2023年傳統(tǒng)文化整理題庫含答案最終版

中國傳統(tǒng)文化考試單選1０分判斷10分填空10分簡答2題16分論述2題34分(10選4考）材料20分要寫８００字結合上面的材料，不能撇開，還可以聯(lián)系所了解到的其它現(xiàn)象緒論一、單項選擇題“文化”一詞中，“文”的本義是（)A.文明B.天文C.花紋D.人文“文化”一詞中，“化”的本義是（）A.化學Ｂ.文學C．化解Ｄ.改易３.講到“文化”,《易·賁卦》說:“圣人觀乎天文，以察時變;觀乎人文,以化整天下?！边@放映出中國古代對“文”的結識時區(qū)分為天文和人文的,其中“天文”指的是（）A.自然現(xiàn)象和規(guī)律Ｂ.社會現(xiàn)象和規(guī)律C.人的文化水平D．人體花紋4.講到“文化”,《易·賁卦》說:“圣人觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化整天下?！边@放映出中國古代對“文”的結識時區(qū)分為天文和人文的,其中“人文”指的是（）A.自然現(xiàn)象和規(guī)律Ｂ.社會現(xiàn)象和規(guī)律C.人的文化水平Ｄ.人體花紋５.“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）A．《說苑·指武》B.《禮記·中庸》Ｃ.《論語·雍也》Ｄ.《荀子·不茍》6.文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同發(fā)明并賴以生存的物質與精神存在的總和，這里的“文化”指的是(）ａ.廣義的文化b．狹義的文化c.民族文化d.國別文化７.下列現(xiàn)象不屬于文化范圍的是（)ａ.原始人的石斧b.原始人養(yǎng)的家禽c.樓蘭古城d.自然涌出的原油８.下列現(xiàn)象屬于文化范圍的是(）ａ.原始人制造的陶器b.天然粘土c．天然湖泊ｄ．自然涌出的原油９.下列選項中屬于狹義文化產品的是()a.生產工具b.雕塑ｃ.筷子d.衣物10.下列選項中不屬于狹義文化產品的是(）a.《圣經》ｂ.馬車c.油畫d．流行歌曲二、填空題1．凡是超越本能的、人類故意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化;或者說，(“自然的人化”）即是文化。2．文化是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物,這里的“自然”不僅指存在與人身之外并與之對立的(外在自然界）,也指人類的本能、人的身體的各種（自然屬性)。3．文化有廣義和狹義之分,廣義文化由（物態(tài)文化層)、（制度文化層)、(行為文化層）和(心態(tài)文化層）四個層次構成的，狹義文化重要是指（心態(tài)文化)。4.上古時期華夏族建國于黃河流域,自認為(居天下之中央），故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。華夏族在(夏朝）時代最終形成。5．中國傳統(tǒng)文化是指(１84０）年(鴉片）戰(zhàn)爭以前的文化。三、簡答題１.為什么說文化就是自然的人化？一方面,文化是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界,也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。另一方面，文化是改造自然、改造社會的活動,它同時也改造“改造者”自身、即實踐著的人。文化的實質性含義是“人化”或“人類化”,是人類主體通過社會實踐活動，適應、運用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。再次,凡是超越本能的、人類故意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。所以說,文化就是自然的人化。2．如何理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系與區(qū)別?廣義的文化是人類所發(fā)明的文明成果,是人類在長期的歷史發(fā)展中共同發(fā)明并賴以生存的物質精神存在的總和。狹義的文化,是人類所發(fā)明的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化,與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系。。。。。。。文化結構的四層結構涉及哪些內容？涉及物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。1)物態(tài)文化層，以滿足人類最基本的生活需要——衣、食、住、行為目的；2）制度文化層,是由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構成的；3）行為文化層,是由人類在社會實踐,特別是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的;4)心態(tài)文化層，是由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的。五、材料題１、現(xiàn)象一：自2023年1１月全球首家孔子學院在韓國成立以來,建設孔子學院的步伐越來越快，在國外的影響力也越來越大。據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報道，8年時間,建起387所孔子學院,目前，尚有62個國家的160多所大學排隊中請開辦;全球注冊學院達50萬人。這就是孔子學院的發(fā)展速度?，F(xiàn)象二:儒學研究專家，中國國學院副院長,?？恐v國學“吃飯”的安德義,他的一堂國學課課酬逾萬元。僅北大、清華、復旦等高校給予他的課酬，每年就多達百萬元。現(xiàn)象三:202３年下半年以來，閻崇年被摑、于丹遭威脅、收視率被爆日薄西山、山寨版《百家講壇》出現(xiàn)……有關專家指出，一系列沖擊“《百家講壇》神話”事件的發(fā)生，意味著《百家講壇》進入了退燒降溫期。現(xiàn)象四:易中天表現(xiàn)，“我很反感‘國學’這個詞,那是過去針對‘西學東漸’而提出的，所以你們在我的書中看不到這個詞。國學作為學術不也許熱，哪有‘學’熱的呢!只能叫傳統(tǒng)文化熱?！彼J為，之所以熱是由于3０年改革開放,大家找不到北，形成了‘道德沙塵暴’信仰危機?！庇谑怯腥司拖朐趥鹘y(tǒng)中尋找藥方，對這種‘熱度’，我毫無愛好?！备鶕?jù)以上材料,談談個人對‘國學熱’以及中國傳統(tǒng)文化課程學習的思考。２．現(xiàn)象1:202３年,“詩圣”杜甫忽然爆紅網(wǎng)絡。有人將中學語文教材中的杜甫插圖涂鴉后傳到微博，引發(fā)了主題為“杜甫很忙”的惡搞風潮。經網(wǎng)友再創(chuàng)作,杜甫時而手扛機槍,時而揮刀切瓜,時而身騎白馬，時而腳踏摩托。很多人忽然記起，本來今年是“詩圣”杜甫誕辰1３２023，以這樣的方式被記起，不知是有幸還是荒誕?，F(xiàn)象2：在２0２3.４啟動的第3７界國際比基尼小姐大賽上,性感模特穿著比基尼京劇元素的衣服亮相T臺，引來一陣驚嘆，比基尼京劇元素服裝也在網(wǎng)絡上迅速走紅,并引來爭議。有人覺得這是對國粹的一種新傳承，反對者覺得這很“丟人”，欺侮傳統(tǒng)。請思考，當下我們該以何種姿態(tài)面對中國傳統(tǒng)文化?第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一、填空題。1．中國文化產生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境,涉及兩個方面:自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境,其中人文地理環(huán)境又分為經濟地理環(huán)境和社會文化地理環(huán)境。2．我國地勢自西向東層層下降，形成地形上的三級臺階，習慣上稱“三大階梯”，青藏高原是最高的第三級地形階梯，被稱為“世界屋脊”。3．公元前２2０2３，秦始皇終于建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一的國家。4.清朝最終奠定了今天中國疆域的基礎。今天，中國國土面積為960萬平方公里，次于俄羅斯、加拿大而居世界第三位。元朝的中央政府稱為中書省，在進入中原的初期將它的派出機構——行中書省進駐各地，統(tǒng)管軍民事務,以后成為最高一級的行政區(qū)劃。