大學(xué)讀后感（通用32篇）

第頁(yè)大學(xué)讀后感（通用32篇）高校讀后感篇1

這個(gè)暑假，我讀了高爾基的《我的高?！?，深有感受的我，忍不住提筆寫(xiě)下了這篇讀后感。

《童年》反映了高爾基童年時(shí)父親不幸去世后，他在外祖母家里度過(guò)的艱苦的日子。他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭(zhēng)吵架，外祖父痛打兒童等一些丑惡的事情。但同時(shí)他也得到了外祖母的疼愛(ài)。外祖母常常給他講故事，激勵(lì)他將來(lái)多寫(xiě)文章，使他對(duì)文學(xué)漸漸產(chǎn)生了深厚的愛(ài)好?！锻辍防锏倪@些故事在作者筆下寫(xiě)得特別深刻，感人?！对谌碎g》則寫(xiě)了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而外出打工掙錢謀生的經(jīng)驗(yàn)。他曾經(jīng)在鞋店、輪船等很多地方做學(xué)徒，不得不忍受老板的諷刺和有錢人的責(zé)罵，過(guò)著特別沉重苦悶的生活?！段业母咝！穭t講解并描述了16歲的高爾基幻想進(jìn)高校讀書(shū)，最終通過(guò)努力進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)，受到了思想的啟迪和教化，社會(huì)這所高校為他呈現(xiàn)了一個(gè)色調(diào)斑斕的廣袤世界，使他的思想境界越來(lái)越高。

讀了這個(gè)三部曲，我深深的被高爾基小時(shí)侯因?yàn)樽x書(shū)而遭遇的很多的恥辱、欺凌所震撼，還感受到了高爾基小時(shí)侯渴望讀書(shū)、舍命讀書(shū)的不懈精神。在這個(gè)記錄高爾基童年和青少年生活的小說(shuō)中，我體會(huì)到了高爾基對(duì)人們惡習(xí)的曾恨，對(duì)自由的追求，對(duì)美妙生活的憧憬。這正是由于對(duì)社會(huì)的劇烈感受和對(duì)文學(xué)的酷愛(ài)，他刻苦寫(xiě)作，最終成為了一名影響全世界的聞名作家。我想：名人之所以被人所欽佩，是因?yàn)樗麄兺龀隽顺Ｈ俗霾坏降某晒?。比照自己?yōu)越的生活環(huán)境，我更應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在的大好時(shí)間，以高爾基為榜樣，自加壓力，奮勇拼搏，努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

高校讀后感篇2

曾聽(tīng)說(shuō)，有一本叫做《相約星期二》的書(shū)在美國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)，我慕名看了這本書(shū)。沒(méi)想到，我一下子就被深深吸引了，心情久久不能安靜。

故事其實(shí)很簡(jiǎn)潔，作者米奇，像許很多多有事業(yè)心的人一樣，努力工作，舍命賺錢，漸漸在對(duì)金錢的欲望中迷失了自己，直到他遇見(jiàn)了高校里的老師，已身患絕癥的莫里，兩人相約于星期二，共同接著從前的課程。

莫里老人用面臨死亡者的內(nèi)心體驗(yàn)，指導(dǎo)著人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活。他說(shuō)，人生的最高境界是與生活講和；愛(ài)是人類一生都該追求的最高感情；最完備的一天并不要怎樣的奇異、奢華，而是簡(jiǎn)潔、輕松和歡樂(lè)；他還告知人們錢不是最重要的，最重要的是人的真實(shí)感情

我不知道怎樣形容我的感受，我只是覺(jué)得在看多了江湖中的恩愛(ài)情仇，催淚彈似的偶像書(shū)籍后，這本書(shū)給了我不一樣的感受，我起先明白了這本書(shū)為什么如此受歡迎。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)有時(shí)候太浮躁了，人們都在勞碌、彷徨，為功名利祿而奔波，忽視了內(nèi)心深處真正的感受，所以內(nèi)心空虛卻又不知道為什么，而莫里的生活恰巧填補(bǔ)了他內(nèi)心的空擋，所以莫里與他的人生觀，就起先被人們接受和寵愛(ài)了。

而且，莫里也給我們帶來(lái)了對(duì)生命的反思，真正的智者不僅僅勇往直前，還要時(shí)常停下腳步，回頭看自己走過(guò)的路，反思一下從前的生活。莫里也說(shuō)，許多人在忙著工作，他們有了錢、房子、車，可是他們?cè)诰裆蠀s一貧如洗。

書(shū)的高潮以莫里的去世而結(jié)束，人雖然已去，而話語(yǔ)猶存，這本書(shū)讓我知道怎樣在平凡中找尋歡樂(lè)，讓我知道如何在繽紛的世界里恒久保持一顆純凈而安靜的心。

莫里已去，但我知道他的生命正在以另一種方式持續(xù)，我想，我會(huì)用自己的一生去學(xué)習(xí)、去感受。

高校讀后感篇3

在人的一生中，或許能精確分辨自己的方向的人是最珍貴的。

他，從童年起就四處流浪，但他卻酷愛(ài)讀書(shū)，勤奮自學(xué)。16歲那年，他來(lái)到喀山，想上高校進(jìn)修，結(jié)果卻在貧民窟和伏爾加河碼頭上完成了自己的社會(huì)高校。在此期間，他與很多進(jìn)步的組織和青少年團(tuán)體接觸，參加了一些革命工作，起先接受社會(huì)主義思想。他，就是高爾基，這本書(shū)是《我的高校》。

沒(méi)讀這本書(shū)之前，我始終以為《我的高?！穼?xiě)的是高爾基的高校生活，沒(méi)想到是社會(huì)高校，新奇使我讀了下去。讀著讀著，我被他感動(dòng)，在社會(huì)這所高校里所學(xué)并非像真正的高校里那樣有條理，有規(guī)律，盡管生活在社會(huì)底層的人們有這樣和那樣的毛病或罪過(guò)，但他們相處還是開(kāi)心輕松的，因?yàn)樗麄兩畹煤?jiǎn)潔、干脆和平實(shí)。平凡的勞動(dòng)者是世界中的英雄，高爾基理解社會(huì)底層人的生活，并不斷閱讀各種書(shū)籍，利用打工的空隙時(shí)間看書(shū)。讀著讀著，我愈發(fā)佩服他，在紛繁困難的社會(huì)世界里，他了解了他人的思想，他的古板與社會(huì)小人物的放蕩形成了顯明的對(duì)比，但高爾基沒(méi)有受他們感染，仍有自己獨(dú)到的想法，能正確相識(shí)自己，是特別難能珍貴的，能在黑暗中找尋到自己應(yīng)當(dāng)走的方向，而且能理性地看待。

在今日，家家條件都很好的今日，我們反而不會(huì)珍惜學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，反而沒(méi)有渴望吸取學(xué)問(wèn)的動(dòng)力了，莫非不行悲嗎？現(xiàn)實(shí)生活告誡我們：我們必需學(xué)會(huì)生存，并自食其力地生存！高爾基一次次接受革命正義的洗禮，見(jiàn)到形形色色的人，但并不會(huì)被一些行為不正的人所引帶，我們呢？可以做到嗎？捫心自問(wèn)，在這繁亂的社會(huì)中，有幾人能辨清哪是好，哪是壞，哪是真，哪是假，又能不迷亂呢？很少。所以，社會(huì)的進(jìn)步，不完全靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更是人們的素養(yǎng)。

