簡答、分析、論述

第一章1色諾芬是如何看待財富及其增加的色諾芬已了解物品有利用和互換兩種功能，同時，他也有了關(guān)于財富的最初觀點，以為財富確實是具有利用價值的東西。色諾芬確信勞動分工的必要，而且看到了分工對效率提高的作用。他熟悉到，一個人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的進展，以為農(nóng)業(yè)的興衰阻礙著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗鄙的技藝”，從事這種工作無益于人的軀體和精神。另外，色諾芬也熟悉到農(nóng)產(chǎn)品的價錢對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙.色諾芬在《雅典的收入》中從國家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、成立基金等，從而大力進展對外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和治理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他專門強調(diào)國家要想征集到豐裕的收入，必需保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣能夠成為財富的積存手腕，他刻畫人們對白銀是不厭其多，人們之因此喜愛儲藏白銀是因為白銀能夠隨時購買到有效的物品。2亞里士多德對商品價值和互換關(guān)系的熟悉有哪些奉獻亞里士多德在《倫理學》中對商品的價值形式發(fā)表了觀點。他指出，一種商品的價值能夠通過任何其他商品（不論是物品仍是貨幣）來表現(xiàn)，商品互換的前提是由于它們之間具有等一性，他以為，貨幣使商品成為同類或相等的。他分析了物品的不同用途，以為每一種物品都有兩種用途:直接供利用和互換。前者是物品本身固有的屬性，后者那么不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德論述了互換從物物互換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的互換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的互換，即大商業(yè)。前者互換的目的是為了取得利用價值，互換屬于“家庭治理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行互換，它無窮制地追求貨幣財富。這種互換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最先分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者，覺察出商品互換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史進展進程。3、古代羅馬在農(nóng)學上有哪些奉獻在古代羅馬，顯現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的高作，這些高作記敘了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各類技術(shù)和體會，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系?？藘?yōu)斯?加圖（公元前235—前149）是古代羅馬政治活動家、大奴隸主，他當過羅馬的元老。他的要緊高作是《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最先的史書，已失）。加圖以為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的要緊任務(wù)確實是治理好自己的莊園以增加收入?，敔枎焖?鐵倫提烏斯?瓦羅（公元前116—前28）是古代聞名思想家，在歐洲文藝振興時被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。他以為，奴隸制莊園應(yīng)維持自給自足，比加圖更注重保護自然經(jīng)濟。珂魯麥拉（1世紀中期）是古代羅馬思想家。他的要緊高作是《論農(nóng)業(yè)》（12卷）。珂魯麥拉對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟很有研究，他的高作聚集了那時普遍的農(nóng)業(yè)知識。作為奴隸主階級思想家，他已看到奴隸勞動不能使土地取得專門好利用，因此，他一方面勸告奴隸要緊改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生愛好；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營的主張，以為利用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比利用奴隸更有利。這反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和進展。4、評述“公平價錢”思想的產(chǎn)生與進展。奧古斯丁提出了公平價錢的概念。他說，我明白有如此的人，當他購買抄本時，看見賣主不知抄本的價值，而他卻自但是然地給賣主以公平價錢。他的公平價錢思想后來為中世紀教會作家所繼承和進展。阿奎那同意了馬格努關(guān)于公平價錢的思想，并做了進一步的發(fā)揮。確信商品的“公平價錢”時，他提出要考慮本錢，而同時又把生意兩邊對商品的主觀評判、需求情形、風險等作為“公平價錢”的因素，還提出售價應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。第二章3、什么緣故說托馬斯?孟的書是一步劃時期的高作托馬斯?曼是英國的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表此刻《英國得自對外貿(mào)易的財富》一書當中。該書不僅成為英國，而且成為一切實行重商主義政策的國家在政治、經(jīng)濟等方面的大體準那么。托馬斯?曼重商主義理論的核心，是國際。以為金銀貨幣是財富的唯一形態(tài)，而對外貿(mào)易是財富的唯一源泉。外貿(mào)要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯?曼以為：為了實現(xiàn)國家外貿(mào)出超，增加本國貨幣積存的目的，國家要干與經(jīng)濟生活，以保證上述目標的實現(xiàn)。他建議國家采取有效政策和方法。托馬斯?曼在所著《英國得自對外貿(mào)易的財富》一書中，詳盡論述了重商主義關(guān)于愛惜關(guān)稅政策的大體原那么、主張和意義。強調(diào)愛惜關(guān)稅的作用，主張對出口商品和從外國輸入并再出口的商品，在關(guān)稅上給予照顧，對要在本國消費的入口商品，課以重稅。4、意大利、奧地利和德國重商主義各有哪些特點（1）塞拉的國家積存金銀學說安東尼奧?塞拉是17世紀意大利重商主義的重要代表，代表作為《略論能夠使無礦之國金銀豐裕的成因》。整部著作論述的是商品豐裕所依托的要素—自然資源、人口素養(yǎng)、工業(yè)和貿(mào)易的進展和政府的效率—其含義是，若是整個經(jīng)濟進程運行良好，那么貿(mào)易差額會自行調(diào)整，不需要任何具體方法。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是緣故，是征兆性的，本身并非重要。（2）霍尼克的國家強盛論菲利普?威廉?馮?霍尼克（1638—1712）是17世紀末奧地利政治家和經(jīng)濟學家，重商主義代表人物之一。他的要緊高作有《奧地利強盛論》（1684）和《奧地利享有特權(quán)的歷史淵源》（1708）。像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國家立場上，通過度析整個國民經(jīng)濟狀況，提出自己的分析意見，論述自己的經(jīng)濟計謀的。他說:“就總的國民經(jīng)濟來講，這時它應(yīng)當考慮的是，如何使這種物資豐裕，使這種鼓舞和享受能夠持續(xù)存在，而不必仰賴別國，若是如此做不能處處行得通的話，也應(yīng)盡可能地少依托外國，極力節(jié)省國家自己的資金。”為此，他提出使奧地利強盛的9條原那么。