現(xiàn)代文閱讀與測(cè)試

現(xiàn)代文閱讀教學(xué)與考試測(cè)評(píng)浙江金華一中滕世群基礎(chǔ)性閱讀和發(fā)展性閱讀

基礎(chǔ)性閱讀包括理解詞句含義，把握文章內(nèi)容，辨識(shí)文章技巧等內(nèi)容，它把文本視為一個(gè)具有意義的物質(zhì)形式。閱讀過程圍繞著文本轉(zhuǎn)，閱讀的目的是把握文本意義，閱讀的結(jié)果也不能脫離文本。這種閱讀的核心能力是對(duì)信息的認(rèn)知、分析、整合。發(fā)展性閱讀則應(yīng)“調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”（《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》），文本、作者、讀者是各自獨(dú)立的主體。在發(fā)展性閱讀視野下，文本是有著無(wú)限可能性的生成者，作者是一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)話者，讀者是接受者也是創(chuàng)造者。

發(fā)展性閱讀是一種具備體驗(yàn)性、對(duì)話性、創(chuàng)造性的個(gè)性化閱讀，是一種充滿興味、機(jī)趣的閱讀。例如張潮《幽夢(mèng)影》，原文之后，附他人評(píng)說，仿佛幾個(gè)老朋友促膝交談，妙趣橫生。我國(guó)古代詩(shī)話、詞話、小說點(diǎn)評(píng)也經(jīng)常運(yùn)用這種讀書方法。

如果說基礎(chǔ)性閱讀是一種功利性、技術(shù)性的閱讀，那么發(fā)展性閱讀就是一種審美性、批判性的閱讀；如果說基礎(chǔ)性閱讀是為了獲取欣賞的技能、生存的能力，那么發(fā)展性閱讀是為了培養(yǎng)美好的情感、存在的智慧。

審美學(xué)習(xí)不同于真理學(xué)習(xí)，是發(fā)生在人與自我之間的一種學(xué)習(xí)行為，這種學(xué)習(xí)行為不是一種認(rèn)知，而是一種體驗(yàn)，是一種自我發(fā)現(xiàn)和自我確證。

-----李海林《言語(yǔ)教學(xué)論》

想北平1．二、三段作者多次提到自己對(duì)北平的愛“說不出來”，試分析作者為什么這樣寫？

①因?yàn)樽髡邜鄣綐O致，難于言表;愛得太多，不知從何說起;陶醉愛中，忘了表達(dá)。

②反復(fù)強(qiáng)調(diào)“說不出”，反過來表達(dá)了作者對(duì)北平愛的真切和深沉，即使用盡好聽好看的語(yǔ)言也難以表達(dá)；③從寫法上看，另辟蹊徑，以通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)具有分量的感情，反而能夠引起人們的共鳴。2．請(qǐng)從表現(xiàn)手法與思想情感兩方面賞析選文第四段畫線的句子。

（1）運(yùn)用比喻，生動(dòng)的寫出了作者在北平就像在家里那樣感到快樂安寧，北平就是作者的精神家園，心靈皈依。

（2）運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如“水中的小蝌蚪”“葦葉上的”，北平的一草一木在作者眼中都是可愛的，表達(dá)了作者對(duì)北平的喜愛，以及與北平融為一體，密不可分的關(guān)系。

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：回答出任一點(diǎn)即得滿分，手法1分，內(nèi)容分析1分，情感1分。）3．聯(lián)系文中相關(guān)內(nèi)容，概括作者筆下的北平有什么特點(diǎn)？①動(dòng)中有靜，使人快樂安適；

②布局合理，復(fù)雜又有邊際；

③貼近自然。4.作者為什么要花費(fèi)大量筆墨寫北平的物產(chǎn)？試加以分析。（3分）

①通過寫北平的花草蔬菜果子，表現(xiàn)北平保住了鄉(xiāng)野的幽靜，讓人與大自然保持著親近

②這些事物表現(xiàn)了北平和平、清閑、安適的日常生活，寄托了作者對(duì)這種生活想念和喜愛，也表現(xiàn)了作者可貴的平民意識(shí)。（2）運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如“水中的小蝌蚪”“葦葉上的”，北平的一草一木在作者眼中都是可愛的，表達(dá)了作者對(duì)北平的喜愛，以及與北平融為一體，密不可分的關(guān)系。