明朝洪武九年廢除行省制,本來的省改稱布政使司，分別任命三位官員負責民政、司法監(jiān)督和軍務。中華民國廢除了省一級政區(qū),州所都改為縣,又重劃了道區(qū)，所以成了省-道－縣三級制。中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質的,還是精神的，都是建立在農業(yè)產生的基礎上的。二、選擇。1.新石器時代,(）一帶成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū)。A.長江中下游B.黃河中上游C.黃河中下游D.長江中上游2.唐朝開元年間,在全國設立了十五個道。安史之亂爆發(fā)后,朝廷為了加強地方的抵抗實力，不得不普遍設立方鎮(zhèn),以（)掌握方鎮(zhèn)的軍政大權。A.監(jiān)察使B.轉運使C.布政使Ｄ.節(jié)度使３.歷史上曾經在中國范圍內居住和活動的民族數(shù)以千計,除(）族的主體在公元前2世紀遷到中亞以外，其他民族幾乎都沒有完全離開過中國。A.月氏B.回Ｃ.羌D.鮮卑4.除漢族外，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐、沙陀、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權,其中（)還統(tǒng)治過整個中國。A．蒙古和女真B.蒙古和滿族Ｃ.滿族和匈奴Ｄ.滿族和契丹5.中國地勢西高東低，高差懸殊。丘陵、平原以及較低的山地多見于(）A．西部Ｂ.東部C.中部D.南部6.中國是一個多山的國家,山地、高原和丘陵約占全國土地總面積的(）A．6５%B．2５%Ｃ.８5%D.５0%三、判斷題。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市等方面,發(fā)展變化的速度比自然地理因素發(fā)展變化的速度要慢很多。（X)國家建立以后必然要劃分行政區(qū)域。(X)少數(shù)民族政權或邊疆政權有的模仿中原王朝的政區(qū)制度,有的建立自己的行政區(qū)域。但游牧民族的政權一般僅以部族、軍事編制或游牧區(qū)作為劃分的單位。(√）漢族融合了大量其他民族,不僅在數(shù)量上高居首位,并且在經濟文化上保持著總體上的優(yōu)勢,成為中華民族的主體和核心。(√）曾經統(tǒng)治過中原的非漢族以及其他很多民族,有的作為一個民族早已不再存在,有的只剩下很少的人口。但這些民族并沒有從肉體上被消滅,而是融合在漢族之中了。(√)我國的歷史是由各民族共同締造的,中國的領土也是各民族共同開拓和鞏固的。（√）由于真正的民族平等關系不也許在封建制度和不發(fā)達的生產力條件下建立起來的,因而民族歧視、民族壓迫、民族沖突以至戰(zhàn)爭長期存在,民族間的交流合作和融合不也許成為主流。(X)20世紀初，以云南騰沖-黑龍江一線為界，中國形成西北人口稠密區(qū)和東南人口稀疏區(qū)，這一格局至今仍無明顯改變。(X)今天的回族就是以13世紀自中亞、阿拉伯和波斯遷入的移民為主,吸取其他民族而逐漸形成的。(√）中國的大部分領土處在北溫帶。(√）五六千年來,中國氣候的總趨勢是由涼爽轉向溫暖。(X）人類對地理環(huán)境的運用已經達成極限。（X)同樣的地理環(huán)境,在不同的生產方式或生產條件下，所起的作用是相同的。（Ｘ）秦漢都實行郡縣制。（√）四、論述題。1.試論地理環(huán)境對中國文化開放與封閉的影響。２.試論地理環(huán)境對中國文化形成與延續(xù)的影響。3．試論地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響。第二章中國文化植根的經濟基礎一、填空題。農耕自然經濟是中國古代經濟的主體。中國農耕文明雖然同時發(fā)祥于黃河、長江流域、但農業(yè)生產一方面在黃河中下游達成較高水平、那里自然也成了上古時代的政治經濟和人文中心。隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的重要供應地?！皷|南財稅”與“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。土地是農耕社會最基本和最重要的生產資料。中國古代商品經濟是為了補充農耕經濟的局限性和滿族大一統(tǒng)中央集權國家的需要而產生和發(fā)展的,因此，這種商品經濟缺少獨立發(fā)展的性格；特別是中國歷朝奉行的“重農抑商”政策,更加強了商品經濟的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)。從主線上講,中國農耕社會的多元化結構導致了中國社會經濟的既早熟又不成熟的特性,制約了資本主義生產方式的順利產生。東周以后的土地私有化進程,也打破了以往那種集體生產的農耕傳統(tǒng)，而向以家庭為單位的個體生產形態(tài)過度。與此相適應的政治體制,是國家直接性向個體生產者征收賦稅徭役。二、選擇題。1．(）是農耕社會經濟發(fā)展階段的最顯著標志。Ａ.婚姻制度B.官僚制度C．行政區(qū)域Ｄ.土地所有制２.在大一統(tǒng)中央集權體制下()的互為盈縮，構成農耕西游經濟運作的基本特色。A.農業(yè)與手工業(yè)Ｂ.農耕經濟與商品經濟Ｃ.地主經濟與農民經濟D.商品經濟與農民經濟3.殷商西周時期處在（）階段。A.土地固有的自然經濟Ｂ.土地私有的自然經濟C.土地私有的商品經濟D.土地固有的商品經濟4.在殷商時期土地固有制下,農業(yè)生產以(）為主。A.自由勞動B.個體勞動?C．家庭勞動Ｄ.集體勞動二、判斷題農耕與游牧這兩種經濟類型和生產方式,決定了古代中國的軍事格局是經濟先進的中國農耕人常取攻勢,而經濟文化落后的游牧人處在被動防御狀態(tài)。（X）歷盡艱辛前仆后繼修筑起來的萬里長城，正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農耕區(qū)維護起來的防御心態(tài)。(√）中國農耕經濟包容著工商業(yè)等多種經濟成分,擴充了內部的活動空間,使自己始終保持著一定的簡樸再生能力。適應時代的變化，從而維系著中華農耕文明的長流不息。(√）中華民族早就有了杰出的航海能力，由此而產生的海洋貿易，是向外擴展的外向型經濟。(Ｘ)西周時期,土地經常由天子分封給各級諸侯、貴族,從原則上講,這些貴族享有土地的所有權。(X）東周以后土地日益稀有化和家庭個體生產經營，意味著中國的農耕經濟進入了純粹的“自給自足”狀態(tài)。(X)與西歐封建社會相比,中國古代的商品經濟具有發(fā)達較晚的特點。（X)商業(yè)互換活動以及由此而出現(xiàn)的商品生產、商人資本、城市貨幣經濟等,隨著著中國的農耕經濟而貫穿于整個封建社會。（√）中國歷史的早熟未能促成它的成熟發(fā)展，相反地卻凝重了傳統(tǒng)農耕經濟的保守型和堅固性。(√）以農耕經濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化,缺少開拓海洋事業(yè)的進取精神。（√）三、論述題。１.試論述中國傳統(tǒng)社會農耕經濟的特點和對文化發(fā)展的影響。1）農耕經濟的連續(xù)性造就了中國文化的連續(xù)性，自夏商周三代以來，中國的農耕社會，經歷了無數(shù)次大大小小的天災人禍的考驗,始終未曾走入難以克服的困境，而循環(huán)式的復蘇和進步則周而復始，使農業(yè)自然經濟得以長期延續(xù)。傳統(tǒng)文化的連續(xù)性發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷,使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。２）農耕經濟的多元成分結構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。3)中國農耕經濟的既早熟而又不成熟,又導致了中國文化的早熟性和凝重性格。2.試分析中國資產主義生產方式難以產生因素。１)社會經濟既早熟而又不成熟；從主線上講，中國農耕社會的多元化結構導致了中國社會經濟的既早熟又不成熟的特性，制約了資本主義生產方式的順利產生。中國歷史的早熟卻未能促成它的成熟發(fā)展，相反地卻凝重了傳統(tǒng)農耕經濟的保守性和堅固性。2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的周期性失調;3）上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制和束縛。一、填空題周公確立的宗法制度涉及嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度等等?！