在人生中，人的心里要有一顆啟明星，讓我們認(rèn)清方向。

高校讀后感篇4

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。

此章文本依舊很短，但僅從文本內(nèi)容看好像和《高校》前幾章所講的內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系。聽(tīng)訟，是審理案子的意思，審理案子與大人的學(xué)習(xí)又有什么關(guān)系？

剛起先讀了幾遍原文總是不能理解這段文本的意思，后來(lái)發(fā)覺(jué)是沒(méi)有聯(lián)系前文進(jìn)行讀的緣由。數(shù)次讀后才明白要想理清這章內(nèi)容就必需抓住“本”這個(gè)關(guān)鍵字。聯(lián)系開(kāi)篇第一章中的這句“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”。再讀本章“大畏民志，此為知本。此謂知本，此謂知之至也?！本兔靼琢诉@章的意思了。還要留意“知本”與“知之至”的關(guān)系?！爸痢敝械闹堑竭_(dá)的意思。“大畏民志，此為知本”是這章的思想核心。

任何現(xiàn)象的背后都有本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)就是“本與末”的關(guān)系。讀本章肯定要明白高校的內(nèi)容，即“明德”，再結(jié)合小學(xué)的內(nèi)容即“做事”，就會(huì)明白這章文本的意義了。簡(jiǎn)潔說(shuō)格物的實(shí)質(zhì)就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小學(xué)中的“事”，“德”就是高校中講的“本”。再讀“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”就知道這句話的含義了，審理案件的目的就是不讓類似案件再次發(fā)生。聽(tīng)訟是“末”而必也使無(wú)訟才是“本”。

讀經(jīng)典要反復(fù)的琢磨，細(xì)致推敲，才能理解文本的內(nèi)容。每一段話或者說(shuō)每一個(gè)字都要聯(lián)系全文進(jìn)行讀才能理解此文本的含義，千萬(wàn)不能孤立地看某一段的文字，這樣會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差，甚至曲解文本的內(nèi)容。

不同版本該部分的內(nèi)容不完全相同，有的版本有最終一句（此謂知本，此謂知之至也。），有的版本沒(méi)有最終一句，我個(gè)人認(rèn)為有最終一句閱讀起來(lái)可能更為通暢一些。

高校讀后感篇5

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過(guò)流浪漢，搬運(yùn)工，面包工人和雜貨店店員。而在如此生活的艱難困苦之中，他依舊能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書(shū)，怎能不令人欽佩？面對(duì)一個(gè)個(gè)好看的電視劇，一個(gè)個(gè)好耍的嬉戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎么還有時(shí)間來(lái)博覽群書(shū)呢？…

當(dāng)時(shí)在沙俄統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，假如沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有文化，就根本談不上救國(guó)救民。學(xué)問(wèn)文化是革命成功的保障啊……不然，就像中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，由一個(gè)個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有文化的農(nóng)夫來(lái)主持，確定會(huì)失敗的！

高爾基生活于一個(gè)大雜院的那段日子里，就經(jīng)?？吹阶吖肪靷兊竭@里來(lái)找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還盤問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要看違規(guī)書(shū)。但對(duì)于青年的高爾基來(lái)說(shuō)，那些所謂的違規(guī)書(shū)卻正是他的真正所求因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣裥盐?，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信念?/p>

若真有心讀書(shū)，書(shū)是肯定可以看到的。高爾基的一位摯友就介紹他相識(shí)了一個(gè)開(kāi)雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫。看到他那滿密室的藏書(shū)，大多都是手抄的珍本和違規(guī)書(shū)，高爾基說(shuō)不出的興奮。也因?yàn)槌３Ｔ谶@里看書(shū)，他結(jié)識(shí)了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做的事情。

在高爾基以后的艱苦歲月之中，他努力革命，有很大的成就。“書(shū)”來(lái)干脆或間接地幫助他獲得了如此大的成就，讓許多的人民有了好生活可以過(guò)……可見(jiàn)而知，書(shū)的力氣是多么的強(qiáng)大??！它的確讓社會(huì)進(jìn)步了，讓人類進(jìn)步了！

如今是“科學(xué)”第一的時(shí)代，書(shū)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都變得更加的重要。國(guó)家與國(guó)家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。而打仗的軍費(fèi)開(kāi)支也要由各國(guó)的科學(xué)技術(shù)的凹凸來(lái)確定的，科技高的國(guó)家，掙的前肯定是要比落后的國(guó)家多……

總而言之，現(xiàn)代的一切，都與“科技”親密相關(guān)，而要“科技”就得日積月累的漸漸學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都在一本一本的書(shū)里面……

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯這句話恒久都會(huì)是真理。

高校讀后感篇6

我今日讀了一本書(shū)，名字叫做《童年、在人間、我的高?！?，我認(rèn)為，這本書(shū)會(huì)給我們帶來(lái)很大的幫助，它可以教會(huì)我們堅(jiān)毅、學(xué)會(huì)忍受……下面我就給大家講一下這本書(shū)吧!

這本書(shū)里講的是一個(gè)小孩成長(zhǎng)的歷程。這個(gè)小孩子就是我們的——小阿廖沙。小阿廖沙從小就起先接觸小市民那種惡習(xí)，不過(guò)，可以看出，小阿廖沙特別厭煩這種小市民風(fēng)氣。小市民最喜愛(ài)吵架、給別人制造丑聞。而且，小市民還特別自私，自私一點(diǎn)兒也就算了，可是，他們不僅自私，而且，他們還保守、貪欲!不過(guò)還好的是小阿廖沙并沒(méi)有受到什么影響。可是，小阿廖沙生活在這些人當(dāng)中時(shí)常感到郁悶、到處感到壓抑。

在《在人間》里，小阿廖沙接觸了社會(huì)上各種各樣的人:廚師——斯穆雷、碼頭裝卸工人、洗衣女工——納塔莉婭、格里戈里……這些好人告知了小阿廖沙這個(gè)社會(huì)有多么好，不過(guò)，也告知他這個(gè)社會(huì)有多險(xiǎn)惡……許多有益于小阿廖沙以后到社會(huì)上闖蕩的一些忠告。其實(shí)，有時(shí)候，壞人也可以告知我們?cè)S多道理，比如:這個(gè)世界上不是你想像的那么簡(jiǎn)單，并不是你想怎么樣就怎么樣的世界，知道嗎?……所以，我覺(jué)得，壞人有時(shí)候也會(huì)幫我們的大忙呢!

在那個(gè)連看書(shū)、讀書(shū)都認(rèn)為是“歪門邪道”的小市民圈子里，小阿廖沙為了讀到一本書(shū)，受盡了屈辱，他年紀(jì)小小，就要出去打工，打工的那個(gè)老板也屬于小市民圈子里的人，也認(rèn)為讀書(shū)是一種恥辱，所以，一當(dāng)他發(fā)覺(jué)小阿廖沙晚上做完事之后在看書(shū)，便把小阿廖沙呵斥了一頓，并再也不讓小阿廖沙在他家看書(shū)了。小阿廖沙只好做罷了。不過(guò)，小阿廖沙為看書(shū)受到的苦是特別多的，比如說(shuō):什么打罵呀;什么用鞭子抽呀，都不在話下。甚至可以說(shuō)，小阿廖沙什么苦他都受過(guò)，什么累他都“享受”過(guò)。他還只個(gè)跟我們一樣的小孩子呀!

