第7講 漢字 學(xué)術(shù)精神

中國文化概論

主講教師：趙志芳第五章漢字一、漢字的產(chǎn)生二、現(xiàn)存最早的漢字三、石鼓文、小篆、隸書、楷、行、草四、漢字的結(jié)構(gòu)——六書五、漢字結(jié)構(gòu)的基本精神六、漢字的改革與漢字現(xiàn)代化漢朝石經(jīng)·“石經(jīng)”指官方科學(xué)的經(jīng)書石碑?！ぁ办淦绞?jīng)”：東漢大學(xué)者蔡邑刻的經(jīng)文碑。因?yàn)樽煮w為整體的隸書，故稱“一體石經(jīng)”。·“三體石經(jīng)”：三國曹魏時期刻寫的石經(jīng)為古文、小篆和隸書三種字體，故稱之。漢代隸書承上啟下的魏晉書體漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書（楷書)而且行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型、美化是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時代，造就了兩大書法革新家—鐘繇、王羲之。他們樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書圣”。完成書體演變的魏晉書法蘭亭序四、漢字的結(jié)構(gòu)——六書對漢字的形、音、義的研究，在古代被統(tǒng)稱為“小學(xué)”。東漢班固在《漢書·藝文志》中指出“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”為“六書”，是“造字之本”。許慎在《說文解字·敘》中對六書的解說。后世文字學(xué)家對“六書”的命名：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六、漢字結(jié)構(gòu)的基本精神漢字由圖畫符號發(fā)展成今天的方塊字，與中國人注重實(shí)用的思維方式，以及天人合一的思想密切相關(guān)。六書當(dāng)中，象形、指事、會意、形聲屬于造字法，轉(zhuǎn)注和假借只是用字法。在造字法中，象形為最基本。漢字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的精神特質(zhì)：寫實(shí)主義精神。人體本位精神。原始社會物質(zhì)條件和精神生活的反映。六、漢字的改革和漢字現(xiàn)代化其實(shí)在漢字發(fā)展的歷史上，漢字的改革一直在發(fā)生的，廣義上的漢字早已走出了國門，成為東亞民族共同的文化財富。近代學(xué)者對改革漢字的多種嘗試，例如漢字的“拉丁化”，這些改革與中國傳統(tǒng)文化的保留存在著客觀的矛盾。漢字是否真的會阻礙民族的“現(xiàn)代化”？目前我國廣泛使用的文字是第一次簡化字。第六章、學(xué)術(shù)思想一、中國學(xué)術(shù)的精神二、先秦諸子三、經(jīng)學(xué)與玄學(xué)四、宋明理學(xué)一、中國學(xué)術(shù)的精神學(xué)術(shù)在中國文化中的地位中國文化的精神基礎(chǔ)“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)”“內(nèi)圣外王”的理想人格中國哲學(xué)的表達(dá)方式學(xué)術(shù)在中國文化中的地位學(xué)術(shù)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。如果說其他文化的哲學(xué)思想來源于早期的宗教，那么中國文化的精神內(nèi)核就一直蘊(yùn)含在各派學(xué)術(shù)中。由于中國文化在一開始就更注重現(xiàn)實(shí)生活，而非彼岸世界，因此中國文化的精神或許不完全等同于西方語義下的philosophy，然而在廣義上，中國顯然有屬于自己的哲學(xué)。學(xué)術(shù)在古代中國起到了與宗教相仿的作用：構(gòu)建民族文化的內(nèi)核中國文化的基礎(chǔ)精神中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要的部分。中國古代的智慧著重在研究人與人的交往而非人與神之間的關(guān)系。中國哲學(xué)的功用，不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界?！俺鍪赖恼軐W(xué)”與“入世的哲學(xué)”哲學(xué)有“出世的哲學(xué)”和“入世的哲學(xué)”，將肉體看作是靈魂的監(jiān)獄，試圖通過脫離社會，甚至脫離“生”的過程而獲得靈魂的解脫，是一種“出世的哲學(xué)”；而注重社會中的人倫和世務(wù)，不追求現(xiàn)實(shí)世界之外的價值的哲學(xué)就是“入世的哲學(xué)”。中國哲學(xué)屬于“出世的哲學(xué)”還是“入世的哲學(xué)”？“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)”（續(xù)））中國哲學(xué)具有出世和入世的兩面：從表面上，中國哲學(xué)任何一家思想都在講政治、說道德，注重社會而非宇宙；是人倫日用而非地獄天堂；關(guān)注今生而非來世。然而中國哲學(xué)的入世并不等同于庸俗和膚淺，它不是不關(guān)注形而上的價值，而是試圖要把這樣的最高價值落實(shí)到日常生活中，而不是單獨(dú)提取出來作一番冥想。因此中國哲學(xué)即是大用之學(xué)，又是無用之學(xué)“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)（又續(xù)）“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！庇辛诉@種精神，中國哲學(xué)就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實(shí)主義的。在西方哲學(xué)看來，入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義也是對立的。