白笞谟疑纭钡摹白笞凇笔亲诜ǖ臉酥?，“右社”是國土的象征。家天下的重要特點是一姓家族統(tǒng)治一個朝代,西周時代統(tǒng)治天下的主角是姬姓家族。以后有司馬氏的晉朝,楊氏的隋朝,李氏的唐朝，趙氏的宋朝,朱氏的明朝,愛新覺羅氏的清朝等等。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。劉禹錫詩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的“王”、“謝”具體指王導和謝安兩家名門望族。中國君主專制制度在清朝時期登峰造極。以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達為重要特性的中國傳統(tǒng)社會政治結構,對中國文化的影響是巨大的。孟子語：“民為貴，社稷次之,君為輕”。中國古代有燧人氏鉆木取火的神話傳說。舊石器時代火的使用標志著人與動物的最后訣別。樂府詩《江南可采蓮》(“江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間?！保┲械摹吧彙迸c“魚”或與生殖崇敬有關。福建簡稱“閩”。閩字的寫法是門內有蟲,這說明在遠古時期,福建先民以蛇為部落族的圖騰。神話傳說及民族學、民俗學研究表白，中華民族的遠祖可分為華夏、東夷和苗蠻三大文化集團殷商甲骨文是占卜的記錄。體現(xiàn)出強烈的神本文化特點,甲骨文的發(fā)現(xiàn)與王懿榮有關,其被稱為“甲骨文之父”。(日)、（馬)等甲骨文字體現(xiàn)了象形的造字方法。春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的“軸心時代”。戰(zhàn)國時期，齊國創(chuàng)辦的稷下學宮是諸子百家爭鳴的重要場合。由孔子開創(chuàng)的儒學學派，以仁為學說核心;“自然”、“無為”是道家家的哲學主張;“兼愛”、“非攻”是墨家學派的重要思想觀念。秦始皇統(tǒng)一中國后，實行“書同文”等效果，用小篆為標準字體統(tǒng)一六國文字。１9世紀的德國地理學家李?；舴以谒摹吨袊芬粫蟹Q中國漢朝與歐亞大陸連接的交通和貿易路線為絲綢之路，這條道路的開鑿與西漢張騫出使西域有關。“天行健,君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物”語出《周易》。據(jù)傳先后有三位圣人參與《周易》這部作品的創(chuàng)作,他們是伏羲、周文王和孔子。秦始皇嬴政開歷史上君主思想專制的惡例。“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。西漢統(tǒng)治者尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”。西漢采納董仲舒的建議,罷黜百家，獨尊儒術。玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮,其主線依據(jù)“三玄”指的是《老子》、《莊子》、《周易》。魏晉南北朝時期形成了二學即儒學和玄學，及二教即道教和佛教互相融合的多元激蕩格局?！邦崗埧袼亍敝傅氖菑埿窈蛻阉貎晌豢裾聲?楷書端整,顏真卿、柳公權、歐陽詢、虞世南四大家將唐楷推至登峰造極地步。唐代被稱為“畫圣”的畫家是吳道子。蘇軾語：“君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣！故詩之于子美,文之于韓退之，書之于顏魯公，畫之于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！逼渲凶用兰炊鸥?，韓退之即韓愈，顏魯公即顏真卿。宋代文化最重要的標志是理學的構建。溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪時曾多次引用北宋理學家張載的“四為句”；２023年,時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用張載“四為句”寄語北大學子。張載這四句名言即，“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學,為萬世開太平”。宋代教育發(fā)達，書院興盛，知名的有湖南長沙的岳麓書院,江西廬山的白鹿洞書院,河南商丘的應天書院,河南嵩山的嵩陽書院等。中國古代四大發(fā)明涉及：造紙術和指南針、火藥、印刷術。廈門理工學院和加拿大里賈納大學以北宋科學家沈括的名字為兩校共建的“國際研究及示范中心”命名,這位科學家的筆記體著作《夢溪筆談》被李約瑟成為“中國科技史上的里程碑”。元朝時，意大利旅行家馬可菠蘿來到中國，他回國后口述并經別人記錄的《馬可波羅游記》一書激起西方人對東方的向往。元朝天文學家郭守敬制定了中國歷史上使用時間最長的《授時歷》。明朝文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。以“致良知”之說打破程朱理學一統(tǒng)天下的是王陽明，“童心說”是李贄提出的?！队罉反蟮洹繁还J為世界上最早、最大的一部百科全書;《康熙字典》是世界上最早的字數(shù)最多的字典;《四庫全書》是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。明清之交出現(xiàn)了一批科學著作，如李時珍的《本草綱目》,在藥物學和植物分類方面達成了當時世界的先進水平;潘季馴的《河防一覽》，總結了我國歷代治河經驗；徐光啟的《農政全書》，成為了中國古代最完備的一部農學著作;宋應星的《天工開物》，是一部稱譽海外的工藝學百科全書。二、選擇題。１.魚、蓮、石榴等常出現(xiàn)于我國傳統(tǒng)圖案中，用以象征（)。Ａ.多子B.多福C．多壽D.多財2．宗法制度確立于（）時期。A.秦漢B.西周C.春秋D．宋元3.按照嫡長子繼承制，天子的庶子成為(）。A.天子B.諸侯C.卿大夫D.士4.周武王經(）推翻商紂王的統(tǒng)治。A.牧野之戰(zhàn)B.巨鹿之戰(zhàn)C．垓下之戰(zhàn)Ｄ.赤壁之戰(zhàn)5.以下關于新石器時代的物質文化的表述錯誤的是（)。A.開始使用火B(yǎng).石器的磨制更為精致C.出現(xiàn)了玉文化D．農業(yè)、畜牧業(yè)成為重要的生產部門6.原始彩陶上的太陽圖形紋飾體現(xiàn)了原始人的(）。A.自然崇敬B.生殖崇敬C．圖騰崇敬Ｄ.祖先崇敬７.下列不屬于上古神話傳說的是（）。A．盤古開天Ｂ．女媧造人C.夸父逐日D.庖丁解牛8．中國傳統(tǒng)的“禮”文化，創(chuàng)制于（)。A.秦漢Ｂ西周Ｃ．春秋D．宋元9.“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”是(）的思想。A．老子Ｂ.孔子C.孟子Ｄ.韓非子10.“道法自然”、“無為而治”是（)的思想。Ａ.老子Ｂ.孔子C.孟子D.韓非子11.（）學說后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。A.儒家Ｂ．道家Ｃ.法家D.墨家1２.“尚力”、“節(jié)用”、“兼愛”是(）的思想。A．儒家B.道家C.法家D．墨家1３．“拔一毛利天下而不為”是()的主張。A.孔子B．孟子C.莊子D.楊朱14．臺灣以9月28日為教師節(jié)，這一天是（)的誕辰A.孔子B.朱熹Ｃ.荀子D.蔣介石15.嵇康臨刑前彈奏并稱“于今絕矣”的古琴曲是（)。Ａ.高山流水B．廣陵散Ｃ．關山月D.漁樵問答16.“東床快婿”的故事跟(）有關。A.嵇康B.阮籍Ｃ．王羲之D．劉伶１７.以“貴無”為宗旨,以對個人人生意義價值的思考為宗旨的是(）A．魏晉玄學B.宋明理學C．禪宗思想D.儒學學說18．（)被李約瑟譽為中國科技史上的里程碑。A.沈括《夢溪筆談》Ｂ.宋應星《天工開物》C．李時珍《本草綱目》D.酈道元《水經注》19.下列不屬于古代四大發(fā)明的是（)。A.指南針B.火藥Ｃ.造紙術D.針灸20.明朝時,意大利傳教士()來到中國,與徐光啟合作翻譯了《幾何原理》。A.馬可波羅B.利瑪竇Ｃ.達爾文D．歐幾里德2３.“菩提本無樹，明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?！边@句話是(）大師的話。A．慧能B.弘忍C．玄奘Ｄ.法藏２4．“存天理,滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”是(）提出的觀點。A.魏晉玄學B.宋明理學C.兩漢經學D.隋唐佛學2５.(）是秦始皇統(tǒng)一中國后推行“書同文”政策所采用的字體。A.