我很欽佩小阿廖沙，因?yàn)?，為了看?shū)，他可以不顧一切的克服困難。為了自己的幻想，他受盡了屈辱!我欽佩他的不僅僅是這些，還有他的堅(jiān)毅和堅(jiān)持不懈的精神!

高校讀后感篇7

小時(shí)候讀書(shū)，老師會(huì)要求寫(xiě)讀后感，只是那時(shí)的讀后感過(guò)分八股，幾乎一模一樣，后來(lái)也喜愛(ài)上了看書(shū)，每看完一本書(shū)就會(huì)想許多。只是今日所寫(xiě)的高校并非一本書(shū)那么簡(jiǎn)潔，或者說(shuō)不僅僅是一本書(shū)。

都說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，但是真正的去讀萬(wàn)卷書(shū)或許會(huì)發(fā)覺(jué)，不但沒(méi)有行萬(wàn)里路，反而在原地停留，高校四年，并不算長(zhǎng)，但這四年走過(guò)的，卻影響了一個(gè)人的終生。

高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。

讀書(shū)自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯的過(guò)遠(yuǎn)，古代的高校指君子之學(xué)，為人君，止于仁，唯恐現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)仁是什么含義；我讀高校，并沒(méi)從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。

心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

如此漠然的處世看法，可能很少有人可以做到，終歸我們所處的社會(huì)太過(guò)困難，太過(guò)現(xiàn)實(shí)，好像已經(jīng)很少有人會(huì)或者有機(jī)會(huì)去體會(huì)修身的意義所在。

我們總是以仰視的姿態(tài)去面對(duì)人生，或許仰視意味著追求，意味著志向，卻未曾想過(guò)仰視的同時(shí)卻已經(jīng)將自己貶了值，人的確該有志向，該有追求，但是這種追求這種志向應(yīng)當(dāng)如何去體現(xiàn)呢，我們總是在應(yīng)對(duì)這社會(huì)所帶來(lái)的一切，卻有多少人能對(duì)所謂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)泰然處之，以一個(gè)平和的看法去面對(duì)人生呢。

之前看過(guò)一本書(shū)叫《善待自己、善待生命》，書(shū)中有一段話說(shuō)人用自己的實(shí)踐一次又一次證明，人是一種可以重塑的生命形式，人是自己自主選擇和創(chuàng)建的產(chǎn)品，但走到現(xiàn)實(shí)中，我們卻把這種重塑生命的機(jī)會(huì)交給了所謂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

你用光明的眼睛看著世界，世界是光明的；你用美妙的眼睛看著世界，世界是美妙的，開(kāi)心而華蜜的生活來(lái)自心靈開(kāi)心和華蜜示意。我沒(méi)有很好的理解我所處的世界，所以只好以書(shū)中原話來(lái)表達(dá)我對(duì)其的看法，或者我希望我擁有的看法。我想這種看法在現(xiàn)今社會(huì)中也算得上是高校中所謂的止于至善罷。

高校讀后感篇8

讀了《高校》這本書(shū)使我受到了很大的教化?！陡咝！吩瓕佟抖Y記》中的一篇，在唐宋時(shí)期起先受到重視。朱熹將《高?！贰ⅰ吨杏埂?、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，并把《高?！放旁诹恕八臅?shū)”的首位。

我最喜愛(ài)《高校》中“止于至善”的一段話：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。這就是說(shuō)，作為君主，應(yīng)當(dāng)廣施仁政;作為臣民，應(yīng)當(dāng)敬事君王;作為子女，應(yīng)當(dāng)孝敬父母;作為父母，應(yīng)當(dāng)慈祥子女;與人交往，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信。

讀了這段話，讓我想起了南宋時(shí)期愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飛要抗擊金兵，精忠報(bào)國(guó)。岳飛的母親非常興奮，就把“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字刺在岳飛的背上，教育兒子要精忠報(bào)國(guó)。岳飛投軍后，打了許多勝仗，多數(shù)金兵聞風(fēng)而逃……。但后來(lái)昏庸的皇帝卻聽(tīng)信小人的話把岳飛殺害了，但岳飛的美名卻流傳于世。我特殊欽佩岳飛，不只是他的英勇和武功，而是他有一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心！岳飛為什么能做到精忠報(bào)國(guó)呢？就是因?yàn)樵里w孝敬母親，聽(tīng)從母親的話。岳飛在國(guó)難當(dāng)頭之際，不僅做到了“為人臣，止于敬”，也做到了“為人子，止于孝”。

讀了《高?！纷屛沂艿搅撕艽蟮慕袒?。我們從小就要仔細(xì)聽(tīng)父母的訓(xùn)誨，不能跟父母頂嘴。對(duì)兄長(zhǎng)要敬重，看到長(zhǎng)輩和老師要敬禮。對(duì)人要有仁有義，不能騙別人，也不能把我所知道的別人的隱私告知他人。在學(xué)校要仔細(xì)聽(tīng)講，上課不說(shuō)靜靜話。仔細(xì)上好每一堂課，仔細(xì)完成作業(yè)，學(xué)習(xí)上遇到困難不退縮！肯定要把學(xué)習(xí)成果搞上去。

《高?！愤@本書(shū)講了許多做人的道理。只要我們從孝敬父母起先，努力盡到做兒子的責(zé)任，盡到做學(xué)生的責(zé)任，從一點(diǎn)一滴做起，長(zhǎng)大后，就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)有所作為的人。

高校讀后感篇9

所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)微不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

這章內(nèi)容是圍繞“誠(chéng)意”二字綻開(kāi)的。高?！叭V八條”中第三條就是“意誠(chéng)”，所以本章就用“所謂誠(chéng)其意者”開(kāi)頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依舊是舉例說(shuō)明什么是意誠(chéng)。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了說(shuō)明誠(chéng)意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來(lái)對(duì)小人與君子加以區(qū)分。

學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說(shuō)一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心愿念所限制的，或者說(shuō)內(nèi)心愿念總能表現(xiàn)出來(lái)，因此君子都注意慎獨(dú)，慎獨(dú)是君子誠(chéng)意的表現(xiàn)方式，簡(jiǎn)潔說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”，有了“妄念”肯定會(huì)通過(guò)自己言行表現(xiàn)出來(lái)。

人在群居的時(shí)很簡(jiǎn)單受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一樣的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能嚴(yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒(méi)有“妄念”，這才是誠(chéng)其意的內(nèi)在含義。

本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠(chéng)意?；蛘哒f(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無(wú)妄念，即意誠(chéng)。意不誠(chéng)者什么事也做不成，這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的詳細(xì)實(shí)例了。

高校讀后感篇10

又到了我們看電影的時(shí)候，通過(guò)老師給我們的消息，我們知道這次的影片名字叫《怪獸高?！罚宦?tīng)名字就知道這是一部科幻動(dòng)漫影片，據(jù)我們班同學(xué)講，這部片子才剛上映，要去電影院才能看到，所以，這次，我們是特殊的期盼。