（3）尤斯蒂的國家與財政學說約翰?海因里希?尤斯蒂（1720—1771）是18世紀德國“官房學派”成員，聞名的重商主義經(jīng)濟學家。要緊高作有《國民經(jīng)濟———經(jīng)濟學與財政學系統(tǒng)研究》（1755）和《財政學》（1766）。尤斯蒂經(jīng)濟思想的特點在于他對國家和財政的論述。在他眼里，國家和財政是聯(lián)系在一路的。他提出了國家征稅的6條大體原那么:（1）必需讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不阻礙到必需品的享用，不損及資本時，才被以為是有納稅能力的。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不該損害國家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該依照國家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必需成立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必需確信。（6）征稅的費用應(yīng)減至最低。尤斯蒂的學說說明了重商主義要求國家干與經(jīng)濟的大體起點。在重商主義看來，國家強盛民族才得興隆，國內(nèi)公民個人材能夠取得利益。因此，國家的福利確實是國民的福利，追求公共幸福和國家利益，也就能夠使國民個人取得幸福和利益。也因此，良好的國家治理和打算被看做是國家的致富之路。尤斯蒂對國家起源和財政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原那么同后來斯密的“四大原那么”（公平、確實、便利、經(jīng)濟）已十分接近了。第三章一、“古典經(jīng)濟學”術(shù)語有哪些不同的界定古典政治經(jīng)濟學（也稱古典經(jīng)濟學）這一術(shù)語是由馬克思最先提出來的，并被后來的經(jīng)濟學家所沿用。依照馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖終止，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第終止，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。2、什么緣故說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)價值理論是政治經(jīng)濟學理論體系賴以成立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟學上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次成心識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學的勞動價值論的基礎(chǔ)。配第的價值論要緊發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價錢”和“市場價錢”。配第的“自然價錢”相當于價值。假設(shè)一個人一輩子產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動時刻和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運來倫敦所需勞動時刻相等，后者即是前者的“自然價錢”。指出商品的價值量同勞動時刻成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，以為勞動和土地一起制造價值。3、如何明白得“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”勞動和土地一起制造價值。人的勞動,乃至人類社會的生存和進展,都離不開自然界.自然界是財富之母是完全正確的。在自然力的幫忙勞動把物質(zhì)財富（利用價值）制造出來的。勞動與土地（生產(chǎn)資料）結(jié)合制造價值。也確實是說二者缺一不可.第四章評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反對重商主義關(guān)于財富的觀點，以為貨幣并非是財富的惟一形式。組成真正財富的，“包括人們?nèi)珨?shù)的享受，不僅是生活必需品，也包括非必需品和能夠知足人們軀體官能的歡樂的一切物品?！痹谒劾?，凡是能知足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有利用價值的東西確實是財富。也確實是說他把財富概念為知足人們需要的各類利用價值。他從貨幣是為了便利商品互換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手腕和支付手腕的觀點動身，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價錢的總額。他還指出，金銀并非是惟一充當貨幣的材料，歷史上有各類物品充當過貨幣材料，在必然條件下，貨幣也能夠用紙幣來代替。他以為，貨幣是充當流通手腕的，不該加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾以為，財富是由利用價值組成的，具體來講，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關(guān)系組成一種平穩(wěn)，這種平穩(wěn)確實是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各類行業(yè)來講，農(nóng)業(yè)是最大體的，農(nóng)產(chǎn)品價錢是關(guān)鍵，若是農(nóng)產(chǎn)品價錢能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常進展。若是農(nóng)產(chǎn)品價錢下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不和諧。布阿吉爾貝爾是自由競爭的初期的烈火擁護者。他以為，國家對經(jīng)濟的干與破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟進展帶來了嚴峻的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時刻在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分派時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，而且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會進程”。布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是成立在對農(nóng)產(chǎn)品價錢的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供奢華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點:農(nóng)人不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價錢常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。依照對農(nóng)產(chǎn)品價錢及其轉(zhuǎn)變的分析，布阿吉爾貝爾主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，許諾谷物自由輸出和輸入。他以為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易能夠提高和穩(wěn)固谷物價錢，從而使法國農(nóng)業(yè)走向振興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)進展基礎(chǔ)上實現(xiàn)繁榮。布阿吉爾貝爾事實上已熟悉到商品的需求或供給彈性不同的問題。布阿吉爾貝爾更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與一樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點直接阻礙了后來的重農(nóng)學派。