大篆Ｂ.金文C．隸書D.小篆26.(）創(chuàng)建的“溫故而知新”的啟發(fā)式教育至今仍有使用價值。A.莊子B.孔子C.荀子D．孟子２７.《明夷待訪錄》是()的作品。A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.王陽明28.孔孟學說重要討論的是(）。Ａ.人與人的關系B.人與自然的關系C.國與國的關系Ｄ．夷夏關系2９．中國科舉制度成熟的時期是（)。A.漢朝Ｂ.曹魏C．隋朝D.唐宋3０.中國文化的“軸心時代”是指(）時期。A.春秋戰(zhàn)國B.秦漢C.魏晉南北朝D.隋朝.三、判斷題。科舉制度嚴重摧殘中國古代讀書人，有百害而無一利。（X)明清是中國君主專制制度登峰造極的時代。(√)公元前2202３,秦始皇建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一國家。(√）道家哲學是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。（√)中國歷史上，農耕民族與游牧民族長期沖突,難以融合。（X）宋朝軍事孱弱,文化上也趨衰微。(Ｘ)中國古典文化的生命也有一個由生長到全盛到衰落的過程。（√)隋唐時期中國文化進入氣度恢弘，史詩般壯麗的隆盛時代。（√)四、問答題。你如何理解秦漢宏國的文化特點？春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴形成的背景是什么？中國君主專制制度的特點有哪些？嫡長子繼承制具有什么樣的優(yōu)缺陷？優(yōu)點:有效地避免了統(tǒng)治階級內部兄弟之間為爭奪權位和財產的繼承而引發(fā)的禍亂,從而維護了王權的威嚴和社會的穩(wěn)定。缺陷：由于不是選擇最有能力的兒子來繼承,一方面導致繼承人能力不夠,另一方面假如其他兒子不甘心，會有大的沖突產生。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上據(jù)有什么樣的地位?比較唐型文化與宋型文化的差異。周人文化維新表現(xiàn)在哪些方面？第九章中國古代文學試題一、單項選擇題１.到了()時代,文學開始覺醒并被視為“乃經國之大業(yè)，不朽之盛事”。A.春秋Ｂ.秦漢Ｃ.魏晉D.唐宋2.提出文章“乃經國之大業(yè)，不朽之盛事”的人是（)A.曹操B.曹丕Ｃ．陸機D．劉茻3.我國第一部詩歌總集是(）A．《山海經》B．《樂府詩集》Ｃ．《楚辭》Ｄ.《詩經》４．《詩經》全書共收入(）A.10０篇Ｂ.１05篇C.２00篇D.3０5篇5.《詩經》在當時被精分文“風,雅，頌”,其精分的重要標準是()Ａ.地區(qū)B.社會作用Ｃ.音樂D.內容6．賦、比、興是《詩經》的()A.音樂的分類B．內容的分類Ｃ.藝術表現(xiàn)手法D.諷刺手法7．《詩經》中用作宗廟祭祀的樂歌是(）A.國風B.小篆Ｃ.大篆Ｄ.頌8.《詩經》中從各地采集的民間歌謠是(）A.國風B.小篆C.大篆D．頌9．以下對《詩經》描述有誤的是（)Ａ.《詩經》是孔子編的詩集（周王朝的樂宮太師）B．《詩經》使音樂分為風、雅、頌三部分，其中國風篇數(shù)最多C.《詩經》的藝術手法可歸為賦、比、興三類，其中“賦”的手法運用最多Ｄ．《詩經》內容豐富，在整體上體現(xiàn)了“饑者歌其食,勞者歌其事”的寫實傾向１0.屈原帶有自傳性質的長達2400多字的政治抒情詩是（)A.《天問》Ｂ.《離騷》Ｃ．《九歌》D．《九章》11.以下對楚辭闡述不對的的是()A.楚辭既是一種詩歌形式，又是一部詩集的名稱B．“楚辭”的別名是“離騷”（應為騷,詩經加楚辭為“風騷”)C．楚辭的代表詩人有屈原、宋玉等Ｄ.楚辭是中國浪漫主義文學的源頭１２.中國古代詩歌的兩大源頭是(),分別開創(chuàng)了現(xiàn)實主義和浪漫主義風格。A.《詩經》和《楚辭》B.《詩經》和《離騷》Ｃ.《國風》和《離騷》D.《國風》與《楚辭》13.哪部典籍標志著中國古代散文的形成(）Ａ.《尚書》B.《左傳》C.《論語》D.《春秋》14.《左傳》是(）A.一部國別體史書Ｂ.一部紀傳體史書C.一部資料匯編的史書Ｄ.一部編年體史書15.《左傳》又稱《春秋左氏傳》是由于它是（）Ａ．寫作于春秋時期B.作者是左氏春秋C．專記春秋的戰(zhàn)事D.解釋《春秋》的１6.關于《左傳》哪種說法有誤()A.《左傳》是編年體史書B．《左傳》是“春秋三傳”中文學價值最高的一種C．《左傳》記載的是春秋時代魯國的歷史D．相傳《左傳》為魯國左丘明傳孔子《春秋》而作1７.《國語》是()（戰(zhàn)國策也為國別體）A.一部國別體史書B.一部編年體史書Ｃ．一部紀傳體史書Ｄ．一部資料匯編的史書18．先秦時期諸子百家散文中文學成就最高的是(）A.《論語》B．《荀子》C.《韓非子》D．《莊子》19．下諸子書中屬于語錄體的是()A．《韓非子》Ｂ.《論語》C.《孟子》對話體Ｄ.《莊子》２0.下諸子書中屬于論辯體的是(）A.《韓非子》B.《論語》C.《荀子》D.《莊子》21.漢代大賦濫觴于《七發(fā)》,其作者是漢初的(）開始、起源、發(fā)端A.楊雄B.東方朔C.枚乘Ｄ.司馬相如２2.漢武帝時代最有名的辭賦家是（)A.枚乘Ｂ.司馬相如C.司馬遷D.賈誼23.《子虛賦》和《上林賦》的作者是(）A．楊雄B.司馬遷C.司馬相如Ｄ．賈誼２4.《兩都賦》的作者是漢代著名辭賦家()A．班固B．枚乘C.張衡D.楊雄2５.《二京賦》的作者是漢代著名辭賦家(）A.張衡Ｂ.楊雄C.左恩D．班固26.“勸百諷一”說的是（)Ａ．西漢初年的政論文B.漢代樂府詩Ｃ．漢大賦D.漢代后的抒情小賦2７.唐代文學成就最高的是(）A.詩歌Ｂ．散文Ｃ.小說D.詞2８.有“詩史”之稱的詩人是(）A.李白B．杜甫Ｃ．王維D.李商隱29.唐代詩人中，最具有浪漫主義精神的大詩人是（)A．王維B.岑參Ｃ.李賀D．李白30.以下哪兩位分別是盛唐山水田園詩派和邊塞詩的代表詩人（)A．孟浩然和李白Ｂ.白居易和岑參Ｃ．王維和高適D．元稹和岑參31.中唐的韓孟詩派以追求深險怪誕著名，其中的韓孟指的是(）A．韓愈和孟浩然B.韓愈和孟郊Ｃ.韓翃和孟浩然D.韓翃和孟郊32.關于宋詞的表述，對的的是（)A.宋詞名家輩出，流派眾多,后人往往將其劃分為婉約派和豪放派B.豪放詞的興起先于婉約詞,北宋詞壇幾乎是豪放詞的一統(tǒng)天下豪放詞的興起要晚得多婉約詞C.宋詞創(chuàng)作中的一種現(xiàn)象是,兩種詞風的創(chuàng)作涇渭分明,豪放派詞人不寫婉約詞,而婉約詞人亦不涉足豪放詞D.在宋代，詞的創(chuàng)作已完全取代了詩的創(chuàng)作33.下列不屬于婉約詞派的是()A．李清照B.晏幾道C.蘇軾Ｄ.柳永３4.迎合市民情趣,以青樓歌妓為重要撰寫對象,并在慢詞制作領域成績突出的詞人是（)Ａ．秦觀B.柳永C.晏殊D.歐陽修35.北宋中葉，打破了詞為艷科的題材領域，大量寫作抒情述志、詠史懷古題材，完畢了詞從伶工歌女之歌詞向士大夫抒情詩轉變的詞人是()A.蘇東坡B.李清照Ｃ.柳永Ｄ．辛棄疾３6.“元曲四大家”是()A.鄭光祖、王實甫、白樸、鐘嗣成B．關漢卿、白樸、馬致遠、王實甫C.關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖D．關漢卿、王實甫、鄭光祖、鐘嗣成３7.元雜劇中被稱為“天下奪魁”的名作是（）A.《竇娥冤》B.《琵琶記》Ｃ.《牡丹亭》Ｄ.《西廂記》3８.對元雜描述有誤的是（)A.元雜劇即狹義的“元曲”,歷史上與唐詩、宋詞并稱B.元雜劇是一種融合了歌唱、舞蹈、說白,雜技等多種藝術形式的綜合藝術C.元雜劇的成功宣告了自元代起，戲曲取代其他文學體裁,成為中國文學的主流D.元雜劇的作者多為社會地位低下的文人、演員等，觀眾遍及社會各階層,因此它的興盛意味著文學在作者和讀者兩個方面都更進一步走向民間3９.在中國古代小說的四種類型中，《金瓶梅》屬于()A.歷史演義小說Ｂ.世情小說C.英雄傳奇小說D.神魔小說40.下列哪一部不在明代“四大奇書”之列（）Ａ．《紅樓夢》B.《水滸傳》C.《三國演義》D.《金瓶梅》4１.下列古典名著中,哪部不是群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結合的產物(）A.《金瓶梅》Ｂ.《西游記》C.《水滸傳》D.《三國演義》《金瓶梅》是由文人獨立創(chuàng)作的,世情小說。42．以下對古代文學知識表述對的的為()A.《楚辭》是中國古代現(xiàn)實主義詩歌的源頭B．在所有宋詞中，豪放詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢婉約詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢C.廣義的元曲涉及元雜劇和散曲D.