影片放映起先了，一起先，屏幕上就出現(xiàn)了一只一個(gè)身體兩個(gè)頭的怪獸，隨之就起先了故事的講解并描述。故事的主角叫作獨(dú)眼麥基，他是一個(gè)獨(dú)眼怪，在怪獸里看來(lái)，他可以算是一個(gè)又矮又可愛(ài)的怪獸了。在這一天，小學(xué)的他參與了學(xué)校的春游，他們?nèi)サ牡胤绞钦麄€(gè)怪獸世界的恐怖能源供應(yīng)基地，所謂的恐怖能源，其實(shí)就是人們恐驚是產(chǎn)生的能量，而怪獸世界就制造一扇扇通往人類世界的門，用來(lái)獲得能量。這里就是他們春游的地方，叫作“嚇破膽”。

他們一進(jìn)到里面，就看到了真在獲得恐怖能量的人們，這里是禁止小孩進(jìn)入的，可是獨(dú)眼麥基卻跟了進(jìn)去，而且還活著出來(lái)了，大家都很驚異，這也讓麥基定格了人生目標(biāo)，他要進(jìn)最好的高?！肢F高校，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)瞬間，麥基已經(jīng)變成了一名高校生，他也得償所愿的來(lái)到了怪獸高校，在學(xué)校里，麥基努力學(xué)習(xí)，將嚇人的全部理論都記了下來(lái)，但是，這并不是他的最終目標(biāo)，他的最終目標(biāo)是參與“嚇破膽”，但是，想要進(jìn)到里面去，就要經(jīng)過(guò)重重選擇。

為此，麥基與他的摯友長(zhǎng)毛怪和其他的人組成了一支名叫“OK”的隊(duì)伍，他們?cè)诟?jìng)賽中利用自己的身體優(yōu)勢(shì)，從最不行能贏的隊(duì)伍，始終沖到了決賽，最終的結(jié)果就可想而知了，麥基一只笑到了最終，可是他發(fā)覺(jué)，自己是靠摯友長(zhǎng)毛怪作弊才獲得成功，于是他一氣之下就擅自闖到了人類世界，結(jié)果他被人類發(fā)覺(jué)，生命奄奄一息，這時(shí)長(zhǎng)毛怪自告奮勇，自己也沖進(jìn)了人類世界，還將大人嚇得尖叫，創(chuàng)出了歷史新高，他們也因此成名，被“嚇破膽”錄用。

這部電影告知我們，只要始終堅(jiān)持自己的幻想不放棄，始終為幻想努力，自己的幻想終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)！

高校讀后感篇11

讀完了《巴黎圣母院》這部世界名著，文中的丑與美，善與惡，在我的腦海里留下了揮之不去的印象。《巴黎圣母院》是法國(guó)十九世紀(jì)聞名作家維克多·雨果的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作，發(fā)表于1831年，小說(shuō)描寫(xiě)了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活，并透過(guò)這種描寫(xiě)深刻地剖析了豐富困難的人性世界，表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。

雨果在《巴黎圣母院》中用對(duì)比的手法刻畫(huà)了群性格顯明，極富有藝術(shù)感染力的人物形象，人物之間錯(cuò)綜困難的沖突糾葛和悲劇命運(yùn)扣人心弦，給我留下的印象最為深刻的是一組對(duì)比顯明，令人駭人動(dòng)目的人物形象吉卜賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)和敲鐘人卡西莫多。

16歲的愛(ài)斯梅拉達(dá)美貌絕倫，純真和善，能歌善舞，她和她那只聰慧絕頂?shù)男∩窖蚴钦啃≌f(shuō)中給人以無(wú)限遐想的浪漫亮點(diǎn)，是漂亮和自由的化身。但在禁欲的中世紀(jì)極端保守腐朽的教會(huì)勢(shì)力的摧殘下令人惋惜地隕滅了。

20歲的卡西莫多外貌其丑無(wú)比，嚴(yán)峻的殘疾使他一來(lái)到這個(gè)世界上，便遭到無(wú)情的遺棄——先是親人的遺棄，繼而是整個(gè)社會(huì)的遺棄。然而外貌丑陋的卡西莫多卻有著一頂純凈漂亮的心靈，他以純真得不摻一絲雜質(zhì)的愛(ài)情猶如守護(hù)著珍寶一般守護(hù)著愛(ài)絲梅拉達(dá)，試圖使他遠(yuǎn)離一切損害。

但在強(qiáng)大的社會(huì)偏見(jiàn)和惡勢(shì)力面前，個(gè)人的力氣實(shí)在是微乎其微，致使強(qiáng)悍的卡西莫多，也只有選擇殉情這一悲劇。這兩個(gè)主子公存在著糾結(jié)在一起的不幸身世，外貌上的反差也無(wú)法掩蓋他們共有的純真和善的天性。

想想敲鐘人卡西莫多凄慘的命運(yùn)，漂亮的心靈……我就感到無(wú)地自容，想想自己平常總是以貌取人，就更加難受了。在我們的生活當(dāng)中，大家總是瞧不起外貌丑陋，衣著寒酸，天生殘疾……的人，一味只知道去追求“外表美”，從而忽視了真正的“心靈美”。

人，真正的美在于心靈。倘如一個(gè)人心靈不美，即使穿上最美的衣服也不見(jiàn)得美，要知道心靈上的一道皺紋比眼角上千道魚(yú)尾紋還要蒼老，還要敗事，還要可悲。

高校讀后感篇12

先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！献?/p>

今日的語(yǔ)文課，老師拿起了一本新書(shū)——《高?！贰Ｊ裁词恰案咝！蹦?四書(shū)之一，儒家經(jīng)典。但今日，老師給了不一樣的答案。

《高?！罚裁词谴?是一個(gè)人，張開(kāi)雙臂去感受大自然的壯美，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬(wàn)物皆為大，心懷天下，志存高遠(yuǎn)，便是大?！按蟆笔腔孟耄粋€(gè)目標(biāo)，一個(gè)希望?；孟胧且粋€(gè)遠(yuǎn)大的造逼于人類的志向，可能有些虛幻，有些無(wú)趣，但假如鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?幻想是大，幻想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的志向和他人聯(lián)系起來(lái)。他們有真正的幻想，他們才能稱之為“大”。

《高?！繁闶菍W(xué)大?？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲起先，我們便進(jìn)入了“高?！彪A段，從學(xué)識(shí)變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì)遺忘，是高山哺育了它，樹(shù)長(zhǎng)得很直，但它不會(huì)遺忘，是土壤滋潤(rùn)了它;人走得很遠(yuǎn)，但他不會(huì)遺忘，是家庭教育了他。我們可以登上山頂，但不要遺忘，是他人在你感到累時(shí)激勵(lì)你，退縮時(shí)勸導(dǎo)你。愿你也有幻想，搭乘幻想揚(yáng)帆起航。

站起來(lái)，張開(kāi)你的雙臂，你會(huì)感到很奇異，這便是“大”，這便是《高?！罚@便是“至善”。

高校讀后感篇13

我這次回家借著時(shí)間充裕把《高?！泛煤玫仄穱L了一番。里面的確有許多大道理，但對(duì)我印象最深的是他所說(shuō)的“格物”。為什么這個(gè)能讓我印象最深呢？在這我先賣個(gè)關(guān)子。先給大家介紹介紹下《高?！钒桑?/p>

