《大學(xué)之道》讀寫結(jié)合訓(xùn)練-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《大學(xué)之道》讀寫結(jié)合一、夯實理解結(jié)合你對《大學(xué)之道》的理解，任選其中一句結(jié)合其他資料談?wù)勀愕睦斫?。?00字左右）參考：1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。理解：“大學(xué)之道”在于追求真理，健全人格。我覺得顧炎武提倡的“博學(xué)于文、行己有恥”正符合我們今天的大學(xué)教育所要追求的這一目標，探求真理的路上要時時謹記：人格不立，便講一切學(xué)問都是廢話?！霸诿髅鞯隆闭?，明德就是人性中能夠判別是非、虛靈不昧、充實光輝、盡善盡美之品德。“明明德”就是存養(yǎng)功夫，保養(yǎng)內(nèi)心的良知良能、惻隱仁者心。生活于人際交錯、光怪陸離、異化失常之社會，安有覆巢下之完卵在耶。況又有人欲所蔽，各人所處環(huán)境不同，氣稟不一。遮染程度不盡相同，嚴重者可能已入昏沉卻不自知。因而不得不時時加以拂拭，去除物障，明心見性，以復(fù)其初，表里俱澄明。正如孟子所說，學(xué)問之道無他，求其放心也?！坝H”當做“新”。新者，除舊布新也。子曰，德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也。故而進德修業(yè)當日夜不懈，通過日日三省、與師友講習(xí)討論、躬行踐履，而使自己永遠處在日新之路上，不斷更新自我，精進不息，止于至善之境。

“至善”，盡善盡美，真理所在，人心所存之境也。

明明德、新民終當臻于至善之境。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。綱舉方能目張，故而不得不先存此綱要于心中仔細玩索，好學(xué)深思，心知其意。2.自天子以至于庶人，

