簡(jiǎn)答、分析、論述

第一章1色諾芬是如何看待財(cái)富及其增加的色諾芬已了解物品有利用和互換兩種功能，同時(shí)，他也有了關(guān)于財(cái)富的最初觀點(diǎn)，以為財(cái)富確實(shí)是具有利用價(jià)值的東西。色諾芬確信勞動(dòng)分工的必要，而且看到了分工對(duì)效率提高的作用。他熟悉到，一個(gè)人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的進(jìn)展，以為農(nóng)業(yè)的興衰阻礙著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗鄙的技藝”，從事這種工作無益于人的軀體和精神。另外，色諾芬也熟悉到農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)錢對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙.色諾芬在《雅典的收入》中從國(guó)家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國(guó)人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、成立基金等，從而大力進(jìn)展對(duì)外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和治理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動(dòng)，建議國(guó)家購(gòu)買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他專門強(qiáng)調(diào)國(guó)家要想征集到豐裕的收入，必需保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣能夠成為財(cái)富的積存手腕，他刻畫人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之因此喜愛儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y能夠隨時(shí)購(gòu)買到有效的物品。2亞里士多德對(duì)商品價(jià)值和互換關(guān)系的熟悉有哪些奉獻(xiàn)亞里士多德在《倫理學(xué)》中對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了觀點(diǎn)。他指出，一種商品的價(jià)值能夠通過任何其他商品（不論是物品仍是貨幣）來表現(xiàn)，商品互換的前提是由于它們之間具有等一性，他以為，貨幣使商品成為同類或相等的。他分析了物品的不同用途，以為每一種物品都有兩種用途:直接供利用和互換。前者是物品本身固有的屬性，后者那么不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德論述了互換從物物互換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的互換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的互換，即大商業(yè)。前者互換的目的是為了取得利用價(jià)值，互換屬于“家庭治理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行互換，它無窮制地追求貨幣財(cái)富。這種互換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最先分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品互換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史進(jìn)展進(jìn)程。3、古代羅馬在農(nóng)學(xué)上有哪些奉獻(xiàn)在古代羅馬，顯現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的高作，這些高作記敘了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各類技術(shù)和體會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系?？藘?yōu)斯?加圖（公元前235—前149）是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，他當(dāng)過羅馬的元老。他的要緊高作是《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最先的史書，已失）。加圖以為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的要緊任務(wù)確實(shí)是治理好自己的莊園以增加收入。瑪爾庫(kù)斯?鐵倫提烏斯?瓦羅（公元前116—前28）是古代聞名思想家，在歐洲文藝振興時(shí)被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。他以為，奴隸制莊園應(yīng)維持自給自足，比加圖更注重保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。珂魯麥拉（1世紀(jì)中期）是古代羅馬思想家。他的要緊高作是《論農(nóng)業(yè)》（12卷）。珂魯麥拉對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)很有研究，他的高作聚集了那時(shí)普遍的農(nóng)業(yè)知識(shí)。作為奴隸主階級(jí)思想家，他已看到奴隸勞動(dòng)不能使土地取得專門好利用，因此，他一方面勸告奴隸要緊改變對(duì)奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生愛好；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)的主張，以為利用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比利用奴隸更有利。這反映了羅馬社會(huì)內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和進(jìn)展。4、評(píng)述“公平價(jià)錢”思想的產(chǎn)生與進(jìn)展。奧古斯丁提出了公平價(jià)錢的概念。他說，我明白有如此的人，當(dāng)他購(gòu)買抄本時(shí)，看見賣主不知抄本的價(jià)值，而他卻自但是然地給賣主以公平價(jià)錢。他的公平價(jià)錢思想后來為中世紀(jì)教會(huì)作家所繼承和進(jìn)展。阿奎那同意了馬格努關(guān)于公平價(jià)錢的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。確信商品的“公平價(jià)錢”時(shí)，他提出要考慮本錢，而同時(shí)又把生意兩邊對(duì)商品的主觀評(píng)判、需求情形、風(fēng)險(xiǎn)等作為“公平價(jià)錢”的因素，還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。第二章3、什么緣故說托馬斯?孟的書是一步劃時(shí)期的高作托馬斯?曼是英國(guó)的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表此刻《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》一書當(dāng)中。該書不僅成為英國(guó)，而且成為一切實(shí)行重商主義政策的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的大體準(zhǔn)那么。托馬斯?曼重商主義理論的核心，是國(guó)際。以為金銀貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，而對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉。外貿(mào)要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯?曼以為：為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家外貿(mào)出超，增加本國(guó)貨幣積存的目的，國(guó)家要干與經(jīng)濟(jì)生活，以保證上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他建議國(guó)家采取有效政策和方法。托馬斯?曼在所著《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》一書中，詳盡論述了重商主義關(guān)于愛惜關(guān)稅政策的大體原那么、主張和意義。強(qiáng)調(diào)愛惜關(guān)稅的作用，主張對(duì)出口商品和從外國(guó)輸入并再出口的商品，在關(guān)稅上給予照顧，對(duì)要在本國(guó)消費(fèi)的入口商品，課以重稅。4、意大利、奧地利和德國(guó)重商主義各有哪些特點(diǎn)（1）塞拉的國(guó)家積存金銀學(xué)說安東尼奧?塞拉是17世紀(jì)意大利重商主義的重要代表，代表作為《略論能夠使無礦之國(guó)金銀豐裕的成因》。整部著作論述的是商品豐裕所依托的要素—自然資源、人口素養(yǎng)、工業(yè)和貿(mào)易的進(jìn)展和政府的效率—其含義是，若是整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程運(yùn)行良好，那么貿(mào)易差額會(huì)自行調(diào)整，不需要任何具體方法。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是緣故，是征兆性的，本身并非重要。（2）霍尼克的國(guó)家強(qiáng)盛論菲利普?威廉?馮?霍尼克（1638—1712）是17世紀(jì)末奧地利政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重商主義代表人物之一。他的要緊高作有《奧地利強(qiáng)盛論》（1684）和《奧地利享有特權(quán)的歷史淵源》（1708）。像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國(guó)家立場(chǎng)上，通過度析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，提出自己的分析意見，論述自己的經(jīng)濟(jì)計(jì)謀的。他說:“就總的國(guó)民經(jīng)濟(jì)來講，這時(shí)它應(yīng)當(dāng)考慮的是，如何使這種物資豐裕，使這種鼓舞和享受能夠持續(xù)存在，而不必仰賴別國(guó)，若是如此做不能處處行得通的話，也應(yīng)盡可能地少依托外國(guó)，極力節(jié)省國(guó)家自己的資金?！睘榇?，他提出使奧地利強(qiáng)盛的9條原那么。（3）尤斯蒂的國(guó)家與財(cái)政學(xué)說約翰?海因里希?尤斯蒂（1720—1771）是18世紀(jì)德國(guó)“官房學(xué)派”成員，聞名的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。要緊高作有《國(guó)民經(jīng)濟(jì)———經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)系統(tǒng)研究》（1755）和《財(cái)政學(xué)》（1766）。尤斯蒂經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)在于他對(duì)國(guó)家和財(cái)政的論述。在他眼里，國(guó)家和財(cái)政是聯(lián)系在一路的。他提出了國(guó)家征稅的6條大體原那么:（1）必需讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不阻礙到必需品的享用，不損及資本時(shí)，才被以為是有納稅能力的。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不該損害國(guó)家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該依照國(guó)家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必需成立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必需確信。（6）征稅的費(fèi)用應(yīng)減至最低。尤斯蒂的學(xué)說說明了重商主義要求國(guó)家干與經(jīng)濟(jì)的大體起點(diǎn)。在重商主義看來，國(guó)家強(qiáng)盛民族才得興隆，國(guó)內(nèi)公民個(gè)人材能夠取得利益。因此，國(guó)家的福利確實(shí)是國(guó)民的福利，追求公共幸福和國(guó)家利益，也就能夠使國(guó)民個(gè)人取得幸福和利益。也因此，良好的國(guó)家治理和打算被看做是國(guó)家的致富之路。尤斯蒂對(duì)國(guó)家起源和財(cái)政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原那么同后來斯密的“四大原那么”（公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)）已十分接近了。第三章一、“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語有哪些不同的界定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語是由馬克思最先提出來的，并被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。依照馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從配第開始，到李嘉圖終止，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第終止，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。2、什么緣故說配第在近代奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系賴以成立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績(jī)?cè)谟冢诮?，他第一次成心識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。配第的價(jià)值論要緊發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價(jià)錢”和“市場(chǎng)價(jià)錢”。配第的“自然價(jià)錢”相當(dāng)于價(jià)值。假設(shè)一個(gè)人一輩子產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動(dòng)時(shí)刻和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運(yùn)來倫敦所需勞動(dòng)時(shí)刻相等，后者即是前者的“自然價(jià)錢”。指出商品的價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)刻成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。他提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，以為勞動(dòng)和土地一起制造價(jià)值。3、如何明白得“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”勞動(dòng)和土地一起制造價(jià)值。人的勞動(dòng),乃至人類社會(huì)的生存和進(jìn)展,都離不開自然界.自然界是財(cái)富之母是完全正確的。在自然力的幫忙勞動(dòng)把物質(zhì)財(cái)富（利用價(jià)值）制造出來的。勞動(dòng)與土地（生產(chǎn)資料）結(jié)合制造價(jià)值。也確實(shí)是說二者缺一不可.