《高?！芳创笕酥畬W(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論，終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充溢儒家思想并使之融為一體的典范。《高校》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是：明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠(chéng)意、正心。而細(xì)分為：則格物致知屬“窮理”的功夫，誠(chéng)意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎(chǔ)。而高校的第一句話“高校之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔侨珪?shū)的總綱。在書(shū)里面有很重要的作用?！陡咝！返淖髡哒J(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思平穩(wěn)；神思平穩(wěn)，然后才能仔細(xì)考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨?，假如能夠抓住綱領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“高?！钡牡览砹恕Ｈ松牡览硪彩沁@樣，有了遠(yuǎn)大的志向，明確的目標(biāo)，奮斗起來(lái)就不會(huì)迷失方向，精神飽滿，就能克服重重困難，取得意想不到的勝利。

介紹完《高?！纺蔷推鹣日f(shuō)說(shuō)什么是格物吧！要說(shuō)什么是格物就要說(shuō)說(shuō)它出自由哪。它出自高校前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@句話的意思就是古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得學(xué)問(wèn)；獲得學(xué)問(wèn)的途徑在于相識(shí)、探討萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的相識(shí)、探討后才能獲得學(xué)問(wèn)；獲得學(xué)問(wèn)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。所以說(shuō)格，就是的確探討清晰?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙?。空f(shuō)實(shí)話看這格物的確有些不怎么明白，但一說(shuō)到實(shí)踐那就沒(méi)問(wèn)題了！這其實(shí)就想告知我們要真正的學(xué)到學(xué)問(wèn)不僅僅是看書(shū)本的內(nèi)容。僅僅是書(shū)本的是肯定不夠的，還有在社會(huì)中的學(xué)問(wèn)！并且你在生活會(huì)更加理解書(shū)本里所講地學(xué)問(wèn)，使書(shū)本的學(xué)問(wèn)變?yōu)樽约旱膶W(xué)問(wèn)，要知道書(shū)本的學(xué)問(wèn)原本就是先人在社會(huì)格物后寫(xiě)在書(shū)上以此傳給后人的！恒久只知道書(shū)本里的學(xué)問(wèn)那就只是書(shū)呆子。書(shū)呆子或許會(huì)風(fēng)光一時(shí)但他肯定會(huì)被社會(huì)淘汰。因?yàn)樗恢缹W(xué)問(wèn)無(wú)法將學(xué)問(wèn)放出來(lái)來(lái)為人類服務(wù)。你說(shuō)不會(huì)應(yīng)用有什么用？說(shuō)到這我就想到作為高校生的我們，我認(rèn)為我們不能再像中學(xué)的一樣死讀書(shū)，社會(huì)不須要那樣的人。我們?cè)诟咝Ｊ菍W(xué)的是一種思維，一種高校生的思維！高校不是僅僅在學(xué)一種技能，那是技校的學(xué)生的任務(wù)。假如我們只是在學(xué)書(shū)本的，學(xué)一種技能，那就只是中學(xué)生，職業(yè)技術(shù)學(xué)生！那我們的區(qū)分是什么？所以說(shuō)要去社會(huì)中相識(shí)來(lái)以此來(lái)得到一種思索！

高校讀后感篇14

寥寥數(shù)語(yǔ)，便囊括了高校這篇著作之精髓。我想，這便是志向中的高校之道，大人之學(xué)、博遠(yuǎn)之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求高校之道非一日之功，須融入日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。

首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，學(xué)問(wèn)即美德。我國(guó)先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財(cái)政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學(xué)習(xí)、敏于求知。

其次，我們要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注意道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。”我黨選才用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先。為此，我們要踏踏?shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì)勤儉，感恩；學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。

再而，我們要明辨，擅長(zhǎng)明辨是非，擅長(zhǎng)決斷選擇。面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，懷疑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思索、擅長(zhǎng)分析、正確選擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)決自勵(lì)。

最終，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。《禮記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。

青年，是擁有著無(wú)限潛能與無(wú)窮力氣的人生光景，青年的我們應(yīng)當(dāng)去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的珍貴人生。

高校讀后感篇15

古始齔之年謂之小學(xué)，習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，教之為人處世之本。及志學(xué)之年謂之高校，教之以窮理，正心，修己，治人之道。今之士，自加冠之年乃入高校，未見(jiàn)明小學(xué)之道，無(wú)論高校之理，雖學(xué)之愈久，不見(jiàn)其深，讀之愈廣，不見(jiàn)其真，今之學(xué)問(wèn)，其真衰于古乎？

秋善奕，誨二人，一人雖聽(tīng)然心向鴻鵠，藝弗若與，其知弗若與？

非學(xué)之衰、知之瘠也，意不誠(chéng)也。

《中庸》道：“尊德行而道問(wèn)學(xué)”，先禮而后學(xué)，故古之經(jīng)論皆出于《禮》，今之學(xué)，圖其速，得其名而舍其理，碌碌幾年，始入高校。身形于堂庭之上，然意止于字句之中，雖眼目不離卷，然亦不誠(chéng)焉。渾噩一天，終曰“苦矣”，蓋善學(xué)者飴，惡學(xué)者苦，誠(chéng)于中而形于外，方意誠(chéng)則真無(wú)惡而實(shí)有善焉。

程氏遺言：“學(xué)者不行以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子，修學(xué)不以為誠(chéng)，則學(xué)雜”。元培言：平常則放蕩治游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡，試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？

今同生，無(wú)凍餒之患，奔跑之勞，坐廈享優(yōu)，無(wú)問(wèn)無(wú)告，術(shù)業(yè)無(wú)知，試驗(yàn)怠滯，應(yīng)測(cè)時(shí)前，惟其甚忙，然學(xué)之二三，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)，專之以舞，考之以弊，得之甚高，爾敢呼焉？曰：學(xué)之無(wú)用，貧日即成，今之社會(huì)，分?jǐn)?shù)優(yōu)高。其業(yè)有不精，德有不誠(chéng)，謙言不怍，大言不慚，分高榜上，爾敢夸焉？評(píng)之優(yōu)進(jìn)，其心正焉？

身有之身當(dāng)作心，故所謂修身在正其心。學(xué)之君子誠(chéng)其意，正其心，猶慎其獨(dú)，大琢于事，慎獨(dú)于人，衾影無(wú)愧，屋漏不慚，雖身處世外，猶修吾身。

高校近半，學(xué)無(wú)高就，愚以拙鈍，莫及項(xiàng)背，未明明德，然日日新，雖無(wú)學(xué)深然先誠(chéng)本意，猶無(wú)高就而先正吾心，謹(jǐn)記公名，不敢怠慢，耗時(shí)兩載，拙筆六卷，題以《吾輩》、《問(wèn)答》、《尋影》、《朝聞道》、《明新》、《丘山志》共萬(wàn)余字，日日自儉，每日必讀。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，學(xué)之道也。故序《丘山志》“丘山有志，不為其名，造化隨順，如影隨形”，今題以“景致明新”，意為致知，明理，求新，以戒己心，以勉諸君。

吾師言“振興中華，乃吾輩之責(zé)”，吾輩當(dāng)以修齊治平，兼濟(jì)天下，不忘初心，方得始終，心有大我，至誠(chéng)報(bào)國(guó)，心有大我，山之雄偉。

吾師言“吾乃炎黃子孫，當(dāng)傾畢生之學(xué)以報(bào)國(guó)”，吾輩當(dāng)以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。吾輩當(dāng)興，天下?lián)P名，今之士興，萬(wàn)世昌平。

