自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)大綱

自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)大綱基礎(chǔ)學(xué)習(xí)：依據(jù)全新考試教材和大綱,結(jié)合歷年考試命題規(guī)律,以教材章節(jié)講解為主線(xiàn)，以重點(diǎn),難點(diǎn)為中心，由輔導(dǎo)老師對(duì)教材及考試中所涉及的知識(shí)進(jìn)行全面,系統(tǒng)講解，扶植考生精確把握考試的重點(diǎn),考點(diǎn)所在，為順當(dāng)通過(guò)考試做好知識(shí)上,技巧上的打算。真題串講：以考試大綱為主導(dǎo)，對(duì)各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全面梳理講解，突出考試重點(diǎn),難點(diǎn)與考點(diǎn)，教授答題思路與方法，通過(guò)對(duì)課程的整體狀況分析及兩套經(jīng)典考試真題講解，扶植考生更精確地把握考試方向，做好考前最終沖刺，為考生順當(dāng)通過(guò)考試鋪平道路。串講班課程在考前一個(gè)月左右開(kāi)通。緒論

這一章，要重點(diǎn)駕馭社會(huì)學(xué)的探討對(duì)象,社會(huì)學(xué)的性質(zhì),特征及其與歷史唯物主義的聯(lián)系；駕馭社會(huì)學(xué)探討方法論及其不同層次的詳細(xì)方法與技能，駕馭社會(huì)學(xué)的基本功能。

節(jié)標(biāo)題

備考重點(diǎn)

相關(guān)習(xí)題

第一節(jié)什么是社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)，sociology一詞最早在法國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特?？椎碌摹秾?shí)證哲學(xué)教程》中提出，他想建立一門(mén)探討社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。

在中國(guó)，社會(huì)學(xué)最早以“群學(xué)”命名，取意于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)思想家荀況的《王制》篇。該書(shū)闡述了三個(gè)層次的區(qū)分：一是生命有機(jī)體與非生命物質(zhì)的區(qū)分；二是動(dòng)物與植物的區(qū)分；三是人與禽獸的區(qū)分。從而分析了人類(lèi)之所以能結(jié)成肯定的群體，形成肯定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的緣由。

在社會(huì)學(xué)的探討中，多數(shù)學(xué)者重視社會(huì)關(guān)系及其表現(xiàn)的探討。

嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的《社會(huì)學(xué)探討》譯為《群學(xué)肆言》。

涂爾干是最早提出建立道德社會(huì)學(xué),宗教社會(huì)學(xué),教化社會(huì)學(xué)等分支社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)家。

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體動(dòng)身綜合探討社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。它把社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)整體，綜合探討它的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)關(guān)系發(fā)生,發(fā)展及其規(guī)律。

社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系的總和。它是和人,人類(lèi)社會(huì)一同產(chǎn)生的，它的形成變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

社會(huì)關(guān)系可以劃分為不同的部分，為不同的學(xué)科所探討。

之所以要有社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體性探討，主要緣由有三：第一是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是一綜合體，不能孤立地為某一個(gè)學(xué)科探討某一個(gè)部分，必需進(jìn)行綜合性探討；第二是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科從不同角度探討簡(jiǎn)單產(chǎn)生片面性，造成失誤，整體探討可以避開(kāi)片面。第三是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)探討具有開(kāi)放性，它可以兼怍各學(xué)科之成果來(lái)得出結(jié)論。

以唯心史觀和形而上學(xué)為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)家是不能說(shuō)明社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和社會(huì)關(guān)系不斷更替的真正緣由的。

社會(huì)學(xué)的性質(zhì)：社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)。其探討范式是從生活動(dòng)身，形成理論，再回到生活中去。

社會(huì)學(xué)的主要特征：一是整體性，即社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體角度考察,探討社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的；二是綜合性；三是廣泛性；四是應(yīng)用性。（簡(jiǎn)記：整綜廣應(yīng)）

關(guān)于社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的地位有三種觀點(diǎn)：一是中心論，即把社會(huì)學(xué)的地位置于其他社會(huì)科學(xué)之上，其創(chuàng)始人是孔德,斯賓塞；二是平列論，即社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)處于同等位置；三是特別論。