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：回答出任一點(diǎn)即得滿分，手法1分，內(nèi)容分析1分，情感1分。）5.作者在結(jié)尾說“不再說了吧，要落淚了”，言外之意是再說下去的話就要落淚了，你怎么理解作者“要落淚了”的情感？以此作結(jié)尾有什么作用？（5分）

①作者寫作此文時(shí)人不在北平，“要落淚”是直抒胸臆，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈的思念之情；

②本文寫于1936年，日本已經(jīng)加進(jìn)對(duì)中國(guó)的侵略，北平已十分危急，一句“要落淚了”還包含作者對(duì)家園即將淪陷的深深憂慮。

作用：①用深情的呼喚，點(diǎn)明題意。

②直抒胸臆，把想北平的感情推向高潮，戛然而止，又令人回味。

③呼應(yīng)標(biāo)題與前文，體現(xiàn)了文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。6.探究本文語(yǔ)言特色，并舉一例進(jìn)行說明。（6分）

（1）真摯質(zhì)樸，如“不過，假使讓我‘家住巴黎’，我一定會(huì)和沒有家一樣地感到寂苦”“不再說了吧，要落淚了。真想念北平呀”等情感抒發(fā)得直接而真誠(chéng)；（2）明白如話（回答“生活化”、“口語(yǔ)化”、“兒化”、“京味濃”、“通俗”等均可），如“白霜兒”“還不愧殺”“好，不再說了吧”“是的，北平是個(gè)都城”等均以平常說話的口吻寫出來；。（3）親切純凈，如“使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻！”“坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕”等，文字不多卻筆筆到位，如同天成，寫得細(xì)致入微，讓人倍感親切。1.以知識(shí)為中心，圍繞知識(shí)點(diǎn)開展閱讀教學(xué)。2.目標(biāo)是鞏固知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生一般的欣賞技能。3.文本只是一個(gè)為我所用的例子而已。想

北平老舍1.朗讀（1-3段）為什么用母親作比方？

從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。老舍《我的母親》2.生活體驗(yàn)（第4段和第六段）3.想象還原（第五段）:補(bǔ)充北京人的生活

我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道，和賣酸梅湯、杏仁茶的聲音，我全熟悉。一閉眼我的北京就完整的、像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。

老舍《三年寫作自述》

幼時(shí)所熟習(xí)的地方景物，即一木一石，當(dāng)追想起來，都足以引起熱烈的情感。

特別是自幼生長(zhǎng)在那里的地方······它的一切都深印在我們的生活里，我們對(duì)于它能像對(duì)于自己分析得那樣詳細(xì)，連那空氣中所含的一點(diǎn)特別味道都能一閉眼還想象的聞到。

老舍《景物描寫》胡同14歲以前，舒慶春一直住在小羊圈。老舍故居：丹柿小院

老城墻下是搖籃，

香片茶里寄情思。

一院花草養(yǎng)性情，

蔬菜瓜果見自然4.老舍的文學(xué)地圖

《老張的哲學(xué)》以德勝門外、護(hù)國(guó)寺兩地為主要地點(diǎn)。

《離婚》以西四的磚塔胡同為主要地點(diǎn)。

《駱駝祥子》以西安門大街、南北長(zhǎng)街、毛家灣、西山為主要地點(diǎn)。

《四世同堂》以護(hù)國(guó)寺小羊圈胡同、土城、西直門外護(hù)城河為主要地點(diǎn)。

《正紅旗下》以護(hù)國(guó)寺小羊圈胡同、新街口、積水潭為主要地點(diǎn)。

在清朝的時(shí)候，北京的最西北角屬于正紅旗，北部偏西屬于鑲紅旗。

老舍的父親是正紅旗的護(hù)軍。老舍熟悉北京的西北角是和他的族籍有直接關(guān)系的。

老舍的母親是德勝門外土城一帶的旗人。土城是老舍的姥姥家所在地。老舍家的祖墳也在離姥姥家不遠(yuǎn)的一個(gè)叫明光寺的地方。到姥姥家要出德勝門。上祖墳要出西直門。

