《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》課件(定稿)

一、本課程的基本性質(zhì)與要求1、課程的性質(zhì)：政治性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)既具有政治性，同樣也有學(xué)術(shù)性。政治有原則，學(xué)術(shù)無禁區(qū)。但是要努力把二者統(tǒng)一起來加以理解，不能借口其政治性而拒絕對(duì)它加以探討，也不能借口其學(xué)術(shù)性而任意對(duì)其原則進(jìn)行攻擊和謾罵。政治性和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。離開實(shí)踐，社會(huì)主義的學(xué)術(shù)性就失去科學(xué)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而成為一種任意的、無根的言說；離開了實(shí)踐，社會(huì)主義的政治性就失去其生命的價(jià)值，而成為僵死的教條。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿問題之一：理論在何種程度上與實(shí)際相聯(lián)系？馬克思說：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵珴蓶|說：

“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林善于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫理論和實(shí)際相聯(lián)系”

☆供參考的理論觀點(diǎn)：理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義理論飛躍和科學(xué)性的體現(xiàn)。反對(duì)把理論與實(shí)踐割裂、對(duì)立起來的傾向，反對(duì)把社會(huì)主義理論的探討與當(dāng)代實(shí)踐相脫離的傾向。理論與實(shí)踐的結(jié)合是多層次、多環(huán)節(jié)的，其結(jié)果具有差異性。是否真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于是否具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性成果。理論與實(shí)踐的結(jié)合并非越緊密相好，理論由于其自身的特點(diǎn)(普遍性、抽象性)，它與具體實(shí)踐必須保持一定的距離。

問題之二：如何堅(jiān)持馬克思主義？是堅(jiān)持馬克思主義的詞句、本本？還是其立場、觀點(diǎn)和方法？

列寧：馬克思主義哲學(xué)是“由一整塊鋼鑄成的，”“決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱?！焙髞淼鸟R克思主義者試圖從立場、觀點(diǎn)和方法來理解馬克思主義哲學(xué)及其思想體系，認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持其立場、觀點(diǎn)和方法，應(yīng)當(dāng)說，這些認(rèn)識(shí)和提法在馬克思主義傳播發(fā)展過程中都產(chǎn)生過積極意義和價(jià)值。盧卡奇:

馬克思主義的正統(tǒng)僅僅指“方法”，“它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”，放棄馬克思主義所有全部論點(diǎn)，我們?nèi)匀豢梢宰苑Q為是馬克思主義者。

鄧小平：

“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！?/p>

“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！?/p>

☆結(jié)論：實(shí)事求是是馬克思主義理論的精髓

實(shí)事求是鄧小平是在對(duì)毛澤東思想的反思中得到的一個(gè)極其深刻的理論認(rèn)識(shí)。從“完整準(zhǔn)確”的體系論到“實(shí)事求是”精髓論，是鄧小平哲學(xué)思想發(fā)展過程中的質(zhì)的飛躍。因?yàn)槿绻麅H僅只是從思想體系的角度，或者簡單地從理論聯(lián)系實(shí)際的角度出發(fā)，我們都有可能重新陷入形形色色教條主義的泥潭，而不能夠真正認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義理論所具有的科學(xué)品質(zhì)和批判精神。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的真諦之所在。

2、如何解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典A：要正確對(duì)待馬克思主義哲學(xué)

(a)馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)論”批判馬克思主義哲學(xué)并沒有隨著時(shí)間的流逝而失去其價(jià)值，馬克思主義的影響深遠(yuǎn)，今天的理論，不是馬克思主義的，就是非馬克思主義的，甚至沒有一種社會(huì)理論是與馬克思主義無關(guān)的。說馬克思主義的哲學(xué)沒有過時(shí)，并不是說馬克思主義的學(xué)說不需要發(fā)展，相反馬克思主義哲學(xué)具有“與時(shí)俱進(jìn)”的品格?！R克思主義哲學(xué)“過時(shí)論”的思考

“過時(shí)論”的基本依據(jù)：a:馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)，不適應(yīng)二十一世紀(jì)的時(shí)代發(fā)展b:馬克思主義反對(duì)市場經(jīng)濟(jì)，不適應(yīng)于今天的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐

對(duì)“過時(shí)論”的反思：a:判斷理論是否過時(shí)的基本依據(jù)不在于該理論產(chǎn)生的時(shí)間先后，而在于該理論所思考的“問題”是否已經(jīng)被超越。b:市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐并沒有使我們遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)，相反，馬克思主義哲學(xué)是我們獲得對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀認(rèn)識(shí)的思想武器。