第四章評(píng)述布阿吉爾貝爾的財(cái)富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反對(duì)重商主義關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)，以為貨幣并非是財(cái)富的惟一形式。組成真正財(cái)富的，“包括人們?nèi)珨?shù)的享受，不僅是生活必需品，也包括非必需品和能夠知足人們軀體官能的歡樂的一切物品。”在他眼里，凡是能知足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有利用價(jià)值的東西確實(shí)是財(cái)富。也確實(shí)是說他把財(cái)富概念為知足人們需要的各類利用價(jià)值。他從貨幣是為了便利商品互換而產(chǎn)生，其自然職能是充當(dāng)流通手腕和支付手腕的觀點(diǎn)動(dòng)身，指出市場(chǎng)上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價(jià)錢的總額。他還指出，金銀并非是惟一充當(dāng)貨幣的材料，歷史上有各類物品充當(dāng)過貨幣材料，在必然條件下，貨幣也能夠用紙幣來代替。他以為，貨幣是充當(dāng)流通手腕的，不該加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾以為，財(cái)富是由利用價(jià)值組成的，具體來講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財(cái)富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組成一種平穩(wěn)，這種平穩(wěn)確實(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”。而就各類行業(yè)來講，農(nóng)業(yè)是最大體的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢是關(guān)鍵，若是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用及經(jīng)營(yíng)者報(bào)酬，各行各業(yè)都會(huì)正常進(jìn)展。若是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢下降，以致不能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用，必然造成混亂和不和諧。布阿吉爾貝爾是自由競(jìng)爭(zhēng)的初期的烈火擁護(hù)者。他以為，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干與破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展帶來了嚴(yán)峻的損害。布阿吉爾貝爾是勞動(dòng)價(jià)值論的最初奠基人之一。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)刻在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門間分派時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，而且把自由競(jìng)爭(zhēng)說成是造成這種正確比例的社會(huì)進(jìn)程”。布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是成立在對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時(shí)產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供奢華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點(diǎn):農(nóng)人不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價(jià)錢常從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。依照對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢及其轉(zhuǎn)變的分析，布阿吉爾貝爾主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，許諾谷物自由輸出和輸入。他以為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易能夠提高和穩(wěn)固谷物價(jià)錢，從而使法國(guó)農(nóng)業(yè)走向振興，也會(huì)使法國(guó)其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)進(jìn)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。布阿吉爾貝爾事實(shí)上已熟悉到商品的需求或供給彈性不同的問題。布阿吉爾貝爾更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的特點(diǎn)，并與一樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成鮮明對(duì)照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點(diǎn)直接阻礙了后來的重農(nóng)學(xué)派。第五章一、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的歷史地位及其特點(diǎn)重農(nóng)學(xué)派是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)明白得，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正開山祖師。其功績(jī)要緊表此刻兩個(gè)要點(diǎn)上:第一，他們分析了資本在勞動(dòng)進(jìn)程中借以存在并分解成的各個(gè)物質(zhì)組成部份（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），而且一樣地確立了資本的流通進(jìn)程和再生產(chǎn)進(jìn)程之間的聯(lián)系，從而把對(duì)剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個(gè)重要特點(diǎn):“自然秩序”觀念的重腹地位和封建主義外貌和資本主義實(shí)質(zhì)的矛盾。3、什么是“純產(chǎn)品”學(xué)說“純產(chǎn)品”學(xué)說是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論、資本及社會(huì)再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國(guó)家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的?？巍凹儺a(chǎn)品”學(xué)說及其整個(gè)理論體系的起點(diǎn)是互換的等價(jià)性原那么。以為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，財(cái)富的來源不是流通而是生產(chǎn)。因此財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的制造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的利用價(jià)值的差額組成了“純產(chǎn)品”（即剩余價(jià)值）?？螀^(qū)別了財(cái)富的擴(kuò)大和財(cái)富的增加，他以為，工業(yè)并無使財(cái)富增加，只是把各類生產(chǎn)資料花費(fèi)和勞動(dòng)花費(fèi)相加，使之成為一種新的利用價(jià)值，使財(cái)富擴(kuò)大，并無制造出新的財(cái)富。