高校讀后感篇16

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

這句話從字面上很簡(jiǎn)單理解，但其于人生有著非凡的重要性。它指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人肯定要知道自己最高的人生行為準(zhǔn)則——君子有所為，有所不為。人須要道法自然、善待他人、徹底覺(jué)悟、最終實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我，這就是君子的行為。

一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)被外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如安靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)決地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜如心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得平穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)平穩(wěn)的就能夠進(jìn)行深化的思索和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)擅長(zhǎng)思索和客觀分析事物的人最終就肯定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就肯定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人志向。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，假如一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；假如一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；假如一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得高校之道的人了，也可以稱為具有大才智的人了。

思索這段文字，會(huì)使我們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法?，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其改變的指引，而同流合污。這樣的人是無(wú)法做到安定的，他們也無(wú)法做到心靜和心凈，他們更無(wú)法做到心態(tài)平穩(wěn)和深思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)旁邊發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)時(shí)？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧？

或許，人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的。過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)驗(yàn)各種苦痛，但實(shí)在是人生難得之大樂(lè)存在于其中。

高校讀后感篇17

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)微不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

“慎獨(dú)”出自《禮記·高校》，意思是在閑居獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，更需謹(jǐn)慎從事，自覺(jué)遵守各種道德準(zhǔn)則，詳細(xì)就是要做到“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”。

《高?！分性幸痪鋵?xiě)到：“小人閑居為不善，無(wú)微不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣，此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎獨(dú)也?！边@段話寫(xiě)了小人與君子的兩種獨(dú)自相處的狀況小人是“閑居為不善”，君子就是“慎其獨(dú)也”也點(diǎn)明白君子，必需在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)做到慎獨(dú)。

慎獨(dú)是指在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，做到與在人前一樣謹(jǐn)慎，當(dāng)心。有慎獨(dú)思想的人，能做到慎獨(dú)的人是寥寥無(wú)幾。大多數(shù)人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵抗不住了利益的驅(qū)使……始終無(wú)法做到慎獨(dú)。一起先還可以強(qiáng)裝蒙混，但時(shí)間長(zhǎng)了“誠(chéng)于中，形于外”還是會(huì)被他人察覺(jué)。無(wú)法做到慎獨(dú)的人意志力也會(huì)大幅下降，無(wú)法自己限制自己的欲望，無(wú)法自己抵抗住誘惑，堅(jiān)持下去，久而久之不會(huì)只體現(xiàn)于自己一人獨(dú)處之時(shí)，更會(huì)體現(xiàn)于其他方面，有很大的影響。

慎獨(dú)最主要的一點(diǎn)就是在無(wú)人監(jiān)督的狀況下，自己限制自己的欲望，而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是要在假期之時(shí)，獨(dú)自由家時(shí)，限制自己對(duì)電子產(chǎn)品等物的欲望，仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待自己的學(xué)習(xí)，與有人監(jiān)督是一樣，不去“假學(xué)習(xí)”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨(dú)的人與上面的狀況恰恰相反。能夠慎獨(dú)的人有著高意志力與克服力。他們表里如一，不會(huì)自欺欺人，是值得托付與信任的人。

慎獨(dú)，也是一種為人處事的看法，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的看法，不斷豐富學(xué)問(wèn)，提高素養(yǎng)，不斷行動(dòng)，在哪個(gè)階段都要擅長(zhǎng)反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，慎全獨(dú)一?！闭^，君子必慎獨(dú)也。

高校讀后感篇18

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯合成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族文化的體現(xiàn)，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?？v觀世界各地，各個(gè)國(guó)家各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。一句話總結(jié)就是詩(shī)詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書(shū)畫(huà)都屬于傳統(tǒng)文化?！拔覀冎袊?guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的?！笔堑?，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的2000多年來(lái)，大眾接受的教化主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，好像為我們塑造了一個(gè)志向的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。而《高?！肥窃谶@條征途中閃耀的一顆絢爛明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它好像極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！辈粌H干脆地告知了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。

始終以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《高?！肥巧铄涞?，非一般人所能領(lǐng)悟，所以始終未曾染指。若不是這次在語(yǔ)文書(shū)中偶遇《高?！?，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱讀的。不過(guò)，學(xué)了《高?！?，還是有一些淺薄的感悟的?！靶?、齊、治、平”乃是《高?！分芯A，核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國(guó)，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠(chéng)意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來(lái)看，《高?！愤€是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。所謂格物致知，字典里的說(shuō)明是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)潔來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。強(qiáng)調(diào)的也是實(shí)踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《高?！分?，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心愿真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到肯定的境界，一種狀態(tài)。除了修身，《高?！分凶罹哂薪梃b意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要留意自己的品德。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻經(jīng)常是在人前一套，人后一套?！陡咝！分姓f(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的非常有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。

《高?！分须m然大道理偏多，看似很深邃，但事實(shí)上細(xì)細(xì)體會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的好用性的。我們或許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，或許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《高?！吩谟谕陚渥约旱男袨樯?，也具有很重要的作用。

高校讀后感篇19

中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國(guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的?！笔堑?，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的2000多年來(lái)，大眾接受的教化主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，好像為我們塑造了一個(gè)志向的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。

而《高?！肥窃谶@條征途中閃耀的一顆絢爛明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它好像極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”不僅干脆地告知了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。

朱熹曾指出：“《高?！肥切奚碇稳说囊?guī)則。如人起屋相像，須先打個(gè)地盤，地盤既成，則可舉而行之矣?！比欢?，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，人們好像把做人和治學(xué)漸漸分別，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì)上的一部分人失去了做人的規(guī)則，甚至還出現(xiàn)了應(yīng)試教化這樣僵化了的育人系統(tǒng)，令人不勝唏噓。事實(shí)上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠(chéng)意，是修身，故而，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的，因?yàn)檫@樣的人做不到真心誠(chéng)意地酷愛(ài)學(xué)問(wèn)，而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當(dāng)做是勝利的工具，那么求索又怎么可能全力以赴、精益求精呢？

“堅(jiān)持以人為本，德育為先，教化引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人志向追求融入國(guó)家和民族的宏大事業(yè)中?！眻?jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教化不行逆轉(zhuǎn)的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠(chéng)意的修身之道，方可成就齊家、治國(guó)、平天下的志向信念。

高校讀后感篇20

“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，以此沒(méi)世不忘也?！?/p>

“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能遺忘這樣的偉業(yè)傳承。詳細(xì)又指什么呢？

也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。

在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來(lái)表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達(dá)；與古賢先圣合一而才智似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù)，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限。可見(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清楚。

而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)潔平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。

《高校》總在不斷引用先人才智說(shuō)當(dāng)下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立干脆，真實(shí)華族才智之精要，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《高?！返臍v史地位。

生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì)中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。

高校讀后感篇21

孟繁偉；《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”

《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不行喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不行喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

第四章讀起來(lái)太難，起先許多字都不相識(shí)更別該文說(shuō)啥意思啦。文中多次引用《詩(shī)經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意，假如沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》功底，再不看注釋或翻譯都不知道說(shuō)的是什么意思了。就算知道《詩(shī)經(jīng)》中這幾話意思，假如不能把前面幾章結(jié)合起來(lái)進(jìn)行閱讀也不能明白這章說(shuō)的是什么意思。