關(guān)于社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系有三種意見(jiàn)：一是認(rèn)為歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)；二是認(rèn)為歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)的一分支；三是認(rèn)為歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，社會(huì)學(xué)是一門(mén)詳細(xì)的科學(xué)，前者對(duì)后者起指導(dǎo)作用，后者為前者的發(fā)展供應(yīng)豐富的資料。二者的探討對(duì)象,方法和任務(wù)不同。

社會(huì)學(xué)探討的領(lǐng)域，是由它探討的對(duì)象確定的。人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也反應(yīng)在社會(huì)過(guò)程的各個(gè)方面。

第二節(jié)社會(huì)學(xué)的探討方法

社會(huì)學(xué)的探討方法分為三個(gè)層次：即方法論,基本方法和詳細(xì)技術(shù)與工具。

歷史唯物進(jìn)度表義第一次把社會(huì)學(xué)提到了科學(xué)的水平。

社會(huì)學(xué)的基本方法論有三種：一是實(shí)證主義方法論；二是非實(shí)證主義方法論；三是歷史唯物主

義方法論。

實(shí)證主義方法論由孔德首先提出，后來(lái)得到斯賓塞引進(jìn)生物進(jìn)化觀，涂爾干的進(jìn)一步完善。其基本點(diǎn)是：第一，社會(huì)學(xué)的探討對(duì)象與自然科學(xué)的探討對(duì)象一樣，都是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必定的因果規(guī)律；第二，社會(huì)現(xiàn)象既然是有規(guī)律的，因而是可以被感知,被概括的；第三，社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)當(dāng)或必需是什么；第四，自然科學(xué)的方法適合于社會(huì)探討。（簡(jiǎn)記：純客觀可感知是什么自然法）

非實(shí)證主義方法論的要點(diǎn)是；第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，反對(duì)把自然科學(xué)方法肯定化；二是突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性,意識(shí)性和創(chuàng)建性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的物化現(xiàn)象；第三，在主見(jiàn)“價(jià)值中立”的同時(shí)，借助“價(jià)值關(guān)聯(lián)”。

屬于非實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)流派有：社會(huì)相互作用論；現(xiàn)象社會(huì)學(xué)；民俗方法論。

首先在理論上向?qū)嵶C主義方法論提出挑戰(zhàn)的，是德國(guó)生命哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家W.狄爾泰。

價(jià)值中立和價(jià)值關(guān)聯(lián)是爭(zhēng)辯頗多的問(wèn)題。韋伯同時(shí)提出二者比單純主見(jiàn)價(jià)值中立有所進(jìn)步，但是價(jià)值中立包含的以科學(xué)排斥價(jià)值的傾向并不因此而消退。

歷史唯物主義方法論是由馬恩首先提出來(lái)的，其基本點(diǎn)是：第一，以歷史條件和社會(huì)關(guān)系作為理解人及其歷史活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)；第二，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已；第三，生產(chǎn)關(guān)系是確定其余一切社會(huì)關(guān)系的原始關(guān)系；第四，社會(huì)歷史是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程；第五，探討社會(huì)的根本方法是沖突分析法。（簡(jiǎn)記：歷史社會(huì)主體是人原始關(guān)系自然過(guò)程沖突分析）

在運(yùn)用歷史唯物主義方法論探討社會(huì)時(shí)，要做到四個(gè)結(jié)合：一是客觀探討與主觀探討相結(jié)合；二是定性分析與定量分析相結(jié)合；三是宏觀探討與微觀探討相結(jié)合；四是結(jié)構(gòu)分析與功能分析相結(jié)合。

社會(huì)學(xué)探討的基本方法有三：一是社會(huì)調(diào)查法；二是社會(huì)試驗(yàn)方法；三是社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法。

社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的,有安排,有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)狀況進(jìn)行考察,搜集,整理,分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出說(shuō)明的一系列手段和程序的總稱(chēng)。它是社會(huì)學(xué)探討的主要方法。

社會(huì)試驗(yàn)方法有簡(jiǎn)化和純化社會(huì)困難現(xiàn)象的作用。

社會(huì)調(diào)查的一般程序分為打算階段,實(shí)施階段和總結(jié)階段。

依據(jù)社會(huì)調(diào)查的不同范圍，可以分為普遍調(diào)查,抽樣調(diào)查,典型調(diào)查和重點(diǎn)調(diào)查。