后來搞的骨灰安放儀式，但骨灰盒是空的。我們?yōu)榱思o(jì)念他，把他的眼鏡、一支鋼筆、一支毛筆放進(jìn)去。他平常喜歡喝茶，喜歡花，我們就把花茶中的茉莉花揀出來放在里面，用這幾件東西代表他。很久后，我找到一張老北京地圖，發(fā)現(xiàn)北京城舊城西北角的外面有一個(gè)太平湖，而城里相對(duì)應(yīng)的這個(gè)地方叫觀音庵，這是我奶奶的住地。我恍然大悟，父親等于是來找他的母親，這個(gè)房子是他當(dāng)了教授后買給自己母親的。當(dāng)他喪失了一切，而且他感受到人們把他拋棄的時(shí)候，他突然想起來他的歸宿應(yīng)該是這兒，這兒有他的媽媽，他媽媽是把生命和性格傳給他的唯一的人，這可能是一個(gè)圓滿的結(jié)局了?！嬉?.提升總結(jié)：走進(jìn)語(yǔ)言

故鄉(xiāng)不止是一個(gè)地名，一個(gè)概念，而是和我們的生命黏合在一起的存在。

它是你忘不了的口味，變不了的鄉(xiāng)音，改不掉的習(xí)慣，他是你突不出的思維，甩不掉的影子。

如果有一天家園廢失，你便走向了虛無(wú)之路，我們現(xiàn)代人便正走在這條路上，身在故鄉(xiāng)而沒有故鄉(xiāng)。1.培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)為中心開展教學(xué)。2.教學(xué)目標(biāo)是走進(jìn)作者的心靈世界，進(jìn)而豐富學(xué)生對(duì)故土的審美體驗(yàn)。3.作品是唯一的“這個(gè)”，是個(gè)無(wú)限可能的生成者，其他作品無(wú)法替代。

考試測(cè)評(píng)：以基礎(chǔ)型閱讀為重，但也不能忽視發(fā)展性閱讀。

在弟的從容面前，父親到底接受了現(xiàn)實(shí)，他什么也沒說，拍拍弟弟的肩膀，把退休工資卡交給了弟弟。弟不要，父親露出怒目的本色，喝令他收下。然后挺直脊背，走出大門。(2010年《靜流》

13.品味文中加點(diǎn)的動(dòng)詞，簡(jiǎn)析它們分別表達(dá)了父親怎樣的心理。（4分）參考答案：

①“拍拍”：表現(xiàn)父親對(duì)弟弟的信任、安慰和鼓勵(lì)。

②“喝令”：以強(qiáng)硬的方式表現(xiàn)出父親對(duì)弟弟疼愛的心理。③“挺直”：既表現(xiàn)了父親要幫助弟弟對(duì)面對(duì)磨難的堅(jiān)強(qiáng)決心，又表現(xiàn)出父親為能幫助弟弟而感到滿足。16.結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的亮點(diǎn)成長(zhǎng)感悟。（4分）

參考答案示例：

①成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任、懂得關(guān)心、體諒父母。

②成長(zhǎng)史一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)的過程。【例1】①災(zāi)難并不可怕，成長(zhǎng)需要磨礪。②成長(zhǎng)的過程，是父母與兒女不斷沖突的過程，也是父母與兒女不斷溝通、理解的過程?！纠?】①成長(zhǎng)免不了走彎路，而彎路可以教會(huì)你正確的人生。②成長(zhǎng)，就是讀懂嚴(yán)厲的父愛，接通父親的血脈?！纠?】①歷經(jīng)生活的蹉跎，才發(fā)現(xiàn)原來父親永遠(yuǎn)是你成長(zhǎng)的麥田守望者。②成長(zhǎng)需要夢(mèng)想的指引，但夢(mèng)想需要理性的匡正?！纠?】①如果人生是一條靜流，成長(zhǎng)難免會(huì)掀起波瀾。②如果成長(zhǎng)是出發(fā)遠(yuǎn)航，父母永遠(yuǎn)是我們的港灣。15.作者在文末說“母親就是我人生一味無(wú)價(jià)的中藥”，聯(lián)系全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（5分）(2012《母親的中藥鋪》）

