當(dāng)中。米勒從小就住在農(nóng)村，所以他對周圍的工人自然地有一種與生俱來的親切感。只有當(dāng)他置身其中時,他才能感受到真正的美。他把自己當(dāng)做了農(nóng)民中的一員，長期以來一直與農(nóng)民共同生活。他能深切感受到農(nóng)民的內(nèi)心感受。只有這樣，他才能畫出如此感人和震撼的作品。此外，還有我國的當(dāng)代畫家黃胄，他多次到西北部和新疆考察、體驗(yàn)生活，創(chuàng)作了一系列獨(dú)具特色的、善于歌舞的少數(shù)民族形象，注重生命運(yùn)動和生活理想的表達(dá)，創(chuàng)造了豪邁奔放、激越勁健的新藝術(shù)風(fēng)格，無拘無束，充滿活力，所塑造的人物具有豪放、粗獷、灑脫、精神昂揚(yáng)的藝術(shù)特點(diǎn)。他把速寫和寫生作為繪畫創(chuàng)作過程當(dāng)中重要一步，從人們的生活中捕捉生動的形象。他把寫生這一種繪畫創(chuàng)作的創(chuàng)作方法與深入生活、表現(xiàn)勞動人民的新的形象相結(jié)合，將寫生同中國畫筆墨的表現(xiàn)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了一個熱情奔放、充滿活力的新中國人物形象。這些例子都對筆者的繪畫創(chuàng)作影響很大。在空閑之余，也會和家人、同學(xué)一起出去寫生采景，經(jīng)常去不同的地方體驗(yàn)生活。寫生有著觀察、記錄與評價生活的作用，它是一種手段，創(chuàng)作者最初的創(chuàng)作資料便是來源于生活感受的速寫。在寫生過程中，畫家需要抓住人的情感，把讓自己印象深刻、倍受感動的場面用速寫記錄下來，進(jìn)而把自己的情感在繪畫創(chuàng)作的過程中更加真切地表達(dá)出來。在速寫中，通過感受生活、認(rèn)識生活，從全新的角度觀察所處的自然環(huán)境，從而獲得新的感悟和理解，按照藝術(shù)規(guī)律加工提煉，創(chuàng)作出比較好的作品。在創(chuàng)作的一系列關(guān)于制瓷題材的作品時，畫這些創(chuàng)作稿之前，去了一些陶瓷作坊觀察怎樣制作瓷器，也有親自體驗(yàn)這個過程，畫了些速寫記錄了這些場景，回家后根據(jù)速寫