第一段關(guān)鍵在于一個(gè)“止”字，這個(gè)“止”字不是停止而是達(dá)到或者到哪里的意思。接著其次段用類比的方式說(shuō)明“止”的意義，例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必需結(jié)合開(kāi)篇“止于至善”四字進(jìn)行閱讀理解，唯有這樣才能明白本章的意思就是告知明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達(dá)到某點(diǎn)而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者說(shuō)至善才是最高層次。

本章第三段指出明德的過(guò)程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告知后人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進(jìn)步，于是才能逐步提高對(duì)“德”的相識(shí)。

高校乃大人之學(xué)，小學(xué)學(xué)“事”，高校明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾說(shuō)成人即高校的學(xué)習(xí)方法有二，一是自學(xué)二是溝通。自學(xué)中不斷的探討，溝通中相互借鑒才能不斷地提高對(duì)“德”的相識(shí)和理解，這樣才能止于至善。

惋惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)實(shí)力差二是不相互溝通，大量的時(shí)間用于如何應(yīng)對(duì)考試。如從這方面看如今的教化真的是不如古時(shí)，從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，這也或許是沒(méi)有“大師”的緣由吧?！对?shī)》云：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教化的人深化反思啊。

高校讀后感篇22

初次接觸《高校》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動(dòng)。可能有人覺(jué)得驚奇，《高?！分v的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《高校章句集注》，始終對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)覺(jué)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果真是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)看法。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)或許在今日的學(xué)者身上很難再發(fā)覺(jué)，這是一種不計(jì)功利的肅穆和仔細(xì)，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。

接下來(lái)是其次點(diǎn)，《高?！分v的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’?！贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥?。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求?！爸喂墙钦?，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之?！本幼陨淼奈直戎喂墙?，治玉石更要嚴(yán)厲。

這種對(duì)于完備人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的其次個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜特性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的原來(lái)狀態(tài)，“特性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者供應(yīng)了放任自己的理由。古人對(duì)于完備的極致追求或許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)的人的確很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去敬重，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！睆倪@句話中，我看出的是一種主動(dòng)的人生看法，即有所作為，換句話說(shuō)，就是用行動(dòng)去變更現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要留意方法，分清本末然后按部就班。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人仔細(xì)而肅穆地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。很多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光輝高遠(yuǎn)的志向，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為志向吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點(diǎn)是我最有感受的地方。此外，《高?！肥鞘澜缬^人生觀與方的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)志向的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該實(shí)行的行動(dòng)。事實(shí)上，志向也是《高?！返囊粋€(gè)主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

高校讀后感篇23

同學(xué)們，你們知道家喻戶曉的“四書(shū)五經(jīng)”指的是哪四書(shū)嗎？對(duì)了，那就是《論語(yǔ)》《高?！贰睹献印泛汀吨杏埂?。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書(shū)五經(jīng)”中四書(shū)之一—《高?！贰?/p>

《高?！愤@本書(shū)為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“高校”呢？可能許多人都不知道，其實(shí)高校就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國(guó)平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明白治國(guó)平天下必需從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特殊強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。

《高?！房烧媸侨寮业轮瘟粢庠瓌t的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《高校》看得很重，還將《高校》中的話用于生活當(dāng)中做到。

古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他戰(zhàn)勝了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統(tǒng)一天下。

《高?！愤@本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告知了我們太多太多。勤政愛(ài)民、獨(dú)立修身，讓我們恒久記住“四書(shū)五經(jīng)”中《高?！愤@本書(shū)吧！

高校讀后感篇24

悠久漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，多數(shù)圣人賢士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財(cái)寶。高校語(yǔ)文老師讓我們讀一本關(guān)于古代的道理之書(shū)。我選擇了《高?！?。

曾今看到過(guò)這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細(xì)細(xì)品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠(yuǎn)、道德偏失之今日，不失為國(guó)人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥?！苯枥蠋煹闹?，重拾“四書(shū)”之《高?！?，于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉?！陡咝！窞椤八臅?shū)”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《高?！返脑倪M(jìn)行了重新編排，分為“經(jīng)”和“傳”?！敖?jīng)”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學(xué)生記錄下來(lái)的曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述。開(kāi)篇提出了明明德、親民、止于至善“三個(gè)綱目”，然后從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約，條理清楚，內(nèi)涵深刻，對(duì)我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問(wèn)題都具有深刻而好用的指導(dǎo)意義。

在《高?！分嘘U述的八個(gè)方面中，我對(duì)于“誠(chéng)意”感受頗深。升入高校，我面對(duì)的是一張張生疏的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時(shí)我就告知自己：“不用膽怯 ，以誠(chéng)意待人就好，做最真實(shí)的自己?！痹诟咝＠?，我做的每一件事情基本都是以誠(chéng)意誠(chéng)意之心。懷著誠(chéng)意之心我交到一群好摯友。誠(chéng)意是美酒，年份越久越醇香深厚;誠(chéng)意是焰火，在高處綻放才愈是漂亮;誠(chéng)意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨(dú)的心須要愛(ài)的滋潤(rùn);一顆冰冷的心須要友情的暖和;一顆無(wú)望的心須要力氣的托慰;一顆蒼白的心須要真誠(chéng)的幫助;一顆充溢戒備關(guān)閉的門多么須要誠(chéng)意這把鑰匙打開(kāi)呀!誠(chéng)意讓我擁有許多。讀完《高校》后，我更堅(jiān)信“誠(chéng)意”會(huì)讓我在人生道路上更加勝利。

在《高校》書(shū)中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”成就一番事業(yè)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人，這是每一個(gè)人的幻想和追求。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今日，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的突出表現(xiàn)，終日思索勝利要訣而不得其門，于是乎，埋怨這埋怨那的，絲毫不諦視自己。也就是說(shuō)要對(duì)自己有一個(gè)醒悟的相識(shí)和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標(biāo)，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅(jiān)持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠(yuǎn)，心浮氣躁，半途而廢。由于每個(gè)人的社會(huì)角色、素養(yǎng)實(shí)力、生活際遇不同，確定了注定每個(gè)人要在不同層面、不同的意義和價(jià)值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就須要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調(diào)整。在充溢競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的環(huán)境中勝利的`關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力。在充分認(rèn)清自我和權(quán)衡得失進(jìn)退之后，一旦目標(biāo)確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時(shí)候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個(gè)完備的結(jié)局。倘如我們具備了這樣一種為人做事的品行和精神，試問(wèn)勝利離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

看到那句話想到了事業(yè)，可是我有反思了一些東西。事業(yè)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是必不行少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來(lái)越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不行調(diào)和的沖突而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所酷愛(ài)的事業(yè)。這一切都須要我們靜靜的思索家庭和事業(yè)之間的關(guān)系。中國(guó)有句俗話：家和萬(wàn)事興。簡(jiǎn)樸之間道出了這樣一個(gè)道理：只有家庭和諧，“后院”安靜，才可能用心做事，才有可能成就一番事業(yè)。由此可見(jiàn)，家庭和諧于事業(yè)是何等的重要，可以說(shuō)是個(gè)人事業(yè)的基礎(chǔ)。這也是《高校》“欲治其國(guó)者，先齊其家”所表達(dá)的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請(qǐng)記住“必先齊家”。

齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知，字典里的說(shuō)明是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)潔來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。格物致知，放到《高?！分?，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心愿真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到肯定的境界，一種狀態(tài)。

讀完《高?！泛?，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)?！陡咝！分须m然大道理偏多，看似很深邃，但事實(shí)上細(xì)細(xì)體會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的好用性的。我們或許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，或許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《高校》在于完備自己的行為上，也具有很重要的作用。