目前公認的元曲四大家是關漢卿、馬致遠、白樸和王實甫鄭光祖４３．中國古代的英雄崇敬,以及神話傳說中的英雄大多屬于“箭垛式”人物的事實，典型體現(xiàn)了中國古代文學中的()A．關注現(xiàn)實的理性精神Ｂ．“文以載道”的教化傳統(tǒng)C.寫意手法D．中和之美４4.孔子稱贊《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”，這是對古代文學（）特性的肯定。Ａ.關注現(xiàn)實的理性精神B.“文以載道”的教化傳統(tǒng)C.寫意手法D.中和之美45.中國詩歌的重要功能是(）Ａ.敘事B.論理C.抒情D．說明二、填空題1．到了（魏晉)時代，文學覺醒,被視為“經國之大業(yè),不朽之盛事”,此后，文學在古代文化中的地位越來越重要。2.中國古代文學存在著“一代有一代之所勝”的現(xiàn)象,經歷了從詩歌和楚辭，到先秦散文,到漢(賦），唐（詩)，宋(詞)，元（曲）和明清（小說）的發(fā)展歷程。3．中國詩歌的重要功能是(抒情)，在藝術上則以(情景交融）的意境為追求目的。４.《尚書》之后，散文分別向偏重于記述的(歷史散文）和偏重于論說的（諸子散文)兩個方面發(fā)展，形成了頗為壯觀的先秦散文。5.中國敘事文學的源頭可推至上古神話和史詩作品,但真正的文學創(chuàng)作則始于（魏晉小說），魏晉及南北朝的小說有（志怪小說)和(軼事小說)兩大類。６．(《詩經》）是中國最早的一部詩歌總集,共收入西周初年至春秋中葉的詩歌（３05）篇。三、簡答題１.為什么說中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?2.《詩經》的三種藝術手法是什么？3.漢代大賦的特色是什么?4.相較于詩,宋詞的獨特傳統(tǒng)體現(xiàn)在何處？５．元雜劇的文化意義體現(xiàn)在哪些方面?6.“文以載道”的思想對中國古代文學有何影響?四、論述題1.中國古代文學的輝煌成就在那幾個方面表現(xiàn)最為突出?哪些作家和作品最具代表性？2．中國古代文學在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神?３．選擇最感愛好的某一古代文學體裁，介紹其代表性的作家作品,并分析文體特色。其他一、選擇題1.中國雕塑明顯地具有兩個繪畫的特點()A.平面性、彩繪Ｂ.彩繪、整體性C．程式性、平面性D.整體性、平面性2.元曲四大家是:()A.關漢卿馬致遠王實甫白樸Ｂ.關漢卿馬致遠鄭光祖白樸C．王實甫關漢卿馬致遠鄭光祖D.馬致遠王實甫鄭光祖白樸３.有“東方維納斯”之稱的大佛塑像在（）A．龍門石窟B.云岡石窟C．敦煌石窟Ｄ．麥積山石窟4.有“高大深莊”特點的建筑是(）Ａ.寺廟和陵墓B．宮殿和陵墓C.陵墓和道觀D.園林和宮殿5．行書天下第一及楷書天下第一的分別是（）A.王羲之、顏真卿B.王羲之、張旭C．王羲之、柳公權D.歐陽詢、王羲之6．不屬于中國傳統(tǒng)繪畫所遵循的美學原則是（)Ａ.焦點透視B．散點透視C.以大觀?。?遮貌取神７.中國古代繪畫史上被稱為“畫圣”的杰出畫家是（)A.吳道子B.閻立本C.顧愷之D．宋徽宗趙佶8．流芳百世的《蘭亭序》是著名書法家（)的作品。A.王獻之B．柳公權C．顏真卿Ｄ.王羲之9.《牡丹亭》是()的作品。A．元朝的關漢卿B.元朝的王實甫Ｃ.明朝的湯顯祖D.清朝的孔尚任10．中國書法從字體類型上劃分可分為（）A.篆、隸、楷、碑、草Ｂ．篆、隸、楷、草、行Ｃ.隸、楷、行、草、甲骨Ｄ.大篆、小篆、隸、楷、行11、被譽為“中國書法的宗師”的是()顏筋柳骨A.王羲之與歐陽詢Ｂ.顏真卿與虞世南Ｃ．顏真卿與柳公權D．柳公權與王羲之１2.中國古代戲曲的特性有綜合性、（)、虛擬性。Ａ.精致性B．程式性C.娛樂性D.表演性13．以下均體現(xiàn)陰柔之美的藝術有()A．草書、宮廷建筑、打擊樂、園林B．宮廷舞蹈、彩陶、行書、顏柳楷字D.園林、行書、彩陶、婉約詞D.婉約詞、青銅器、彩陶、園林1４.著名雜劇()中的唱詞“碧云天,黃花地，西風緊，北雁南飛,曉來誰染霜林醉,終是離人淚”,歷來膾炙人口。Ａ.《牡丹亭》B．《救風塵》C．《西廂記》D.《漢宮秋》１５.園林最求的最高境界是()A.自然情趣B．象征意味Ｃ.對稱D.莊嚴厲穆１6．《古詩四帖》是著名書法家(）A.王獻之Ｂ.柳公權C.王羲之D．張旭17．“地也,你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天!”是著名雜劇（《竇娥冤》）中的。二、填空題１．青銅紋飾有兩個明顯的現(xiàn)象,一是重組變形,二是人獸共身。２.古代建筑藝術分為四種類型,即宮殿、陵墓、寺廟、園林。３.在中國文化史上第一次明確提出“天人合一”命題的是張載。4.原始彩陶中的幾何紋和青銅器中的饕餮紋都意味著中國遠古時期抽象審美意識的誕生。５.可以從原始彩陶圖案的變化中發(fā)現(xiàn)藝術的演化過程，即由具象到抽象的演化過程，由實到虛的過程。6.中國的佛教石窟藝術成就輝煌，其代表有洛陽的龍門石窟、大同的云岡石窟、敦煌的莫高窟。7.元雜劇作者可知姓名的約有200人,其重要代表則是“元曲四大家”,即關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。要考的簡答、論述題范圍（1０選4)試述宗法制度的重要內容及其對中國文化的影響。重要內容：一嫡長子繼承制：嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承。嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。西周統(tǒng)治者劃分為四個等級:天子、諸侯、卿大夫、士。天子嫡長子繼承天子之位為大宗,其余庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位,為大宗,其余庶子被封為大夫，為小宗;卿大夫的嫡長子繼承卿大夫之位,為大宗,其余庶子成為士，為小宗。由嫡長子繼承的王位可以保證周王朝世世代代大宗的地位,而庶子在自己的封地內又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權位和財產的繼承與分派，穩(wěn)定社會的統(tǒng)治秩序。二封幫建國制：簡稱封建,即分封制。天子把自已直接管轄的王畿以外的土地,分封給諸侯，并授予他們爵位,諸侯再分封貴族,諸侯和貴族在自己的領地上有相稱的自主權。分封的目的是讓他們建立封國和軍隊,保衛(wèi)中央，收買人心,以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。三宗廟祭祀制：宗法制度由于是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系,以維護宗族的團結,所以十分強調尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達成維護宗族團結而發(fā)展起來的一種重要制度同時，宗廟祭祀制度的發(fā)展,形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人,并且影響到中國周邊的國家。。對中國文化的影響:積極：一、形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng),孝道倫理孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理特性，而這些傳統(tǒng)有助于維護社會的和諧穩(wěn)定。二、封國制對中國傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國時期，在思想文化領域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮景象,其精華已構成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。三、家庭本位制發(fā)展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中,個體小農經濟自身具有脆弱性,使農民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動，抵御自然災害的侵擾。以家族生活為本質的社區(qū)生活,使家族具有強大的凝聚力和同化力，增強了家族成員的認同心理。悲觀：一、從政治上講,導致了專制社會和專制思想的形成。"三綱五常"的倫理說教,使得人的個性解放受到極大的束縛，使得個人自我意識的喪失,壓抑和限制了個體的自由和意志,使中國人存有嚴重的順從心理,以及對權威和權力的迷信，甚至于盲目的崇敬,導致"官本位＂現(xiàn)象嚴重。