而中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題，它并不是要取消或回避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而是要求在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)理想，通過哲學(xué)的行動來將現(xiàn)實(shí)與理想統(tǒng)一起來，這就是中國哲學(xué)的精神?！皟?nèi)圣外王”的理想性格中國哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的先知。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人，他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就；“外王”是其在社會實(shí)踐中的貢獻(xiàn)?！皟?nèi)圣外王”的理想人格事實(shí)上圣人不一定有機(jī)會成為實(shí)際的政治領(lǐng)袖，“內(nèi)圣外王”只是說，有最高精神成就的人，按道理說最應(yīng)該成為王。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，圣人的人格就是內(nèi)圣外王的人格，哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。因此，中國各家各派的哲學(xué)，必定與政治思想不能分開。中國哲學(xué)在一開始就不是“純哲學(xué)”，它的思辯體系蘊(yùn)含在政治思想中。中國哲學(xué)的表達(dá)方式中國的哲學(xué)著作缺乏形式上的精密推理和詳細(xì)論證，因此會令學(xué)習(xí)者感到茫然。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。中國哲學(xué)家的著作，有些就是寫給學(xué)生、朋友的書信、語錄，有很多名言雋語，比喻例證，很多寓言故事流傳至今。二、諸子百家各家的起源孔子：第一位教師墨子：孔子的反對者楊朱：道家第一階段孟子：儒家的理想主義各家的起源對先秦諸子百家的分類，最早是司馬談?！妒酚洝纷詈笠昧怂囊黄罢摿乙浮?，其中將諸子百家分為六個主要學(xué)派：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。西漢的劉歆校對當(dāng)時的皇家藏書，作《七略》，后來班固的《漢書·藝文志》以此為基礎(chǔ)，將“百家”分為十個派別，除司馬談的六家外增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。各家的起源（續(xù)）在周朝前期，官與師不分。某個政府部門的官吏，同時就是與這部門相關(guān)的一門學(xué)術(shù)的傳授者，官吏是世襲的。所以當(dāng)時只有“官學(xué)”，沒有“私學(xué)”，只有官吏以某一政府成員的身份才能講學(xué)。周朝后期的幾百年，王室喪失了權(quán)力，各部門官吏也喪失了職位，流落各地。他們轉(zhuǎn)而以私人身份教授專門知識。于是“官”就成了私學(xué)的“師”，進(jìn)而在社會上產(chǎn)生了各個學(xué)派?？鬃樱旱谝晃唤處熆鬃拥纳阶鳛榻逃业目鬃涌鬃拥恼軐W(xué)思想孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程孔子生平孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于魯國。孔子的祖先是宋國貴族，商王室后代?？鬃映錾鷷r，家族已失去貴族地位?？鬃右簧氖论E詳見《史記-孔子世家》和《論語》。他年輕時家庭貧困，五十歲進(jìn)入魯國政府為官，后因政治陰謀離開魯國。此后十三年孔子帶弟子周游列國，希望能有機(jī)會實(shí)現(xiàn)政治改革的理想，但沒有如愿?；貒笕辏诠?79年去世。作為教育家的孔子“有教無類”的教育理想?！墩撜Z》中的孔子，更多是以一個教師的形象出現(xiàn)。他期望弟子成為對國家、社會有用的“成人”，所以要教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識，并向他們解釋古代文化的遺產(chǎn)。此外，孔子所用的“以述為作”的傳授經(jīng)典的方法，這種學(xué)術(shù)精神被后世儒家傳之永久?？鬃觿?chuàng)建的儒家，這個學(xué)派的人既是研究六經(jīng)的專家，也是教師和學(xué)者?？鬃拥恼枷肟鬃诱J(rèn)為，為了建立一個秩序良好的社會，最重要的事情是實(shí)行“正名”?！皩?shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合?？鬃犹岢觥罢钡哪康模菫榱硕苏椭厮苌鐣V紀(jì)，所謂“君君，臣臣，父父，子子?！痹谏鐣P(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)，負(fù)有這些名的人必須履行相應(yīng)的義務(wù)。否則“名不正則言不順，言不順則事不成。”仁、義對于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是絕對的命令，是人出于道德必須做的事，義和利在儒家思想中是直接對立的。仁是“愛人”，孔子認(rèn)為仁不僅是德性之一種，而且是一切德性的總和。仁是義、禮、智、信的基礎(chǔ)，人之所以有道德義務(wù)是出于人的本性就是“愛人”。忠、恕實(shí)行仁的方法，在于忠、恕。忠，就是“盡己為人”；恕，就是“已所不欲，勿施于人”。忠恕之道，就是“仁之方”。忠恕之道要求人以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為?？鬃诱J(rèn)為，這就是人的道德生活的開端和起點(diǎn)，道德的出發(fā)點(diǎn)不是外在的教條或教義，而是每個人自身。