依據(jù)社會(huì)調(diào)查的探討程度，可以分為探究性調(diào)查,描述性調(diào)查,說(shuō)明性調(diào)查。

社會(huì)試驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，依據(jù)試驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有限制地設(shè)置某些條件和變量，直接視察,記錄,分析這一探討對(duì)象前后變化的一套方法和程序。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法是運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理，對(duì)社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐得來(lái)的數(shù)據(jù)資實(shí)進(jìn)行定量分析的一套方法和技術(shù)。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)的作用：一是簡(jiǎn)化資料，便利描述；二是檢驗(yàn)樣本調(diào)查的結(jié)論。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)的過(guò)程，一般包括統(tǒng)計(jì)調(diào)查,統(tǒng)計(jì)整理,統(tǒng)計(jì)分析三個(gè)基本環(huán)節(jié)。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)分為敘述統(tǒng)計(jì)和推論統(tǒng)計(jì)兩大類(lèi)。

統(tǒng)計(jì)學(xué)之父凱特勒把統(tǒng)計(jì)方法從自然科學(xué)領(lǐng)域推廣到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，為社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)探討的詳細(xì)技術(shù)包括：探討組織技術(shù),社會(huì)測(cè)量技術(shù),資料收集技術(shù),資料整理技術(shù),資料分析技術(shù)。

社會(huì)學(xué)探討工具分為文書(shū)性工具和器具性工具兩種。

第三節(jié)社會(huì)學(xué)的功能

社會(huì)學(xué)的功能包括四個(gè)：一是描述性,說(shuō)明性,預(yù)料性和規(guī)范性功能；二是社會(huì)管理和社會(huì)限制功能；三是社會(huì)指責(zé)功能；四是教化功能。（簡(jiǎn)記：描控批教）社會(huì)學(xué)的描述性功能是那些為了解和駕馭發(fā)生了什么事，什么狀況而進(jìn)行的探究性探討；說(shuō)明性功能是指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生,變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說(shuō)明的過(guò)程；預(yù)料性功能即揭示將來(lái)的社會(huì)事務(wù)和狀態(tài)是怎樣的；規(guī)范性功能是指確定預(yù)定目標(biāo)及其達(dá)到的手段，以及對(duì)社會(huì)目標(biāo),行動(dòng)與手段的合理性和可行性評(píng)價(jià)的過(guò)程。四項(xiàng)功能依次回答是什么,為什么,將會(huì)怎樣,應(yīng)當(dāng)怎樣的問(wèn)題，是相互聯(lián)系,相互依存的。

傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)探討注意描述性功能；現(xiàn)代社會(huì)學(xué)把規(guī)范性探討看作是自身的最終目的。