二、從經濟上講,導致了自給自足的小農經濟的長期存在,扼殺了資本主義經濟在中國的發(fā)展，阻礙了中國的現(xiàn)代化建設。宗法家族社會強調血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異性異族,使得我國形成了群族而居，群姓而居的習慣,直到今天,廣大的農村仍然未可以改變這種現(xiàn)狀，從而使中國經濟逐漸落后。三、從文化上講，導致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革,重倫理輕科學,缺少開拓創(chuàng)新，求真務實的精神,思想表現(xiàn)為守舊保守。即使明知君主,長輩的觀點是錯誤的，臣子和晚輩也必須默認，不僅不能與之辯論，并且要付諸實行，將錯就錯。在這樣一種缺少民主，極度專制的環(huán)境下，河灘科學?何談創(chuàng)新？中國君主專制制度的特點有哪些？（只考簡答題)特點:1、以武力為先導，控制宗教勢力,專制時間漫長。從黃帝傳至禹，再至商朝，鞏固各自的政權多用武力,四處率兵征伐的事例數(shù)不勝數(shù)。在明清時期，專制主義中央集權發(fā)展到頂峰，其重要標志是皇帝個人專權，相權被廢止。２、農耕經濟基礎穩(wěn)定。君主專制制度的經濟基礎是余地的國有和自給自足的小農經濟。由于分建小農的自然經濟被人為的保護起來,使資本主義經濟方式始終未可以形成一股強大勢力。君主專制中央集權走向極端。中國分建社會君主專制的集權制度,從總的趨勢上來看是日益強化。設立丞相,尚書，中書門下三省的出現(xiàn)，明代內閣，清代軍機處的出現(xiàn)，使得君主專制制度不斷強化。４、中央對人身控制嚴密。最早實行人口記錄和戶籍管理，如“什伍組織”,把百姓編入什伍之中。這些制度和法令。是居民失去了流動的也許性,國家便可容易按郡縣,鄉(xiāng)里，什伍系統(tǒng)征收賦稅,徭役和兵役,帝王的的詔令也容易到達每一個家庭。對每一個人身的控制就輕而易舉地實現(xiàn)了。為什么稱春秋戰(zhàn)國時期為中國文化的軸心時代?（背景)春秋戰(zhàn)國時期,士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會上取得獨立的地位,而對人才的渴求助長了士階層的聲勢;兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透,提供了文化重組的機會；諸侯爭霸,學術環(huán)境輕松活潑，私家學者集團興起,應運出“百家爭鳴”的局面。創(chuàng)建諸子學派的孔墨老莊,都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情，雄偉的氣魄,巨大的熱情和無畏的勇氣,開創(chuàng)學派,編纂、修訂《易》《書》三《禮》《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙,社會,人生等無比寬闊的領域發(fā)表縱橫八級的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和發(fā)明（諸子百家發(fā)明的各個學派，),(使得）中國文化精神的各個側面得到充足的展開和升化，中華民族的文化走向大體擬定。在社會生產力上，由青銅時代進入了封建社會;在民族方面,以華夏為主體的中原民族語周邊各族不斷融合,形成華夏族；在文化上,進入了空前繁榮昌盛的時期，哲學思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎。有鑒于此，文化史學家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化“軸心時代”。比較唐型文化和宋型文化的差異,并思考唐宋間文化轉型的社會經濟因素。差異：1)從整體上來看，唐宋文化屬于不同的類型。唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調強烈的文化類型,表現(xiàn)出外向,粗獷，豪華的特色；而宋型文化,是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型,表現(xiàn)出一種內省、精致、雅致的特色。2)唐詩無體不備,無不入詩李白的詩；而宋詩講求哲理，以理入詩。３）唐代三教并行,各種哲學宗教都有市場;而宋代的哲學卻讓程朱理學獨霸了。4)唐代宮廷建筑，強調群體的宏偉；而宋代宮廷建筑追求的是一種封閉自足、自成一統(tǒng)的意蘊。如唐宋陵——游覽古城西安能體會到唐建筑的特色，走走開封、商丘、揚州、杭州,能體會到宋代建筑的特色，感受到唐型文化與宋型文化的不同特色——唐型文化氣勢雄壯，宋文化精致細膩。因素：1(背景）隋唐時期，門閥世族勢力急劇沒落，科舉制度打破了文化壟斷的舊秩序。大批中下層士子，憑借自己的學識和才干，堂堂正正進入了仕途。唐朝在文化政策上,積極鼓勵創(chuàng)作道路多樣化,在意識形態(tài)上，奉行三教并存政策(儒釋道)。２后來的安史之亂,引發(fā)了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標志，中國封建社會經濟結構發(fā)生了巨大經濟變遷。土地國有制——均田制崩潰,庶族地主經濟與小自耕農經濟迅速發(fā)展,直至占據(jù)社會經濟的主體地位。與社會政治、經濟格局變遷的大勢相呼應，中國文化亦從唐型文化轉向宋型文化。中國古代文學在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？（１）關注現(xiàn)實的理性精神。“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ昂篝嗌淙铡钡壬裨拏髡f反映了當時先民們征服自然的愿望,他們身上具有鮮明的人文色彩；無論是抒情文學還是敘事文學都是以人為中心;無論寫的是神是怪，表現(xiàn)的都是人的情感和愿望,因此體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化基本精神的以人為本。(2）“文以載道”的教化傳統(tǒng)。文學的目的要通過“道”來提高和完善人的道德抱負，強調文學對社會人生的影響通過形象評價人生，發(fā)揮文學的感化教育功能,進而宣揚政治，服務于社會。文以載道的傳統(tǒng)，為古代文學注入了政治熱情、進取精神,培養(yǎng)和澆灌了文學家的社會責任感和使命感。如在唐代詩人中，杜甫蒿目時艱,憂國憂民，對儒家仁政抱負的不懈追求，對國家人民命運的深切關注成為杜詩的核心內容。（3）中庸之美?！爸杏埂本褪窃谖膶W創(chuàng)作中反對片面化和極端,規(guī)定中正、和諧,無過也無不及。強調溫柔敦厚的創(chuàng)作手法，在文學作品中表現(xiàn)為有節(jié)制地宣泄情感,而不是把情感表達的過度強烈。中國古代文學在總體上具有含蓄深沉、意味雋永、怨而不怒的藝術特性,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化基本精神的貴和尚中。(4）寫意之美。中國古代文學不重寫實重而寫意，例如山水田園詩本來可以解決成敘事性或描述性的作品，但在王維、孟浩然的詩中,卻往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是他們寧靜心境和淡泊志趣的外化。體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化基本精神的天人合一。為什么說“中國文化的根柢全在道教”？一方面,道教是中國本土的宗教。另一方面,道教與中國古代誅文化形式關系密切，古代科學，古代文學藝術，古代民俗。道教為長生久視得道成仙開始練習制造丹藥,正是煉丹理論和實踐，翻開了中國古代化學的重要篇章,火藥的發(fā)明起源于煉丹術；道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學和藥物。南天師道陶弘景對藥物學造詣頗深,隋唐道士孫思邈精通醫(yī)藥;六朝以神仙道教為題材的傳奇、小說比比皆是,宋代《太平廣記》、明代《四游記》等；中國古代詩歌也多有表現(xiàn)神仙、道情的作品，如漢代以后出現(xiàn)的許多游仙詩;而對于中國古代民俗的影響,如對城隍、土地、灶君之崇敬和祭祀，幾乎遍及全國各個地區(qū)、各個民族乃至各家各戶。故魯迅先生說“中國文化的根柢全在道教”。道教、佛教基本教義的重要內容分別是什么？道教:道教基本教義是長生久視、全性葆真。長生久視，道教相信人生只是一個有限的時間過程,卻要想方設法使自己長壽?！