(b)馬克思主義哲學(xué)“無用論”批判哲學(xué)知識(shí)因其理論性、思辨性強(qiáng)而被認(rèn)為是“無用的”知識(shí)體系，特別是在市場化改革實(shí)踐的今天，這種偏見更為流行。B:馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本解讀方法a.“以蘇解馬”：在對(duì)待蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的問題上，學(xué)界由改革前的全面接受轉(zhuǎn)變到后來的質(zhì)疑、批評(píng)和突破。逐步擺脫了對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的教條主義理解，對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

b.“以西解馬”：1、西方馬克思主義者把馬克思與恩格斯分開研究，抬高馬克思，貶低恩格斯。2、他們把馬克思分為青年馬克思與晚年馬克思，抬高青年馬克思，貶低晚年馬克思。3、極力推崇《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，貶抑成熟期馬克思主義的基本原理。c.“以馬解馬”：即以馬克思恩格斯的文本為根據(jù)，對(duì)他們的思想進(jìn)行解讀，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作文本研究、專題研究、比較研究、人物研究和階段研究等。解讀方法

淺層解讀：時(shí)代背景、主題思想、理論價(jià)值與實(shí)踐意義；深層解讀：哲學(xué)地解讀，把握馬克思主義的深層邏輯和思想意蘊(yùn)；問題式解讀：站在回應(yīng)現(xiàn)代問題這一高度去解讀馬克思主義，我們的解讀就灌注了“生氣”，具有了“靈魂”，我們就能讀懂真正的馬克思主義，并通過解讀馬克思主義解讀自己，讀出自己安身立命的“根”，讀出當(dāng)代人安身立命之：“根”。當(dāng)前研究熱點(diǎn)：關(guān)于馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、人學(xué)理論、國家理論、階級(jí)和階級(jí)斗爭理論、意識(shí)形態(tài)理論、價(jià)值論、實(shí)踐論等方面取得了豐碩的成果。在關(guān)于異化概念、人道主義、馬克思晚年筆記、“卡夫丁峽谷”問題、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系、列寧哲學(xué)階段問題、列寧的唯物辯證法和反映論等方面的研究，都取得了很大進(jìn)展。二、研究馬克思主義的三大理論平臺(tái)1、正統(tǒng)的馬克思主義：官方的馬克思主義，當(dāng)前的“馬工程”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義繼承和發(fā)展，是真正科學(xué)的馬克思主義，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等都是其基本內(nèi)容。2、西方馬克思主義：由盧卡奇、葛蘭西和柯爾施于20世紀(jì)20年代開創(chuàng)，復(fù)興于1968年法國五月風(fēng)暴前夕，70年代逐步消解。把馬克思主義的研究從政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?yàn)檎軐W(xué)和文化批判，使馬克思主義人本主義化，在其發(fā)展過程中，也出現(xiàn)以阿爾都塞為代表的科學(xué)主義的理論傾向3、西方“馬克思學(xué)”：由資產(chǎn)階級(jí)理論家構(gòu)成，代表人物主要有呂貝爾、費(fèi)切爾、麥克萊倫、古爾德納、海爾布隆納等。主要致力于反對(duì)馬克思主義、制造馬克思與恩格斯以及其后的馬克思主義者之間的對(duì)立，制造馬克思思想的內(nèi)在矛盾和對(duì)立。近年來我國經(jīng)典文本研究的最新成果近年來，新的研究成果主要有：如孫伯鍨、張一兵的《走近馬克思》，張一兵的《回到馬克思》、《回到列寧》，陳學(xué)明的《走進(jìn)馬克思》，王東的《馬克思學(xué)新奠基》，聶錦芳的《清理與超越馬克思文本研究的意旨、基礎(chǔ)與方法》等，都是馬克思主義文本研究的重要成果。