答案示例：

①母親這味“中藥”，為“我”抵御世間的傷害。

②如同中藥的藥理，母親的愛與美德，慰藉“我”的心靈，成為“我”無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。③形象地表達(dá)“我”對(duì)母親的真摯情感。④呼應(yīng)標(biāo)題，深化題旨。13.作者為什么把牛犢引發(fā)的糾紛稱作“黑色幽默”？（3分）（2013年《牛鈴叮當(dāng)》）

①利益的爭(zhēng)奪與得不償失的結(jié)果形成反差，產(chǎn)生諷刺性的喜劇效果。

②追逐利益的現(xiàn)實(shí)與古老的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)相沖突，折射出時(shí)代變遷帶來的無(wú)奈。

15.簡(jiǎn)要概括本文主旨，并談?wù)勀愕母形?。?分）（2013年《牛鈴叮當(dāng)》

本文主旨：表達(dá)了對(duì)淳樸、詩(shī)意鄉(xiāng)村的眷戀，以及對(duì)田園牧歌圖景消逝的悵惘。

11．趙老板在鑒定鈞瓷時(shí)，小說先用“淡淡”，后用“朗聲”來描寫他的神態(tài)，反映了人物怎樣的心理？（3分）

參考答案：①自信、沉穩(wěn)、果斷。②強(qiáng)調(diào)、不容置疑。③對(duì)隔壁店主的疑惑微露不悅。15．結(jié)合趙老板這一人物形象分析作品主旨。（5分）

參考答案：小說塑造了一個(gè)閱歷豐富，洞悉人心，為人仗義，精通業(yè)務(wù)的商人形象，揭示了經(jīng)商與做人一樣，都應(yīng)該誠(chéng)信、寬厚、與人為善的主旨。

1.閱讀教學(xué)，特別是文學(xué)作品教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是教學(xué)認(rèn)字識(shí)詞、分析理解，還應(yīng)當(dāng)利用各種方法，促進(jìn)學(xué)生豐富的審美體驗(yàn),呼醒學(xué)生美好情感以及對(duì)生活的激情。

2.我們不應(yīng)當(dāng)只是教學(xué)一篇物質(zhì)化的文章，還應(yīng)當(dāng)教學(xué)一個(gè)有生命的文本。每一個(gè)文本，乃至每一個(gè)詞語(yǔ)，都不只是表達(dá)交際的工具，而且是一個(gè)獨(dú)立的存在體，它與人類的社會(huì)生活、精神譜系、文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。

我有一次，曾以“我的家庭”為題，叫學(xué)生寫作文，都是“我家在何處，有屋幾間。以何為業(yè)，共有人口若干……”。而對(duì)于重要的個(gè)人特有的家庭情味，完全不能表現(xiàn)。原來他們把“家庭”只解作一所屋里的一群人了！“春”、“黃昏”、“故鄉(xiāng)”、“母親”、“夜”、“窗”、“燈”這是何等情味豐富詩(shī)趣豐富的語(yǔ)?。《诳蓱z的學(xué)生心里，不知是怎樣干燥無(wú)味殺風(fēng)景的東西呢！

在語(yǔ)感敏銳的人的心里，“赤”不但只解作紅色，“夜”不但只解作晝的反對(duì)罷。“田園”不但只解作種菜的地方，“春雨”不但只解作春天的雨罷，見了“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的化工，少年的氣概等等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會(huì)感到無(wú)奈、寂寥等等說不盡的詩(shī)味罷。真的生活如此，真的文學(xué)也如此?！段以趪?guó)文科教授上最近的一信念——傳染語(yǔ)感于學(xué)生》