高校讀后感篇25

《高?！房偨Y(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向理想的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一高校問(wèn)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有實(shí)力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安家立業(yè)。假如一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人假如不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)寶，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則恒久被懷念、被學(xué)習(xí)。

除了做人，《高?！分凶罹哂薪梃b意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要留意自己的品德。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻經(jīng)常是在人前一套，人后一套?！陡咝！分姓f(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的非常有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。

讀書(shū)自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)，古代的高校指君子之學(xué)，為人君，至于人，唯恐現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)仁是什么含義；我讀了《高校》這本書(shū)之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。

親民、至善——高校之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)究竟，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)建出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到高校之道所謂的“止于至善”了。

高校短短的二千來(lái)字，深刻闡明白人生和社會(huì)的高校問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一詳細(xì)的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

想想當(dāng)今的高校，早就忘了什么是高校，一味的迎合社會(huì)的須要，屢屢降低教化標(biāo)準(zhǔn)、或調(diào)整方向。高校生不再是懂得“明德、親民、至善”等高校問(wèn)的學(xué)子，而僅僅是有一技之長(zhǎng)的工匠。匠氣十足，何能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)發(fā)

展。今日中國(guó)是最多的士人生產(chǎn)國(guó)，博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國(guó)外。這是為什么呢？今之士，胸?zé)o大局，眼界狹隘，每日只為生計(jì)，缺少了獻(xiàn)身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。高校是時(shí)候相識(shí)到高校教化的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。

現(xiàn)在的社會(huì)很困難，到處充溢誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個(gè)環(huán)境中要做到獨(dú)善其身的卻很難，人和人之間的間隔和抵觸不信任越來(lái)越多，在外面幾乎每個(gè)人都是帶著面具在生活，偽裝、自我愛(ài)護(hù)、缺乏平安感。。。如此多的擔(dān)心定因素造成許多人沒(méi)有華蜜感。更多可能是社會(huì)因素，但是我們不能變更社會(huì)但可以變更自己，變更自己的心態(tài)，變更自我的處世看法，讓一顆浮躁的心靜下來(lái)，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不管慮的是什么，能在忙綠浮躁的時(shí)候自我反思一下或者回憶一下過(guò)往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活的更高尚。倘如一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠(chéng)其意，國(guó)何能不治。

修身治國(guó)平天下，此乃中國(guó)傳統(tǒng)。以小見(jiàn)大，自身品德都修養(yǎng)不好何以治國(guó)，治國(guó)太遠(yuǎn)，切說(shuō)說(shuō)齊家。每個(gè)身邊都可能出現(xiàn)一些就家庭不和諧的狀況，有人說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，而我看?lái)婚姻是愛(ài)情的升華和考驗(yàn)，愛(ài)情在最終終將升華成親情，不離不棄，不會(huì)變質(zhì)。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互敬重，相互包涵，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人更看的透徹，因?yàn)樗麄兌靡孕奚頌楸尽６妹髅鞯?，懂得何為薄厚?/p>

高校讀后感篇26

《高?！吩瓕佟抖Y記》中的一篇，在唐宋時(shí)期起先受到重視。朱熹將《高?！?、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從今《高?！烦蔀槿寮医?jīng)典。

《高?！分赋觯骸白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。這句話告知我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下;假如不修身，齊家治國(guó)平天下，則是辦不到的。

古代圣賢特別重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣特別燥熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)特別口渴，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，只有許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹(shù)哪有主子!”許衡正色道：“梨雖無(wú)主，莫非我們的心也無(wú)主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能珍貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《高校》提出的修身之道。

修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從詳細(xì)的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《高?！返囊笙啾?，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!

對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，根據(jù)圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來(lái)做客，我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。

讀了《高?！肺颐靼琢撕芏嗟览?。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。

高校讀后感篇27

最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《高?！愤@本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了很多修身的道理。

《高校》指出：“高校之道，在明明德、在親民、在止于至善?！边@句話是說(shuō)，高校的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。

讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上出名的孝子。有一次他的母親患了重病，須要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，立刻買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的細(xì)心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)膽怯 。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門歸來(lái)，走到家門口時(shí)，隨從剛要敲門，趙善應(yīng)卻立刻制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親?！本瓦@樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能珍貴呀!

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《高?！愤@本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《高校》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高興奮興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很快樂(lè)。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。

學(xué)習(xí)了《高?！纷屛颐靼琢嗽S多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。

高校讀后感篇28

老師說(shuō)：“《高?！肥俏覈?guó)的“四書(shū)”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一?！蔽疫B忙周六就去圖書(shū)館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《高?！吩臼敲小段褰?jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《高校》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書(shū)》。

《高?！肪硎组_(kāi)宗明義：高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解駕馭；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善始終被認(rèn)為是《高校》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的志向目標(biāo)。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《高?！芬辉弧按笕酥畬W(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，須要知書(shū)明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝宏大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。

作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)志向。

高校讀后感篇29

中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，漸漸變得浮躁，急于勝利，把最基本的東西拋之腦后。

人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的志向。沒(méi)有志向的人是可憐之人，因?yàn)槁o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)間，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想勝利，都想實(shí)現(xiàn)自己的志向。但是有許多人由于各種緣由將自己的志向擱置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。

通過(guò)閱讀《高?！?，我懂得“高校之道，在明明德，在止于至善?！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返拢瑮壟f從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)決，才能冷靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”我信任，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的志向。

高校讀后感篇30

《高?！窞樗臅?shū)之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思索：古人對(duì)德育的重視，如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人，浮躁的社會(huì)中如何靜心，該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本好用性很強(qiáng)的書(shū)。我感受最深或引發(fā)思索的有兩方面：格物和格局。

格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，聞名的“陽(yáng)明格竹”，當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家特地探討事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《高?！分械陌四俊摹⒄\(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段，但其內(nèi)涵依舊沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對(duì)格物致知的一種誤會(huì)，先格物才能致知，但格物肯定不是只盯著一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活閱歷的積累，對(duì)世間萬(wàn)物在相識(shí)、探究、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探究出其發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而漸漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己的學(xué)問(wèn)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師，所讀書(shū)目，所駕馭的學(xué)問(wèn)技能越是多，才能獲得學(xué)問(wèn)，才能給別人學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)如今靜心讀書(shū)的人越來(lái)越少，多數(shù)人都喜愛(ài)讀摯友圈里的心靈雞湯式的美文，自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，其實(shí)這種沒(méi)有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì)令人失去自我。

高校之道，在明明德，在親民，在止于至善《高?！返牡谝痪湟宦废蛏?，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的高遠(yuǎn)之路。它告知我們，高校之道的第一步是要把自己本有的德性光明起來(lái)，復(fù)原它的自然本性。不僅如此，人人不僅要復(fù)原自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《高校》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國(guó)安邦平天下。儒家的思想，從來(lái)不只是獨(dú)善其身，更是兼濟(jì)天下，這與儒家始終提倡的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標(biāo)明白人生的處身立世之道。不僅有劇烈的自律意識(shí)，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實(shí)老師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”，在如今社會(huì)，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，老師不能，老師必得有兼濟(jì)天下的心志，才能教化出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)一般人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)？

始終很喜愛(ài)一句特別有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂國(guó)。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是高校之道。

高校