社會(huì)學(xué)的教化功能包括：一是扶植公民了解自己；二是作好職業(yè)打算；三是做好日常決策；四是正確對(duì)待變革中的世界。

社會(huì)管理和社會(huì)限制是維系社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。

社會(huì)學(xué)的社會(huì)指責(zé)功能是指對(duì)舊的思想,舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物,行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議。第二章人的社會(huì)須要重要概念：須要社會(huì)須要是人們?cè)诳隙ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿(mǎn)意的社會(huì)心理反應(yīng)。文化文化有廣義狹義之分，廣義泛指人類(lèi)創(chuàng)建的一切成果，狹義是指人的意識(shí)形態(tài)部分。社會(huì)學(xué)采納的是廣義。所謂社會(huì)文化是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的,人造的生活環(huán)境，包括群體生活中全部物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。即物質(zhì)文化,精神文化和社會(huì)綜合文化三個(gè)部分。優(yōu)勢(shì)須要重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)須要在社會(huì)中的地位2,馬克思主義的須要理論3,馬斯洛的須要層次論一般駕馭：1,社會(huì)須要的類(lèi)型2,集體的發(fā)展與人的須要的提高之間的關(guān)系3,社會(huì)須要的滿(mǎn)意與提高第三章社會(huì)交往重要概念：社會(huì)交往情景定義情景定義是社會(huì)學(xué)家托馬斯用來(lái)說(shuō)明人們社會(huì)互蘋(píng)蜆痰母拍?。烁人酶`諦卸啊?/p>對(duì)自己所處和面對(duì)的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀說(shuō)明，這種說(shuō)明對(duì)人們實(shí)行何種行動(dòng)有直接影響?！扮R中之我”社會(huì)角色角色扮演角色沖突重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)交往的意義2,馬克思主義的社會(huì)交往理論3,符號(hào)相互作用論4,人際關(guān)系及其影響因素5,角色扮演的過(guò)程一般駕馭；1,社會(huì)交往的類(lèi)型2,社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系之間的關(guān)系3,角色沖突的表現(xiàn)4,集體行為的特點(diǎn)及成因5,時(shí)尚的形成與功能第四章人的社會(huì)化重要概念：社會(huì)化人的社會(huì)化就是指一個(gè)從誕生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培育和提高自己的社會(huì)須要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。“心理上的斷乳”特性重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)化的內(nèi)容2,接著社會(huì)化,再社會(huì)化,特別社會(huì)化的關(guān)系3,社會(huì)化對(duì)形成特性的影響特性的形成有其生理,心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)特性形成有肯定的影響。一個(gè)人特性的形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的特性的形成過(guò)程中，生理心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用，因此人的特性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而漸漸形成和發(fā)展的。一般駕馭：1,人的社會(huì)化的必要性2,社會(huì)化的過(guò)程特性的特點(diǎn)第五章初級(jí)社會(huì)群體與家庭重要概念：社會(huì)群體初級(jí)社會(huì)群體初級(jí)社會(huì)群體也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有密切的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單,最初步的社會(huì)關(guān)系。家庭鄰里家庭結(jié)構(gòu)重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)群體的特征與功能2,初級(jí)社會(huì)群體的特征和功能3,家庭的功能一般駕馭：1,社會(huì)群體的類(lèi)型2,初級(jí)社會(huì)群體的形成條件3,家庭的結(jié)構(gòu)及類(lèi)型第六章社會(huì)組織與科層制重要概念：社會(huì)組織社會(huì)組織有廣義狹義之分。廣義是指社會(huì)上存在的一切人類(lèi)活動(dòng)的共同體；狹義是指執(zhí)行肯定的職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有安排地組織起來(lái)的社會(huì)群體。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)組織是指狹義而言的。社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)組織目標(biāo)家長(zhǎng)制X理論與Y理論重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)組織的構(gòu)成要素2,組織與環(huán)境的關(guān)系3,組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義4,指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)管理設(shè)計(jì)的思想。認(rèn)為工人是為掙錢(qián)來(lái)工廠做工。因此通過(guò)多勞多得,物質(zhì)刺激就能激勵(lì)工人勤奮工作，提高效率。這種方式有利于提高生產(chǎn)效率，但由于把工人看成機(jī)器而遭到批判。“社會(huì)人”假設(shè)由梅奧等人通過(guò)霍桑試驗(yàn)得出的一種管理方式。認(rèn)為工人不僅是為錢(qián)而來(lái)，而且具有多方面要求，并提出社會(huì)因素是影響工人主動(dòng)性的確定性因素，管理中要以人為中心，賜予基本關(guān)切，激發(fā)他們主動(dòng)性，提高效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐有巨大影響。一般駕馭：1,社會(huì)組織的特征2,組織過(guò)程的基本內(nèi)容第七章社區(qū)重要概念社區(qū)農(nóng)村社區(qū)城市社區(qū)城市化過(guò)渡城市化重點(diǎn)駕馭：1,社區(qū)的構(gòu)成要素2,城市社區(qū)的特征3,試述城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的階段及我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的道路城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四階段：第一階段城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代只有農(nóng)村而無(wú)城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才漸漸從農(nóng)村分化出來(lái)。第二階段城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上要壓迫，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段城鄉(xiāng)差距。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì),政治,文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教化程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使兩者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成兩者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村。