活動(dòng)與體驗(yàn)2.與時(shí)間老人的對(duì)話（第三段）

在教學(xué)這一段文章時(shí)，突然產(chǎn)生了一個(gè)想法，能否通過對(duì)話活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)句含義的理解和感悟。于是在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用低沉、緩慢、訴說的語(yǔ)氣讀完這一段文字后，我作了以下導(dǎo)引：“老師認(rèn)為史鐵生的這一篇文章，甚至不能朗讀，只能訴說，甚至不能訴說，只能玄想。此種訴說，表面上對(duì)象是地壇，實(shí)質(zhì)上是與自己的心靈對(duì)話，是一種孤獨(dú)的人生玄想，在滿園沉靜的光芒中，史鐵生說更容易看到——時(shí)間。那么如果現(xiàn)在有一位時(shí)間老人，或者說園神，走入園子，看著坐在輪椅上的史鐵生，他會(huì)向史鐵生說些什么呢？”學(xué)生正苦于不知從何入手理解這一段文字，教師的導(dǎo)引，把閱讀理解轉(zhuǎn)達(dá)化為時(shí)間老人（園神）與史鐵生的對(duì)話活動(dòng)，既刺醒了學(xué)生閱讀的觸覺，又打開了理解玄奧語(yǔ)句的口徑，學(xué)生想像自己就是時(shí)間老人（園神），緩緩地走向史鐵生……時(shí)間老人（一）：孩子，我希望你能振作起來，身體的殘疾并不可怕，可怕的是心靈的殘疾?！皶r(shí)間老人（二）：孩子，每一個(gè)人都會(huì)遇到人生的坎，正視人生的坎坷，你一定能挺過來。時(shí)間老人（三）：孩子，學(xué)會(huì)樂觀地面對(duì)殘疾吧，既然它已經(jīng)發(fā)生，悲傷又有何用呢？時(shí)間老人（五）：孩子，殘疾正像人類的所有災(zāi)禍一樣，是不可避免的。也許某一個(gè)體體可以戰(zhàn)勝躲避災(zāi)禍，但從人類整體看，災(zāi)禍，或者說苦難，是無(wú)法戰(zhàn)勝和回避的。時(shí)間老人（六）：孩子，這個(gè)園子有五百年以上歷史了，五百年興衰榮枯，我看過了太多的苦難，對(duì)于苦難我們只有容忍它，接受它。時(shí)間老人（七）：孩子，個(gè)體的生命相對(duì)于五百年的歷史，雖然尊貴，似乎太渺小了，太短暫了，把眼界放大一點(diǎn)，也許再大的災(zāi)禍都會(huì)變得渺小，生命本來就短暫，珍愛它，享用它吧。

反思：

完全得助于對(duì)話活動(dòng)。對(duì)話活動(dòng)創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵，在于將一個(gè)對(duì)語(yǔ)句的認(rèn)知過程，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)與文本、作者對(duì)話的過程，通過角色扮演，將學(xué)生導(dǎo)入苦難的體驗(yàn)，突破言語(yǔ)的形式外殼，進(jìn)入了言語(yǔ)的精神世界。

張中行先生在《禪外說禪》中解釋機(jī)鋒，或于我們有所啟示，“機(jī)鋒，鋒的意義簡(jiǎn)單明確，是刺物之器的尖，如刀鋒、劍鋒等。機(jī)的意義不那么簡(jiǎn)單明確。可以解為機(jī)緣的機(jī)，教學(xué)要因人而施，相機(jī)而施，這樣機(jī)鋒就是適應(yīng)學(xué)人之機(jī)而給予的一刺。也可以解為機(jī)微的機(jī)，這樣，機(jī)鋒就是給予學(xué)人的微妙而難以明言的一刺。還可以解為駑機(jī)之類的機(jī)，這樣，機(jī)鋒就是適時(shí)而突然發(fā)出的一刺。究竟應(yīng)該取哪一種，我不知道；或者多多益善，說是兼而有之。這樣的理解機(jī)鋒的作用，以一刺破宿執(zhí)，燃心燈，機(jī)鋒的所指就大致可以確定?！庇媒虒W(xué)中的話說，機(jī)鋒就是教學(xué)契機(jī)，就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段的藝術(shù),這里關(guān)鍵是能給予學(xué)生以“一刺”的新鮮感受。落實(shí)到語(yǔ)言層面4.生死之辯（第七段）《我與地壇》的第二個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，是關(guān)于生與死的思考，史鐵生在第一章中并沒有寫思考的整個(gè)過程，只寫了思考的結(jié)果：“這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

這句話蘇教版教學(xué)參考用書是有闡釋.把這一種闡釋告訴或者通過點(diǎn)撥，讓學(xué)生知道這句話的闡釋的含義，從應(yīng)試認(rèn)知這一層面來看，是可以過關(guān)了，但對(duì)生與死的思考，畢竟還停留于一個(gè)知性的或者是記憶的層面。