壹是皆以修身為本。上述誠意、正心、齊家、治國、平天下。這里只說以修身為本，仔細分別略有差異，要之皆是修身之言。古人以修身為學(xué)，今人以求知為學(xué)。故而修身也包含讀書，唐宋八大家之一的歐陽修曾經(jīng)說過，立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。讀書貴在明理，涵詠性情，變化氣質(zhì)。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子。樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實相輔相成，配合恰當，這才是個君子。楊昌濟先生曾引用孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”這一論斷來啟發(fā)少年時的毛澤東，深刻論述了修學(xué)儲能不可偏廢的道理，指出：“一個人如果光有能力素質(zhì)，而學(xué)問修養(yǎng)不夠，則無法約束自己，本身的能力反而成了一種野性破壞力；反過來，光是注意書本學(xué)問，卻缺乏實際能力的培養(yǎng)，知識就會變成死知識，學(xué)問就會變成偽學(xué)問，人必死板呆滯，毫無實用?！倍⑺急嫣骄垮X理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有—個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。參考：認同觀點：《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。反觀當下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。三、作文運用選擇性必修上冊第二單元四本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪;有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準確理解其中的關(guān)鍵概念，白選角度，白定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。士不可以不弘毅，任重而道遠。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。升里之行，始于足下。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。寫作指導(dǎo)本題考查學(xué)生的寫作能力。寫材料作文，首先要讀懂材料，抓住主旨，注意材料的特點，單則材料要從整體.上把握其主旨，多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心，比喻性材料要理解其比喻意義，含哲理性寓言材料，要把握其寓意，所謂抓住主旨;其次要選擇角度,準確立意，主旨單一的材料據(jù)材料立意即可，蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。本題材料給出了一些經(jīng)典語句，寫作前要先理解語句，然后談?wù)勥@句話給你的啟迪與思考，確定立意方向。第一則:士不可以不弘毅，任重而道遠。這句話意在告訴我們:讀書人必須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責(zé)任重大，要走的路很長。由此可以從“夢想與責(zé)任”進行立意。第二則:己所不欲，勿施于人。這句話意在告訴我們:自己不愿意的，不要強加給別人。體現(xiàn)的是“己”與“人”的關(guān)系，由此可以從“萬事莫要強求，要相互理解”“多從他人的角度看待問題”“關(guān)注他人，關(guān)愛他人，尊重他人”的角度立意。第三則:致知在格物。其意為“研究事物原理而獲得真知”，即“即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;做人要做個真正的明白人，為人行事決不糊涂?！睋?jù)此可從“認真的學(xué)習(xí)態(tài)度”“對待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最終解決問題。”的角度立意。第四則:人皆有不忍人之心。其意為“每個人都有憐憫體恤別人的心情。”據(jù)此可從“重視道德修養(yǎng)”“關(guān)愛他人”方面進行立意。第五則:知人者智，自知者明。其意為“能了解、認識別人叫智慧，能認識、了解自己才算聰明。”本句意在告訴我們“既要清楚地了解別人，也要有自知之明，自知者明，就是說能清醒地認識自己，對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的?！睋?jù)此考生可以從“知人與自知”“認清自己尤可貴”“認清自我，樹立適當?shù)娜松繕恕钡慕嵌冗M行立意。第六則:千里之行，始于足下。其意為:“走一千里路，是從邁第-步開始的?！北揪湟庠诟嬖V我們“事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。”考生據(jù)此可以從“重視基礎(chǔ)”“重視積累”來立意。第七則:故天下兼相愛則治，交相惡則亂。其意為“因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂?！睋?jù)此可以從“構(gòu)建和諧社會”“構(gòu)建人類命運共同體”的角度立意。參考立意(1)追夢路上勇?lián)?zé)任(2)萬事莫強求，理解最重要(3)學(xué)習(xí)窮究物理，成長方可久遠.(4)社會發(fā)展，道德先行(5)人貴自知，方為大智(6)量變要質(zhì)變，積累不可斷(7)人人奉獻愛心，構(gòu)建和諧社會(8)以弘毅之行，鑄青春本色.(9)勇?lián)鷷r代責(zé)任，做新時代青年例文：思路：先找到“君子”這個關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞“君子”變成觀點需要加動詞，比如“踐行君子之風(fēng)”，而材料中與“君子”有直接的、明顯的關(guān)系的名句有1、2兩句。那么就要思考這兩句與觀點之間的關(guān)系：顯然，兩句名言分別從物質(zhì)和精神的角度解釋了何謂君子，或者說君子要從物質(zhì)和精神的方面規(guī)范自己。那么，分析出來的這個關(guān)系就是帶有邏輯關(guān)系的鏈條。接下來就是列大綱（觀點加事例以及常用的表述觀點的句型。）踐行君子之風(fēng)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”古往今來，無數(shù)的有志之士無不在將自我修養(yǎng)成君子的路上努力前行，更何況廣大的莘莘學(xué)子，皆應(yīng)以踐行君子之風(fēng)為要。（首段精髓：簡潔明了地提出觀點。）子曰：“君子食無求飽，居無求安?！币簿褪钦f，踐行君子之風(fēng)需要耐得住物質(zhì)生活的考驗。//古往今來的無數(shù)仁人志士在此方面都給了我們足夠的勉勵。比如孔圣人的弟子顏回不僅一生踐行“一簞食，一瓢飲，在陋巷，”的清貧生活，而且還能做到“人不堪其憂，

回也不改其樂?！钡木辰?。雖歷經(jīng)歲月滄桑，顏回的君子之風(fēng)始終為后人稱贊和敬仰。//“高山仰止，景行景行”，吾輩后人，當以此自勉。（中間精髓：觀點+論證內(nèi)容+小結(jié)）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”也就是說，踐行君子之風(fēng)還需要耐得住精神生活的磨礪。//古往今來的無數(shù)革命先烈堪稱此方面的典范。從秦國之商鞅、宋代之王安石、清末之“戊戌六君子”，到"起共和而終兩千年封建帝制"的偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者——孫中山，再到中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人——毛澤東等偉人，無不以國家富強、民族大義為本，始終用一生踐行著“喻于義”的人生理想。//孟子有言：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！蔽彷吅笕耍喈斠源俗悦?。（中間精髓：觀點+論證內(nèi)容+小結(jié)）然而，物欲橫流的社會，一味追求物質(zhì)享受與個人私利的螻蟻小人之輩比比皆是：抗戰(zhàn)時期有無數(shù)的漢奸走狗，新中國成立初期有無數(shù)的其他國家和地區(qū)的特務(wù)，新冠疫情期間也有無數(shù)靠抬高物資價格而大發(fā)國難財?shù)募樯獭ぁぁぁぁび纱丝梢姡刈〉赖屡c人性的底線需要用君子的標準規(guī)范自身。以踐行高風(fēng)亮節(jié)的君子之風(fēng)為武器，才能更好地抵御道德與人性的淪喪。（如果中間部分的正面論