三、馬克思的政治和學(xué)術(shù)研究（1818－1883）馬克思的生平簡介→1818年5月5日：馬克思誕生于特利爾城呂肯巷664號(hào)（現(xiàn)為呂肯大街10號(hào)）→1830年10至1835年9月：特利爾中學(xué)→1835年10月至1836年10月：馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)法律系攻讀法學(xué)→1836年10月至1841年3月：馬克思移居柏林，并轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，畢業(yè)后，回到特利爾。其中1839年初至1841年3月撰寫博士論文，4月獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)系的博士證書。→1842年4月至1843年3月：進(jìn)入萊茵報(bào)工作。10月任該報(bào)主編，11月下半月第一次與恩格斯見面?！?843年6月19日：馬克思與燕妮結(jié)婚?！?843年10月馬克思遷居巴黎，籌辦《德法年鑒》，寫作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》至1845年2月初被驅(qū)逐，遷往布魯塞爾。→1845年至1848年：寫作《神圣家庭》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作?！?849年8月馬克思來到倫敦，陷入了極端貧困。其后幾年中，馬克思的一兒一女先后夭折，8歲的大兒子也去世?！?867年9月，《資本論》第1卷出版?！?881年12月，燕妮在倫敦逝世?！?883年1月，馬克思的女兒燕妮在巴黎逝世?！?883年3月14日，馬克思在倫敦逝世，3月17日安葬在倫敦的海格特公墓。四、恩格斯政治與學(xué)術(shù)研究

1820.11.28～1895.8.5弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich

Engels，1820.11.28～1895.8.5）德國社會(huì)主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個(gè)紡織廠主家庭。1841年9月至1842年10月，在柏林服兵役，旁聽柏林大學(xué)的哲學(xué)講座，參加青年黑格爾派的活動(dòng)。在此期間，他先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》以及《謝林――基督教的哲學(xué)家》等小冊(cè)子，尖銳批判了宣揚(yáng)"天啟哲學(xué)"的唯心主義哲學(xué)家謝林，他還著文揭露以德皇威廉四世為代表的德國封建專制制度，成為一個(gè)堅(jiān)定的革命民主主義者。

1848年2月中旬，在《共產(chǎn)主義原理》基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版。1883年馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)自肩負(fù)起指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)、整理和出版（或再版）馬克思遺著、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國年輕的社會(huì)主義活動(dòng)家和理論家的重任。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會(huì)。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀一、《手稿》一書的寫作背景1、這部《手稿》大致寫于1844年4～8月間，因?yàn)閷懹诎屠瑁杂址Q《巴黎手稿》。巴黎時(shí)期是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的時(shí)期。（1）1837年，馬克思參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。（2）1841年撰寫《博士論文》。（3）1842年4月開始為當(dāng)時(shí)德國民主派機(jī)關(guān)報(bào)《萊茵報(bào)》撰稿，由對(duì)宗教的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐?。?）1843年3月《萊茵報(bào)》被查封，使馬克思認(rèn)識(shí)到單靠空洞的理論批判不可能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)開始更深入地研究歷史與政治。這一時(shí)期他還閱讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進(jìn)一步研究市民社會(huì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、弄清人的異化問題，馬克思1843年10月來到巴黎，開始了巴黎時(shí)期的研究。2、巴黎時(shí)期的工作（1）馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》，并在雜志上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)只有進(jìn)行暴力革命，才能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放。這表明馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國歷史、德國現(xiàn)狀以及法國社會(huì)主義者的研究，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。

（2）1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾·馬克思必須在二十四小時(shí)內(nèi)離開巴黎”。（3）正是在巴黎期間，馬克思寫下了這部重要的《手稿》。套用馬克思評(píng)價(jià)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的話，我們可以說這部《手稿》是馬克思世界觀的真正誕生地和秘密所在。二、《手稿》的主要內(nèi)容1、手稿的構(gòu)成（1）這部《手稿》是由三個(gè)未完成的手稿組成的。第一手稿是馬克思利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的已有成就，在分析資本主義社會(huì)三種收入：工資、資本的利潤、地租的基礎(chǔ)上分析了資本主義社會(huì)的三大階級(jí)。在最后部分，馬克思提出“異化勞動(dòng)”概念，運(yùn)用異化理論進(jìn)一步分析了社會(huì)的基本階級(jí)關(guān)系，得出無產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論。（2）第二手稿的現(xiàn)存部分僅占原手稿的十分之一左右，而其他部分已經(jīng)散失了。其主要內(nèi)容是在勞動(dòng)與資本的對(duì)立運(yùn)動(dòng)中，分析資本主義社會(huì)私有制下的基本階級(jí)關(guān)系。這應(yīng)該是《手稿》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要部分，是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義和唯物史觀進(jìn)行探討的基礎(chǔ)。因?yàn)榻^大部分內(nèi)容的失落，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不夠充分。（3）第三手稿是對(duì)第二手稿的遺失部分作了一些補(bǔ)充，還包括《手稿》的序言，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思也較系統(tǒng)地闡述了其共產(chǎn)主義的世界觀。在這里，我們主要闡述一下馬克思的異化勞動(dòng)概念、共產(chǎn)主義學(xué)說和馬克思對(duì)黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判。2、手稿涉及的重要范疇與命題