知命從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的要求，即一個人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于道德外的任何考慮，做這些事的價值在做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)?！爸洳豢啥鵀橹?，孔子一生都在實(shí)踐這句話盡人事，知天命。承認(rèn)世界本來存在的必然性，盡力做自己覺得應(yīng)該的事，而不計成敗大同理想“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子：偉大的現(xiàn)實(shí)主義者孔子貌似將大同社會寄托于“三代”甚至更早的過去，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，往往給人以守舊的印象。實(shí)際上，孔子將希望寄托于過去，并不著力于要人們“回到過去”，而是要告訴人們，理想的社會不在彼岸，而是在現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)。因此大家無須將希望寄托在神的身上，而要依靠人自身在現(xiàn)實(shí)中改變自己的命運(yùn)。孔子：偉大的理想主義者“有教無類”與“天下為公”都是孔子為之奮斗終生的理想。而在當(dāng)時的條件下，聰慧的孔子一定明白，這兩個理想都很難實(shí)現(xiàn)?！坝薪虩o類”的理想，如今在世界范圍內(nèi)已基本實(shí)現(xiàn)。但“天下為公”即使如今看來，也顯得遙遙無期，因此很多人都認(rèn)為孔子只是一個天真的理想主義者?？鬃拥木裥摒B(yǎng)發(fā)展過程“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”孔子在中國歷史上的地位：教師、素王、至圣先師。墨子：孔子的反對者墨子其人及著作墨家的社會背景墨子對儒家的批評墨子的哲學(xué)思想墨子其人及著作墨子，名翟。《史記》上沒說他是哪國人，生卒年月不詳，生平介紹也極少?！赌印芬粫?，共五十三篇，是墨子本人及其后學(xué)的著作總集。墨子及其學(xué)派在后世學(xué)術(shù)史上逐漸失去主流地位，及至近代，因墨家思想中注重邏輯推理，才重新被學(xué)者重視。墨家的社會背景墨家奉行俠士的道德準(zhǔn)則。世襲武士淪落為民間的游俠，社會地位較低，因此更接近平民的觀念。墨家反對儒家奉行的禮樂文化，提倡簡樸的軍事化生活，同時反對貴族間的戰(zhàn)爭，重視平民的利益。墨家對儒家的批評墨子認(rèn)為“儒之道，足以喪天下者四焉”：儒者不相信天鬼存在。儒者堅持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)人民的財富和精力。儒者強(qiáng)調(diào)音樂，勞民傷財。儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)?！凹鎼邸蹦雍涂鬃右粯?，也經(jīng)常講到仁、義，不過他所指的仁、義和儒家有些不同。墨子要求兼愛，兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。游俠的“有福同享，有難同當(dāng)”體現(xiàn)在兼愛的思想中，天下的每個人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人。人對人的愛是否存在親疏差等，是儒家和墨家爭論的核心?！疤熘尽焙汀懊鞴怼睘榱苏T導(dǎo)人們實(shí)行兼愛，墨子引進(jìn)了許多宗教的、政治的制裁?！赌印分杏袔灼v“天志”、“明鬼”，其中說，天帝存在，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛。天帝和鬼神掌管著賞罰。國君是天帝意志在人間的執(zhí)行者。墨子代表當(dāng)時平民的意志，希望建立一個統(tǒng)一的集權(quán)國家，以絕對的權(quán)威來結(jié)束混亂。“楊朱”：道家第一階段早期的道家來自于隱者，隱者是“欲潔其身”的個人主義者，普通的隱者只圖“避世”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)，而道家卻在退隱的情況下還要提出一個思想體系，賦予他們的行為以意義。道家的第一個代表人物就是楊朱。楊朱的生卒年代未詳，但一定生活在墨子與孟子之間。楊朱的基本觀念《孟子》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！薄秴问洗呵铩氛f：“陽生貴己。”《淮南子》說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也?！睆倪@些可以歸納出，楊朱的基本觀念是“為我”和“輕物重生”，不求“兼濟(jì)天下”，只求“獨(dú)善其身”。孟子：儒家的理想主義孟子名軻，鄒國（今山東省南部）人。從孔子的孫子子思的門人學(xué)習(xí)儒家學(xué)說。齊國的國君愛好學(xué)術(shù)，在首都西門（稷門）附近建立了一個學(xué)術(shù)中心，名叫“稷下”。孟子一度是稷下的著名學(xué)者之一?！睹献印芬粫财咂涊d了孟子與諸侯、與弟子的談話。宋朝以后，《孟子》被推崇為“四書”之一，作為儒家教育的基礎(chǔ)。性善論孔子講“仁”、“義”，提出人應(yīng)當(dāng)愛人，但是孔子沒有從根本上解釋為什么每個人都應(yīng)當(dāng)行仁義，孟子就試圖回答這個問題。孟子提出了人性本善的學(xué)說，接觸到了中國哲學(xué)關(guān)于人性本質(zhì)的核心問題。當(dāng)時關(guān)于人性有三種意見：人性既不善又不惡；人性既可善又可惡；有的人性善，有的人性惡。性善論（續(xù)）孟子說人性善，并不是說每個人天生就是圣人。他的意思是人性內(nèi)有種種善的成分，這些善的成分正是人與其他動物的區(qū)別，是人之所以為人的基礎(chǔ)。人只有摒棄自身動物性中的惡，才在真正意義上成為“人”?！八亩恕保簮烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