第五章一、如何看待重農(nóng)學派學說的歷史地位及其特點重農(nóng)學派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)明白得，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正開山祖師。其功績要緊表此刻兩個要點上:第一，他們分析了資本在勞動進程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部份（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預付、原預付），而且一樣地確立了資本的流通進程和再生產(chǎn)進程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學派的學說的兩個重要特點:“自然秩序”觀念的重腹地位和封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。3、什么是“純產(chǎn)品”學說“純產(chǎn)品”學說是魁奈經(jīng)濟理論體系和經(jīng)濟綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本及社會再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學說為基礎(chǔ)的。魁奈“純產(chǎn)品”學說及其整個理論體系的起點是互換的等價性原那么。以為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。因此財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的制造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的利用價值的差額組成了“純產(chǎn)品”（即剩余價值）?？螀^(qū)別了財富的擴大和財富的增加，他以為，工業(yè)并無使財富增加，只是把各類生產(chǎn)資料花費和勞動花費相加，使之成為一種新的利用價值，使財富擴大，并無制造出新的財富。工業(yè)不制造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不制造任何物質(zhì)財富而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才制造出新的財富。五、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些進展杜爾哥對重農(nóng)主義的進展要緊包括以下幾個方面:（一）社會階級結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥以為，資本家是通過墊支資本，利用他人的勞動而取得利潤。他還熟悉到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學說：杜爾哥進一步進展了工資理論。他以為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于生意勞動兩邊自由競爭的結(jié)果。在出賣勞動的工人較多的情形下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時他對“純產(chǎn)品”學說做出進一步說明。強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，以為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學說：杜爾哥相當完備地劃分了資本主義社會的大體收入，說明了工資、利潤、地租、利息和它們之間的關(guān)系。（四）主觀價值理論：他提出主觀價值論的概念，即商品出賣者對自己商品的估價，把主觀價值與客觀價值相區(qū)別。第六章一、什么是斯密理論的二重性在斯密的高作中，存在著許多彼此矛盾的概念和理論，在價值、利潤、地租和工資等分析上常顯現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密高作中反映出來的他的方式的二重性的結(jié)果。斯密的二重方式是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深切研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學，另一方面，他試圖既要部份地第一次描述那個社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部份地為這些現(xiàn)象尋覓術(shù)語和相應(yīng)的理性概念，也確實是說，部份地第一次在語言和思維進程中把它們再現(xiàn)出來。因為這兩個任務(wù)是各自獨立進行的，因此在他的書中顯現(xiàn)了彼此矛盾的兩種表述方式。2、評析斯密的價值理論。斯密對商品的互換價值和利用價值作了區(qū)分。以為價值一詞有二個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做利用價值，后者可叫做互換價值。指出一個商品可能利用價值專門大，而互換價值很小，或利用價值很小乃至沒有利用價值，而有專門大互換價值。他回答了關(guān)于商品互換價值的三個問題：第一，什么是互換價值的真實尺度，換言之，組成一切商品真實價錢的究竟是什么他要緊論述了勞動決定價值的觀點；第二，組成真實價錢的各部份，究竟是什么他論述了三種收入決定價值的觀點；第三，什么情形使上述價錢的某些部份或全數(shù)，有時高于其自然價錢或一般價錢，有時又低于其自然價錢或一般價錢”他論述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。他指出：自然價錢指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價錢；市場價錢指受供求阻礙的價錢；自然價錢是中心價錢，由于供求比例的變更，市場價錢有時高于有時低于自然價錢。第七章李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的李嘉圖以為，商品的價值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動時刻，利潤是勞動花費的結(jié)果，工人以工資形式取得的是他所制造的價值的一部份，其余部份被資本家占有成為利潤。在那個地址，李嘉圖事實上把利潤看做是工人剩余勞動制造的剩余價值。李嘉圖強調(diào)地租不是決定價值的緣故，而是農(nóng)產(chǎn)品價錢提高的結(jié)果。以為”真正的地租“是為利用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部份土地產(chǎn)品”。評述李嘉圖的地租理論。李嘉圖強調(diào)地租不是決定價值的緣故，而是農(nóng)產(chǎn)品價錢提高的結(jié)果。以為”真正的地租“是為利用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部份土地產(chǎn)品”。他反對把地租看成是自然的賜予，以為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了知足自身的需要，不能不耕種貧瘠的土地，花費更多的勞動生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。李嘉圖只講級差地租，否定絕對地租的存在。對級差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動生產(chǎn)率不同而形成的級差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動生產(chǎn)率的不同，也會形成級差地租。評述比較本錢學說。李嘉圖進展了斯密優(yōu)勢原理的思想，專門展開分析了相對優(yōu)勢原理。以為在自由貿(mào)易條件下，各國生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的本錢并非必然要比別國生產(chǎn)該產(chǎn)品的本錢絕對低，只要在本國各類產(chǎn)品間，和在與其他各國產(chǎn)品比較時相對較低就