（1）勞動(dòng)：

人與動(dòng)物的區(qū)別——?jiǎng)游锏幕顒?dòng)與人的勞動(dòng)的區(qū)別：人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，而且只有不受這種需要的支配才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。肉體需要做為一種強(qiáng)制：本能的（無意識(shí)的、不自覺的、盲目的）被動(dòng)的、不自由的、重復(fù)的。人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品：精神性的、有意識(shí)的、自由的。

（2）人的本質(zhì)力量：(人的本質(zhì)規(guī)定性)

人的本質(zhì)力量=勞動(dòng)=自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)人的本質(zhì)的兩面性意義：為人類設(shè)定一個(gè)理想的狀態(tài)，一種完滿的境界，借此以觀照現(xiàn)實(shí)；理論的意義：生活是什么和生活應(yīng)該是什么，終極關(guān)懷精神。人類歷史前進(jìn)的動(dòng)力（3）人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：

A“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象?！盉人的本質(zhì)力量對(duì)象化是人的本質(zhì)的存在方式，也是它得以被認(rèn)識(shí)的前提。C人的本質(zhì)力量對(duì)象化的前提：實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的性質(zhì)：聯(lián)系主體與客體的橋梁。主觀的目的、愿望、藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為客觀的存在。（馬克思主義實(shí)踐論與黑格爾等人的區(qū)別，對(duì)象化的途徑）（4）異化：

A：德文原意：主體經(jīng)過轉(zhuǎn)化，成為外在的、異已的東西。B：黑格爾：理念展開的過程就是異化及其克服的過程。C：費(fèi)爾巴哈：人借助于幻想把自己的本質(zhì)從自身分離出動(dòng)加以神化，使之成為人們必須頂禮膜拜的上帝，并把自己置于這個(gè)異已的力量之下。D：馬克思：資本主義條件下工人的生存狀態(tài)?！叭说淖晕耶惢纳袷ケ唤衣兑院螅衣斗巧袷バ蜗笾械淖晕业漠惢?，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。（5）異化勞動(dòng)(Estrangedlabor)A:異化勞動(dòng)意味著人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化：“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異已的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！保ㄊ指澹〣．人同勞動(dòng)過程本身的異化：“勞動(dòng)對(duì)人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神受到摧殘~~只要肉體的強(qiáng)制或其它的強(qiáng)制一停止，人就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。（手稿）C：人同人的類本質(zhì)的異化：工人“只有在動(dòng)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的成為動(dòng)物的東西?！保ㄊ指澹〥：人同人的異化：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異已的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂?！保ㄊ指澹┤伺c人的對(duì)立、人與社會(huì)的對(duì)立。（6）異化勞動(dòng)的本質(zhì)正如馬克思所說：“人的異化，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)來表現(xiàn)?！蓖ㄟ^異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果。馬克思在考察異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的根源。（7）異化勞動(dòng)的復(fù)歸馬克思正是通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，來證明其共產(chǎn)主義理論的。他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！苯Y(jié)論（1）共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄（2）共產(chǎn)主義只是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關(guān)系（3）共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決（4）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之中。

重要補(bǔ)充：當(dāng)代異化現(xiàn)象（1）社會(huì)關(guān)系的異化人是社會(huì)的一分子，卻經(jīng)歷著社會(huì)生活的危機(jī)，出現(xiàn)反社會(huì)行為。自殺式爆炸、槍擊、投毒，危害公共安全。目前人們正經(jīng)受著人際危機(jī)的困擾?！叭矍璋贰蹦谭邸⒌販嫌?、紅心蛋、石灰面粉等一系列陰影影響著人們的身心健康。公德心缺乏、誠信缺失、“拜金主義”使人逐漸遠(yuǎn)離了人的本性。

（2）環(huán)境的異化人與環(huán)境本來是和諧統(tǒng)一的，但目前，水土資源缺乏，全球氣溫變暖，沙塵暴橫行，酸雨增加，空氣污染，嚴(yán)重影響了人的發(fā)展。（3）科學(xué)技術(shù)的異化科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，一方面促進(jìn)了人和社會(huì)的發(fā)展，另一方面卻“異化”了人的發(fā)展。核能可以造福人類，也可以毀滅人類；人們對(duì)植物基因的優(yōu)化導(dǎo)致了物種多樣性的減少；人們對(duì)動(dòng)物基因的控制破壞了自然生態(tài)的平衡；人工生殖技術(shù)的產(chǎn)生干預(yù)了人的自然生殖程序和行為，使人出現(xiàn)某種“不自然”的狀況。提問：同學(xué)們身邊還有哪些異化現(xiàn)象？試舉例說明。3、《手稿》的理論內(nèi)涵