有沒有辦法促進(jìn)學(xué)生對(duì)生與死進(jìn)一步的思考，進(jìn)而更深地進(jìn)入文本呢？為此我設(shè)計(jì)了一個(gè)“生死之辯”的活動(dòng)，一位同學(xué)扮演“生”，一位同學(xué)扮演“死”，讓“生”與“死”對(duì)話，展開辯駁。當(dāng)然這個(gè)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生來說是有難度的，因此，需要課前布置，并鼓勵(lì)學(xué)生去尋找關(guān)于死亡思考的相關(guān)資料。4..生死之辯生：為什么我偶的出生無(wú)可選擇，為什么我的出生要由你來保證它的結(jié)果。死：我終將是你的結(jié)局。生：我蔑視你，厭棄你。死：其實(shí)你是恐懼我的到來。生：你這惡魔。死：我不是惡魔，我是你的兄弟。有生必有死。這是一個(gè)事實(shí)。死：并且沒有我，你的假期是否太長(zhǎng)，你是否將無(wú)所事事。生：啊，啊，這是我沒有想到的，這樣說來，我還將感恩于你了？死：是的，這叫向死而生。現(xiàn)在我問你，你將何以為生？生：啊，??！這是我不及考慮得，啊，啊。死：兄弟，想想吧。5.創(chuàng)作一幅畫和朗讀（最后一段）用什么底色：冷中有暖主題形象：暖中有冷意境：澄明總結(jié)：

海德格爾說：“人在現(xiàn)實(shí)中總是痛苦的，他必須尋找自己的家園，當(dāng)人們通過對(duì)時(shí)間、歷史、自然和生命的思索明白了家之所在時(shí)，他便獲得了自由，變成‘詩(shī)性的存在’。”貫通1.與自我、與當(dāng)下建立起聯(lián)系。2.與精神文化傳統(tǒng)建立起聯(lián)系。

韓少功《我心歸去》

但假若你在旅途的夕陽(yáng)中聽到舒伯特的某支獨(dú)唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天……

我當(dāng)然知道，我會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場(chǎng)失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望，但那種失望不同于對(duì)旅泊之地的失望，那種失望能滴血。血沃之地將真正生長(zhǎng)出金麥穗和趕車謠。閻連科《村落》

你走在山脈上，陽(yáng)光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無(wú)垠的黃褐干裂的田地。恰就在這時(shí)你聽到了井上轆轤的嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，轉(zhuǎn)身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個(gè)時(shí)候，你心里叫出了村落二字，開始對(duì)村落有了一些真正的了解。

我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。

探究：率真—名士風(fēng)骨—中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

傳統(tǒng)文化譜系：使男女偶秉此氣而生者,在上則不能成仁人君子,下亦不能為大兇大惡.置之于萬(wàn)萬(wàn)人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬(wàn)萬(wàn)人之上,其乖僻邪謬不近人情之態(tài),又在萬(wàn)萬(wàn)人之下

如前代之許由,陶潛,阮籍,嵇康,劉伶,王謝二族,顧虎頭陳后主,唐明皇,宋徽宗,劉庭芝,溫飛卿,米南宮,石曼卿,柳耆卿,秦少游,近日之倪云林,唐伯虎,祝枝山,再如李龜年,黃幡綽,敬新磨,卓文君,紅拂,薛濤,崔鶯,朝云之流,此皆易地則同之人也."

5.主題探究

聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該好好寫一寫。在一個(gè)沒有大師的時(shí)代，靈魂何所皈依建構(gòu)——語(yǔ)文不僅僅是教教材1.建構(gòu)一個(gè)閱讀教學(xué)的知識(shí)體系。2.建構(gòu)一個(gè)當(dāng)代作品的助讀體系。A.貼近學(xué)生B.貼近時(shí)代

《中學(xué)國(guó)文教材的選修與編排》周予同

國(guó)語(yǔ)文的排列，我主張采用第二種的方法，就是以問題為主綱，以各種文體不同的文章為內(nèi)容。譬如說“人生問題”，可將陳獨(dú)秀的《人生真義》，李大釗的《今》，胡適的《不朽》等聚在一起教授，又如“文學(xué)革命”問題，可將蔡元培的《國(guó)文之將來》，胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》，錢玄同的《嘗試集序》等聚在一起教授；又如說“婦女問題”，以胡適的《李超傳》，潘家洵譯的易卜生的