為了縮小差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)提出了“限制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，主動(dòng)發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力,資源,技術(shù),產(chǎn)品的溝通，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村，國(guó)家從“六五”開(kāi)始就有安排扶植農(nóng)村發(fā)展，同時(shí)采納激勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大地推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱難性,困難性很大，須要我們進(jìn)一步探究。第八章階級(jí)與階層重要概念：社會(huì)分化社會(huì)分化是指?jìng)€(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被認(rèn)可了的區(qū)分。緣由是社會(huì)分工，因素含生物因素和文化因素。社會(huì)分層社會(huì)分層是指依據(jù)肯定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為凹凸不同的等級(jí)序列。職業(yè)分工及他們的社會(huì)價(jià)值和等級(jí)則構(gòu)問(wèn)了社會(huì)分層的基礎(chǔ)。社會(huì)階級(jí)重點(diǎn)駕馭：1,馬克思主義的階級(jí)理論馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出的現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必定隨私有制的殲滅而殲滅。所謂階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)诳隙ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。2,社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè),手工業(yè),商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般來(lái)說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分工就越困難；但我們也要看到社會(huì)分化并不肯定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部的也有分化。3,社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)一般駕馭：1,社會(huì)分化的因素2,社會(huì)分層的理論第九章社會(huì)制度重要概念：社會(huì)制度社會(huì)制度是指“為了滿(mǎn)意人類(lèi)的社會(huì)須要，在肯定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它包括宏觀,中觀,微觀三個(gè)尺度，社會(huì)學(xué)探討中觀的社會(huì)制度。重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)制度的含義2,社會(huì)制度要素3,社會(huì)制度的功能一般駕馭：1,社會(huì)制度的特征2,社會(huì)制度的類(lèi)型第十章社會(huì)限制重要概念：社會(huì)限制社會(huì)輿論群體意識(shí)越軌行為重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)限制的功能2,習(xí)俗與道德的作用,道德與法律作用的異用3,推斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)一般駕馭：1,社會(huì)限制的類(lèi)型第十一章社會(huì)問(wèn)題重要概念：社會(huì)問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題是指由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào)，影響了廣闊社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，須要運(yùn)用社會(huì)力氣加以解決問(wèn)題。就業(yè)貧困重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的緣由2,我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn),實(shí)質(zhì),危害及我國(guó)解決人口問(wèn)題的途徑3,勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的詳細(xì)措施4,失業(yè)的功能一般駕馭：1,社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系2,我國(guó)人口問(wèn)題的成因3,我國(guó)反貧困實(shí)踐，成就及存在的問(wèn)題第十三章社會(huì)保障與社會(huì)工作重要概念社會(huì)保障社會(huì)保障也叫社會(huì)平安，是指國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參與正常工作或遭遇意外，而不能維持基本生活的社會(huì)成員供應(yīng)最低限度的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)，以保障其基本生活的制度。社會(huì)工作社會(huì)發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)駕馭：1,社會(huì)保障的功能一,滿(mǎn)意無(wú)勞動(dòng)實(shí)力者的基本生活須要，保障其生活的平安；二,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；三,愛(ài)護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作實(shí)力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮；四,促進(jìn)社會(huì)公允和社會(huì)進(jìn)步。反功能：初期某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，另外又促使人們產(chǎn)生懶漢心理，不利于人潛能的發(fā)揮。2,社會(huì)工作的功能3,社會(huì)保險(xiǎn),社會(huì)福利,社會(huì)救濟(jì)的異同4,我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向一般駕馭：1,社會(huì)保障的特點(diǎn)和內(nèi)容第十三章社會(huì)變遷重要概念：社會(huì)變遷社會(huì)變遷是指社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。即其各組成部分之間的相互作用和相互制約的關(guān)系變動(dòng)過(guò)程。其基本形式有社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)革命兩種形式。社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)流淌社會(huì)流淌有廣義,狹義之分。廣義是指?jìng)€(gè)人,家庭及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)流淌多指廣義而言。社會(huì)革命重點(diǎn)駕馭：1,馬克思主義社會(huì)變遷理論2,“五德終始說(shuō)”3,社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化和生物進(jìn)化一樣，是一個(gè)緩慢的,漸進(jìn)的過(guò)程，是從簡(jiǎn)單到困難,由主動(dòng)到高級(jí)的直線(xiàn)式的發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了新進(jìn)化論。新進(jìn)化論把探討重點(diǎn)放到不同社會(huì)發(fā)展變化的模式上，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是直線(xiàn)式的,漸進(jìn)的過(guò)程，可以借助文化的傳播作跨越階段的發(fā)展。但由于其援引自然進(jìn)化論以說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，以至被帝國(guó)主義用來(lái)作為侵略弱小民族的理論依據(jù)，而遭到批判。4,社會(huì)流淌及類(lèi)型一般駕馭1,社會(huì)變遷的緣由2,社會(huì)均衡論第十四章社會(huì)現(xiàn)代化重要概念社會(huì)現(xiàn)代化“后工業(yè)社會(huì)”論羅馬俱樂(lè)部羅馬俱樂(lè)部是探討現(xiàn)代化問(wèn)