（1）從西方哲學(xué)史的角度看，《手稿》表現(xiàn)出馬克思用實(shí)踐論的觀點(diǎn)超越西方近代哲學(xué)的努力，這里有兩個(gè)基本點(diǎn)：一方面，是把實(shí)踐引進(jìn)了本體論，強(qiáng)調(diào)也要從主觀方面去理解事物，即把事物當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解，強(qiáng)調(diào)人類連續(xù)不斷的感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)；另一方面，則始終堅(jiān)持外部自然界的優(yōu)先性。（2）《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的分析，是站在對(duì)資本主義社會(huì)批判的立場，基于“人的全面發(fā)展”的理論，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的批判。對(duì)現(xiàn)代西方馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。手稿的立足點(diǎn)：人的自由與解放、人本主義立場、人的全面發(fā)展作為社會(huì)革命的目的，美育與人的全面發(fā)展。三、《手稿》對(duì)西方馬克思主義的影響《手稿》在西方的影響是直接產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)派，“西方馬克思主義”。以“西馬”為代表的從哲學(xué)、文化學(xué)角度研究馬克思主義，努力將馬克思主義學(xué)術(shù)化。西方馬克思主義的由來：1923年，柯爾施在他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，明確地提出了“西方馬克思主義”的概念，以此標(biāo)明從梅林、羅莎·盧森堡傳承下來的西歐馬克思主義哲學(xué)與以斯大林為代表的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)之間在哲學(xué)傳統(tǒng)和政治觀點(diǎn)上的對(duì)立。1、西馬流派及代表人物：非法蘭克福學(xué)派的西馬理論家：盧卡奇、布洛赫、葛蘭西、薩特、戈德曼、阿爾都塞、?？?、英格爾頓、威廉斯、杰姆遜。法蘭克福學(xué)派：霍克海墨、本雅明、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯。2、“西馬”對(duì)手稿的推崇：“新的福音書”“真正的馬克思主義”從“兩個(gè)馬克思”到“一個(gè)馬克思”從人的異化出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展對(duì)馬克思主義研究提出的新課題：后工業(yè)化、資本主義的繁榮、社會(huì)主義的教條化3、西方馬克思主義的物化概念與馬克思異化概念的區(qū)別與聯(lián)系：物化的普遍存在：所有方面，所有人。物化意味著人與整個(gè)社會(huì)存在的對(duì)立。物化是一種無意識(shí)的存在，物化與幸福感。4、法蘭克夫?qū)W派的批判理論：

單向度的人：馬爾庫塞認(rèn)為，戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)被技術(shù)經(jīng)濟(jì)體制所全面地高度地控制著的“單向度社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)：列斐伏爾指出，“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”之主要現(xiàn)象特征就是：（1）日常生活的碎片化神秘化；（2）這是一個(gè)欲望被制造被引導(dǎo)的心理躁動(dòng)世界；（3）符號(hào)-想象的“假裝”成為“現(xiàn)實(shí)”；（4）形形色色的時(shí)尚或流行的符號(hào)體系，成為控制現(xiàn)代日常生活世界的最高物神。現(xiàn)代人的心理疾患：無所適從、人格分裂、逃避自由、無安全感