伴L生”就是高壽,年齡大視力卻很好就是“久視”,才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟,得道才是真正有價值的人生。全性葆真，道教認為,得道之人，不是權勢、地位顯赫之人，而是永遠保持自己的天性,“赤子”“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處在純真、樸實、自然的狀態(tài),卻不被外物所傷害,完全保持自己的天性。佛教：佛教的基本教義是“苦集滅道”,也叫“四諦”?？嘀B（八苦)，說明的是眾生為什么需要解脫的道理。關于眾生為什么要解脫，畢竟凡是有生命的個人,苦是不可避免的,人的生活及人的存在，自身就是一場痛苦?？嘀B把世俗社會生活當作一場永恒的苦難,表白佛教對現(xiàn)世人生持悲觀悲觀態(tài)度。集諦(三毒),探討的是人生痛苦的因素。佛教認為,人的貪求欲望是一切痛苦的根源，即“貪、癡、嗔”為萬惡之源。由貪而生出各種欲望,充滿欲望之人對人生的真諦便必然無知,這就形成所謂的“癡”即愚蠢。由于愚蠢無知,欲望的不到滿足,便產生“嗔”的憤怒情緒，在這種情緒的支配下，往往與別人發(fā)生沖突矛盾,從而煩惱叢生,導致內心痛苦。總之，導致人生苦的因素，在于人自身的貪欲。集是苦困，苦是結果。滅諦,論證的是苦的消滅，也就是論證如何才算是解脫的理論,即佛教修行所要達成的目的。要從主觀與客觀兩方面徹底滅除煩惱生死的業(yè)因，從而進入一種“涅槃寂靜”的境界。涅槃是佛教用語,意譯為“滅”、“熄滅”、“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等意思。這是一種滅除一切煩惱痛苦,超越生死因果輪回的徹底解脫,也是佛教徒所追求的最高境界。道諦(八正道),講訴的是如何滅苦,怎么才干得到解脫的修行方法。道諦是為眾生指出的通向涅槃之道。滅苦的修行方法最著名的是八正道。佛教認為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅槃彼岸，進入一種“常樂我凈”的境界。在佛教的四諦中，苦諦是對世界和人生本質的結識;集諦是對導致人生痛苦和煩惱因素的分析;滅諦是為點化眾生所指出的抱負境界；道諦是為眾生指明解脫痛苦、到達抱負境界的道路。8.秦漢宏闊的文化精神表現(xiàn)在哪些方面?只也許出簡答題，要記得一定要舉例子哦??！!1）統(tǒng)一與多樣化有機結合。秦朝建立了“車同軌,書同文，行同倫”的統(tǒng)一國家；漢朝獨尊儒術，進一步統(tǒng)一了思想文化。但秦漢又是多民族的國家,隨著邊疆民族的發(fā)展，各民族的文化也蓬勃發(fā)展,形成了統(tǒng)一前提下風格多樣的秦漢文化。２)中外文化交流空前繁榮。秦漢時期，由于中外交通的發(fā)展,中國大規(guī)模地吸取了外來文化,特別是張騫出使西域以后，中亞、印度文化沿著絲綢之路流入中華。同時秦漢文化也廣泛外傳。3)水平居于世界先進行列。秦漢時期,造紙術的、《九章算術》的問世、天文和醫(yī)學的成就等，表白那時中國的科學技術處在世界領先地位。4)氣勢恢弘。秦漢大一統(tǒng)的帝國,涌現(xiàn)出一批令世界矚目的文化成果，巨龍般的萬里長城,再現(xiàn)橫掃六國壯觀場面的秦陵兵馬俑，史學輝煌巨著《史記》，等等。所有這些，都表現(xiàn)出秦漢人奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢弘氣勢。９.怎么結識和評價中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化的最重要特性是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據(jù)著,儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心,并且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。關于中國傳統(tǒng)文化，一方面,中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下,農業(yè)為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體,融合各族人民的智慧，共同發(fā)明的,具有強烈的民族性。另一方面,中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面,具有完整性。第三,作為文化傳統(tǒng)，無論是自然傳承,還是選擇傳承，都將繼續(xù)傳承下去,隨著時間的推移，具有永久的傳承性。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代,受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存。有積極，也有悲觀，具有雙重性。我們應繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的積極的中國傳統(tǒng)文化,抵制悲觀的傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕，使得中國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，其所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則曾長期處在世界領先的地位。其一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。１０．結合實例，比較中西文化在天人關系問題上的區(qū)別，兩者對現(xiàn)代文化有何意義?1）中西文化在天人關系上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一,主張“天人合一”,將人的精神融于自然界中，把自然人格化，人格自然化，人與自然和諧共進,其中心是順應自然,順從一切事物的本然狀態(tài),順從它的本性。(如白居易在《護生畫集》“勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸”中表現(xiàn)的人類對鳥類的仁愛之心。）恰如古人所說人之“大樂與天地同和”；而西方文化強調人要征服自然、改造自然,才干求得自己的生存和發(fā)展。如哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，哥白尼發(fā)現(xiàn)新天體,麥哲倫等人成功環(huán)球旅行，牛頓推出萬有引力學說,瓦特發(fā)明第一臺蒸汽機。２)“天人合一”的觀念的現(xiàn)實意義是它在客觀上告訴人們,不能違反自然規(guī)律貨超越自然規(guī)律,毫無節(jié)制地去改造自然,征服自然，而要在順應和尊重自然規(guī)律的前提下合理運用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存;同時也昭示了人要不斷地努力,在努力的過程中實現(xiàn)自我,達成與外在必然的統(tǒng)一。然而“天人合一”思想對現(xiàn)代文化的悲觀意義是它突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對自然界缺少積極的探索與改造,這也正是中國科學技術自古以來處在落后狀態(tài)的主線因素。３)“征服自然”也有其雙重的意義。積極意義是：這一觀念引導西方人去征服自然、運用和開發(fā)自然，由此帶來了工業(yè)革命，帶來了物質文明的繁榮。其弊病表現(xiàn)在:過度強調人對自然的征服,或者濫用科學技術,也會給人類和社會帶來重大的乃至劫難性的影響。如原子彈的研制與擴散、核武器競賽等等,就直接威脅著人類自身安全。簡答題談談你對“魏晉風度”的理解。這是“人”的覺醒。當統(tǒng)一的封建國家分裂之后,它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種推動歷史前進的音符,它帶著鮮明的、不加修飾的個性特性，顛覆了自西漢武帝以來“罷黜百家，獨尊儒術”的文化正統(tǒng),沖破了“天人合一”的思想束縛,擺脫了漢賦大氣磅礴卻華而不實的僵化教條的文風,帶著一股清新的氣息,撲面而來。在很多人看來，是一種真正的名士風范,他們“清峻通脫”的氣質和一派“煙云水氣”的風度,絕世清賞,仙姿卓越。為后世頂禮膜拜?？婆e制度自隋朝開辟到1９2023停廢,延續(xù)了1３２02３。