工業(yè)不制造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不制造任何物質(zhì)財(cái)富而只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才制造出新的財(cái)富。五、杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義有哪些進(jìn)展杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義的進(jìn)展要緊包括以下幾個(gè)方面:（一）社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥以為，資本家是通過墊支資本，利用他人的勞動(dòng)而取得利潤(rùn)。他還熟悉到雇傭工人是在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的時(shí)候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說：杜爾哥進(jìn)一步進(jìn)展了工資理論。他以為，工人出賣勞動(dòng)的代價(jià)是工資，但工資的高低又取決于生意勞動(dòng)兩邊自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在出賣勞動(dòng)的工人較多的情形下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時(shí)他對(duì)“純產(chǎn)品”學(xué)說做出進(jìn)一步說明。強(qiáng)調(diào)“純產(chǎn)品”是土地關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的賜予，以為只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動(dòng)工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學(xué)說：杜爾哥相當(dāng)完備地劃分了資本主義社會(huì)的大體收入，說明了工資、利潤(rùn)、地租、利息和它們之間的關(guān)系。（四）主觀價(jià)值理論：他提出主觀價(jià)值論的概念，即商品出賣者對(duì)自己商品的估價(jià)，把主觀價(jià)值與客觀價(jià)值相區(qū)別。第六章一、什么是斯密理論的二重性在斯密的高作中，存在著許多彼此矛盾的概念和理論，在價(jià)值、利潤(rùn)、地租和工資等分析上常顯現(xiàn)雙重的或多重的觀點(diǎn)和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密高作中反映出來的他的方式的二重性的結(jié)果。斯密的二重方式是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深切研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部份地第一次描述那個(gè)社會(huì)外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部份地為這些現(xiàn)象尋覓術(shù)語和相應(yīng)的理性概念，也確實(shí)是說，部份地第一次在語言和思維進(jìn)程中把它們?cè)佻F(xiàn)出來。因?yàn)檫@兩個(gè)任務(wù)是各自獨(dú)立進(jìn)行的，因此在他的書中顯現(xiàn)了彼此矛盾的兩種表述方式。2、評(píng)析斯密的價(jià)值理論。斯密對(duì)商品的互換價(jià)值和利用價(jià)值作了區(qū)分。以為價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義，有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做利用價(jià)值，后者可叫做互換價(jià)值。指出一個(gè)商品可能利用價(jià)值專門大，而互換價(jià)值很小，或利用價(jià)值很小乃至沒有利用價(jià)值，而有專門大互換價(jià)值。他回答了關(guān)于商品互換價(jià)值的三個(gè)問題：第一，什么是互換價(jià)值的真實(shí)尺度，換言之，組成一切商品真實(shí)價(jià)錢的究竟是什么他要緊論述了勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第二，組成真實(shí)價(jià)錢的各部份，究竟是什么他論述了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第三，什么情形使上述價(jià)錢的某些部份或全數(shù)，有時(shí)高于其自然價(jià)錢或一般價(jià)錢，有時(shí)又低于其自然價(jià)錢或一般價(jià)錢”他論述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。他指出：自然價(jià)錢指與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)錢；市場(chǎng)價(jià)錢指受供求阻礙的價(jià)錢；自然價(jià)錢是中心價(jià)錢，由于供求比例的變更，市場(chǎng)價(jià)錢有時(shí)高于有時(shí)低于自然價(jià)錢。第七章李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的李嘉圖以為，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動(dòng)時(shí)刻，利潤(rùn)是勞動(dòng)花費(fèi)的結(jié)果，工人以工資形式取得的是他所制造的價(jià)值的一部份，其余部份被資本家占有成為利潤(rùn)。在那個(gè)地址，李嘉圖事實(shí)上把利潤(rùn)看做是工人剩余勞動(dòng)制造的剩余價(jià)值。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的緣故，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢提高的結(jié)果。以為”真正的地租“是為利用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部份土地產(chǎn)品”。評(píng)述李嘉圖的地租理論。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的緣故，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)錢提高的結(jié)果。以為”真正的地租“是為利用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部份土地產(chǎn)品”。他反對(duì)把地租看成是自然的賜予，以為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了知足自身的需要，不能不耕種貧瘠的土地，花費(fèi)更多的勞動(dòng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。李嘉圖只講級(jí)差地租，否定絕對(duì)地租的存在。對(duì)級(jí)差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動(dòng)生產(chǎn)率不同而形成的級(jí)差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動(dòng)生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的不同，也會(huì)形成級(jí)差地租。評(píng)述比較本錢學(xué)說。李嘉圖進(jìn)展了斯密優(yōu)勢(shì)原理的思想，專門展開分析了相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。以為在自由貿(mào)易條件下，各國(guó)生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的本錢并非必然要比別國(guó)生產(chǎn)該產(chǎn)品的本錢絕對(duì)低，只要在本國(guó)各類產(chǎn)品間，和在與其他各國(guó)產(chǎn)品比較時(shí)相對(duì)較低就