弗洛姆的《逃避自由》弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人都是獨(dú)立的，都積極實(shí)現(xiàn)自己的成功?？稍谶@個(gè)過程中，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)必須面對(duì)更多的競爭，不可預(yù)測的市場變化，這使他們感到焦慮與恐懼；而大機(jī)器生產(chǎn)又使他們感到自身的渺小與孤立無援；普通民眾在龐大的建筑前的自我渺小感、面對(duì)廣告時(shí)的無所適從感以及選舉中的微不足道感也反映了現(xiàn)代社會(huì)人們的一種恐懼，孤獨(dú)。有三種逃避自由的機(jī)制，第一種機(jī)制是權(quán)威主義。這種機(jī)制是由于當(dāng)人們擺脫了以前的束縛而獲得自由時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)獲得的自由使自己處在一種痛苦的境地中，而以前的不自由卻是幸福的。因此人們又丟棄了自己獲得的自由，去構(gòu)建一種新的不自由，于是他們渴望臣服或主宰。第二種機(jī)制是破壞欲。這種機(jī)制的基礎(chǔ)同樣是一種無能為力與孤獨(dú)感，但它與臣服或主宰不同，它追求的是一種毀滅，而不是共生第三種機(jī)制是機(jī)械趨同。當(dāng)人們?cè)诟械教貏e無助而又覺得依靠自己無法擺脫這種狀態(tài)時(shí)，就向外部的人看齊。這些人主動(dòng)放棄自己的思想，自己的個(gè)性，把自己塑造成和周圍的人一樣的特征。弗洛姆的積極自由說弗洛姆主張人們要愛親人，朋友、愛一切人，從而營造溫馨、和諧的氛圍。通過這條途徑把自己和他人聯(lián)結(jié)起來，以消除人們的孤獨(dú)與焦慮。也可通過勞動(dòng)來建立自己與自然的聯(lián)系，這當(dāng)然不是通過主宰自然或被自己的勞動(dòng)果實(shí)所奴役的一種關(guān)系，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)，在這種創(chuàng)造活動(dòng)中，既保持了自我的個(gè)性，又與自然融為一體。四、《手稿》在馬克思主義哲學(xué)中的地位1、《手稿》的不成熟性從馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)形成的過程來看，與以后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》相比較，《手稿》是不成熟的。異化勞動(dòng)概念是《手稿》的中心概念，也是馬克思這一時(shí)期的主要理論成果，是馬克思考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義等問題的基本理論依據(jù)，同時(shí)也為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》與《德意志意識(shí)形態(tài)》提供了基本思想框架。正是以這一理論為出發(fā)點(diǎn)，在考察人類社會(huì)的歷史和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)上，馬克思建立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，完成了對(duì)歷史之謎的解答。2、《手稿》的奠基作用《手稿》在馬克思主義發(fā)展史上的地位是重要的，它為我們提供了可以更好地理解馬克思思想形成過程的途徑。思考題和參考書目：1、試述對(duì)“異化勞動(dòng)”的理解。2、什么是人的本質(zhì)力量？什么是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？3、有人認(rèn)為異化勞動(dòng)現(xiàn)象并非資本主義社會(huì)所獨(dú)有，而是一種普遍現(xiàn)象，對(duì)此你有何評(píng)價(jià)？推薦閱讀書目：1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版2、《馬克思〈經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉述評(píng)》，楊適著，人民出版社1982年版3、《馬克思的自然概念》，［德］A.施密特著，吳仲譯，商務(wù)印書館1988年版《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》“包含著新世界觀天才萌芽的文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思的思想轉(zhuǎn)折1、轉(zhuǎn)折的標(biāo)志——與費(fèi)爾巴哈在諸問題上的差異宗教批判：出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況理論研究：主要對(duì)象是國家、法律、市民社會(huì)人的本質(zhì)：社會(huì)生活決定的、能動(dòng)的、活動(dòng)的2、轉(zhuǎn)折的途徑：轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)折的陣地：辯證唯物主義轉(zhuǎn)折的路徑：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐3、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要缺點(diǎn)

“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)方面，但只是抽象地發(fā)展了。因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道任何真實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條）4、舊唯物主義社會(huì)觀的突出特點(diǎn)“費(fèi)爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的活動(dòng)結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)是，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變，而改變它的社會(huì)基礎(chǔ)。”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第8條）5、舊唯物主義“人的問題”的根本特點(diǎn)“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第6條）6、舊唯物主義歷史觀的共同特點(diǎn)“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?、新唯物主義的基本特點(diǎn)（1）階級(jí)性“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！保?）實(shí)踐性“已往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！毖a(bǔ)充：馬克思的實(shí)踐方法論（1）哲學(xué)教科書關(guān)于實(shí)踐的相關(guān)定義：實(shí)踐是人們對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)，或者說是改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)。實(shí)踐是人們有目的、有計(jì)劃、自覺地改造世界的活動(dòng)，或者說是人們自由自覺地、有意識(shí)地改變現(xiàn)實(shí)事物的合目的的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)的人運(yùn)用一定的工具改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的社會(huì)活動(dòng)。實(shí)踐是主體和客體之間的一種實(shí)際的相互作用，或者說是主體和客體之間實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。（2）實(shí)踐方法論的形成實(shí)踐概念的使用是從康德和黑格爾開始