你如何評價中國古代科舉制度積極：打破世家大族的特權壟斷；提高官員素質與行政效率;保證了政府HＹPERLIＮK""＼t"＿blanｋ"行政人員的來源，擴大了統(tǒng)治基礎；促進了社會穩(wěn)定；有助于社會公平公正;有助于重學風氣的形成。悲觀:使儒學成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具；官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。簡述秦統(tǒng)一中國之后的文化政策。１.“書同文”。統(tǒng)一全國文字為秦小篆。２.“車同軌”。定車寬，統(tǒng)一車輛形制,一輛車可以通行全國。3.“度同制”。統(tǒng)一度量衡。4.“行同論”。“以法為教”,統(tǒng)一人們文化心理。5.“地同域”。廢除分封國家,開發(fā)邊境,傳播中原文化。6.焚書坑儒，進行君主思想專制。你如何評價秦始皇在中國文化史上的影響？正：1.統(tǒng)一中國,建立中國歷史上第一個統(tǒng)一民族的國家。2.書同文、車同軌、度同制。有助于鞏國秦朝的統(tǒng)一,有助于各地經濟文化交流,對后世也有深遠影響。３.建立專制主義中央集權制度。為后世所沿用。4.奪取河套地區(qū),防御匈奴。5.越族地區(qū)的開發(fā)溝通水系。為解決運送困難，秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通湘水和離水,把長江和珠江兩大水系連接起來。負：1.嚴刑峻法，民怨鼎沸。法令即十分嚴苛,一人死罪誅及三族，一家犯法鄰里連坐,百姓動輒被罰充苦役或慘遭酷刑。2．徵斂無度,賦稅奇重。為了維持龐大的軍費開支與工程建設，滿足窮奢極欲之生活，始皇不惜對民眾課以重稅,民不聊生。3.好大喜功,濫用民力。大興土木、四處征戰(zhàn)，為了自己之奢欲,在首都附近造阿房宮、修驪山墓,所耗民夫竟七十萬人以上。４.箝制思想,焚書坑儒。為防止百姓反抗，秦始皇在思想上也實行了嚴厲之統(tǒng)制,如頒布禁書令，大肆收繳焚毀書籍,又坑殺非議朝政的儒生四百余人。判斷題中國音樂具有旋律為主、理性精神、節(jié)奏宣泄的特點√中國戲曲與西方戲劇的區(qū)別在于，中國戲曲具有程式化和虛擬化的特點?！讨袊袼軟]有象西方雕塑同樣的獨立地位，幾乎一直是建筑物的一個組成部分。√１82唐代的文人畫普遍將詩詞、書法、繪畫巧妙地融合在一起?！猎鷷ㄔ谥T藝術門類中，最具中國獨特性?！?84中國寺廟建筑最早見于記載的是西漢永平十年建立的洛陽白馬寺。×東漢１8１世界上,只有在中國文化與伊斯蘭文化中，書法才是一門舉足輕重的藝術。√18４元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術形式的綜合藝術。√中國藝術屬于寫實藝術，而西方藝術屬于寫意藝術?！练戳送呱峁礄谑敲鞔忻褚魳放畈l(fā)展的象征。×宋張旭是草書之圣，其代表作是《顏勤札碑》。×《古詩四帖》一件藝術品不也許同時包融有陽剛之美和陰柔之美?！猎趺床灰苍S?旋律為主和理性精神是中國民間音樂的特點，節(jié)奏宣泄則是正統(tǒng)音樂充滿活力的生動體現(xiàn)。×反啦!！元雜劇是中國文學史上出現(xiàn)的第一種長篇巨制?！桃孕蔀橹鞯穆晿泛推鳂繁憩F(xiàn)的是宗法社會的理性精神，這是中國音樂的一個極端?！毯喆痤}及問答題原始彩陶暗含了哪兩個藝術法則？青銅紋飾有哪兩個明顯的現(xiàn)象？古代雕塑具有哪些繪畫的特點？中國古代繪畫顯示出哪些共同的美學原則？古代音樂按其功能分為幾類?有何特色?中國古代藝術的整體風貌有哪些？分別舉例說明。填空題遠古宗教儒家學說在相稱限度上是一種倫理哲學,其最核心的思想是孝,這種(“慎終追遠”)的傳統(tǒng)，事實上是中國古代宗教祖先崇敬的繼續(xù)和發(fā)展。228早在遠古時代,我國久出現(xiàn)過自然神崇敬、動物神崇敬、鬼魂崇敬和祖先崇敬等原始的宗教形式,其中尤以(自然神崇敬)和(鬼魂崇敬)最為盛行。229(日神)在中國古代諸天神種曾經具有“群神之首”的地位。229進入階級社會以后，崇敬及祭祀山神經常成為各代最高統(tǒng)治者的一項重大的宗教活動，其中最常受封受祭者，當推(泰山)，另一方面是則是中岳(嵩山）。23０中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇敬,到了夏商周三代后，逐漸發(fā)展為對于至上神——(“天帝”)的崇敬。2３0在中國歷史上，與自然崇敬并存的另一種古代宗教是(鬼魂崇敬),鬼魂崇敬的理論依據(jù)是“（靈魂不死）”說。２30（祖先崇敬)在中國古代宗教中占有十分重要的地位,以至到了后來，（祭祖)成為古代民間最常見的一種宗教活動。２31中國古代的宗教形式最有代表性的,當推(自然崇敬)和（鬼魂崇敬），以及由此發(fā)展起來的天帝崇敬和（祖先崇敬）。23１道教中國古代的自然神崇敬和祖先崇敬多屬原始的(自然宗教)，秦漢以后出現(xiàn)的道教則是一種比較成熟、系統(tǒng)的（人為宗教)。231從歷史淵源說,道教是從古代的（鬼魂崇敬）發(fā)展而來的,但它又不僅僅是鬼神崇敬，而是摻雜了秦漢時期的（神仙信仰)和（黃老道術）而成的。2３１道教的重要思想淵源有三:一是中國古代的（鬼神崇敬）;二是戰(zhàn)國以來的(神仙方術）；三是秦漢時期的黃老道。231道教之成為一個有組織的獨立的宗教，是在（東漢時期)，東漢張陵創(chuàng)建了道派“（五斗米道）”,此派教徒尊張陵為天師，故又稱“（天師道)”。2３1張角創(chuàng)建了“（太平道）”。２31“(全真道)”在宋元時期是道教中勢力影響最大的一個派系，其思想深受（儒家和佛教）的影響。2３2道教的基本信仰是“道”，道教信奉的最高神是“（三清尊神）”，道教的最終目的是“（得道成仙)”，因此,(長生久視、全性葆真)就成為道教的一個基本教義。2３２道教與中國古代諸文化形式中關系最密切的,一方面當推古代(科學），中國古代科學中不少學科如(化學、醫(yī)學）與道教關系十分密切。233道教徒們的(煉丹)理論和實踐，翻開了中國古代（化學)史的重要一頁。233道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學和藥物學,隋唐之際的著名道士（孫思邈）精于醫(yī)藥，著有《備急千金方》、《千金翼方》，對于今天的藥物學和中醫(yī)治療仍有積極的借鑒意義。23４從六朝至宋明,許多小說作品都深受道教的影響。六朝出現(xiàn)了許多志怪小說,有些作品則與道教的思想內容關系十分密切,如《（搜神記）》、《(后搜神記)》等等。２3４中國古代詩歌也有許多表現(xiàn)神仙、道情的作品，如漢代以后出現(xiàn)了許多（游仙詩)，唐代李白，更是自號(謫仙人)，寫了很多與道教有關的詩作。2３4道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛,深刻,有些影響甚至延續(xù)至今。例如對（城隍）,土地，（灶君)之崇敬和祭祀，幾乎遍及全國各個地區(qū),各個民族乃至各家各戶。2３４佛教與(道教)是一種土生土長的宗教不同,（佛教)則是一種外來的宗教。235“(苦集滅道)”在佛教中也稱“四諦”,即佛教的四個最基本的道理或真理?！八闹B”法乃是貫徹佛教發(fā)展始終的最基本的教義。236原始佛教認為,導致人生痛苦的最主線的因素是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即是(貪、嗔、癡）“三毒”。２36原始佛教所說的修行方法很多，這些修行方法被進一步概括為（戒、定、慧)“三學”，到了大乘佛教，“三學”又進一步發(fā)展為“(六度）”。236隨著時代的變化，佛教逐漸由注重（個人的解脫)，發(fā)展為強調“（慈悲普度），”故后來的佛教為又稱“（大乘佛教)”。236據(jù)有關史料記載，佛教早在(兩漢之際)就已東漸,比較一致的見解，認為佛教于漢哀帝元壽元年(公元前2年）已正式傳入中國。23７“般若”是梵音,意譯即“（智慧）”,般若學所說的“智慧”，重要指“（緣起性空)”,通過悟解諸法空無自性去求得解脫。２37進入南北朝后，中佛教思想的主流逐漸轉向佛性理論,“(眾生有性）”說和“(頓悟成佛)”思想，自南北朝之后,逐漸進入主中國佛教界，成為中國佛學的主流。23８(隋唐）二代是中國佛教的鼎盛期,也是中國佛教的成熟期,就表現(xiàn)形式來說，隋唐時期的佛教是一種(宗派佛教)。238就表現(xiàn)形式來說,隋唐時期的佛教是一種宗派佛教，(天臺宗)建立了第一個具有中國特色的統(tǒng)一的佛教宗派。而作為中土佛教之代表的(禪宗），更是完全改變了傳統(tǒng)佛教之面貌。2３8中國古代哲學可以概括為先秦諸子學、（兩漢經學）、魏晉玄學、（隋唐佛學)、(宋明理學）等幾個發(fā)展階段。２39