2021-2022學(xué)年湖南省衡陽市南華科技學(xué)校高一語文月考試題含解析

2021-2022學(xué)年湖南省衡陽市南華科技學(xué)校高一語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面各題。談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學(xué)界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）1.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是（

）A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽。C.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。D.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子?秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。C.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭矗娙藢徝佬蕾p的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。參考答案：1.D

2.C

3.D【1題詳解】試題分析：題干問的是“下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項”，這是考查學(xué)生對文章重要概念的理解和概括能力。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項。D項，“人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。故選D。【2題詳解】試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。C項，“這種觀點不可信”錯。文章第五段說的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信”，文中說“立普斯的觀點更可信”，并沒有說谷魯斯的觀點就不可信。故選C?！?題詳解】試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。故選D?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。2.閱讀下面的文字，完成6～8題。

譯書與中國近代化

陳志勇早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈益充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠航東來，其社會意義已遠不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴大。

自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機構(gòu)，組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機。

從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

（選自《國學(xué)》總第39期，有刪改）6．下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是

A．漢唐時期的一系列佛教譯著主要作用在于促進了中西文化的交流。B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的重要動因。

C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進了知識分子思想的

變遷。

D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的

作用。7．下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是

A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳入我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)

展起到很大的推動作用。

B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐

步邁向了近代化的歷史進程。

C．“嚴(yán)林”譯著所彰顯出的特殊價值和重要地位說明，西學(xué)東漸非常成功的一點是引進了西

方先進的社會科學(xué)思想，進而更新了民族的社會心理機制。

D．歐洲傳教士遠航東來，不僅向中國傳入宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)

志著西學(xué)東漸的開始。8．下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，先是佛教，然后是其它各教。

B．鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

D．社會科學(xué)方面的譯著在促進中國社會變革方面，起到的作用要大于自然科學(xué)譯著。參考答案：6．B（A項“主要作用”誤，原文是“宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通”,主要作用應(yīng)是傳播宗教。C項“促成了西學(xué)東漸”誤，“西學(xué)東漸由此拉開帷幕”是在明清時期。D項“以傳播科學(xué)知識為核心”誤，主要目的是傳播宗教。）7．A（答非所問，因為此時還沒有進入“西學(xué)東漸”階段。）8．C（A項“先是”“然后”誤，文中沒有提及如此明顯的界限，B項應(yīng)是“第二次鴉片戰(zhàn)爭后”，D在文中找不到依據(jù)）3.現(xiàn)代文閱讀中國修辭學(xué)思想的全球意義中國古代有沒有修辭學(xué)思想？20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者不止一次地斷言：“東方或中東沒有修辭學(xué)?！蹦敲?，中國或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的“東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)”論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎？顯然不是，中國從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無疑問的。只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)，因為修辭是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為?！皷|方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會為語境的演說、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由“訴訟”“議政”“典禮”三種演說和“覓材取材”“布局”“謀篇”“文體風(fēng)格”“記憶”“表達技巧”等五個步驟，以及“人格”“情感”“邏輯”等說服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為“三說”“五藝”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的。“西方之外無修辭學(xué)”的觀點是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。什么是“修辭”“修辭學(xué)”，眾說紛紜。我們認(rèn)為，“修辭”“修辭學(xué)”不僅是一個歷史概念，也是一個民族、國家和文化乃至文明概念，即在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，“修辭學(xué)”也具有不同的含義。但是，這不等于說，眾多的“修辭”“修辭學(xué)”觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，“修辭”“修辭學(xué)”依然是一個相對明晰的概念。簡單地說，“修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是人們依據(jù)具體的語境，有意識、有目的地建構(gòu)話語和理解話語以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會行為”。顯然，運用語言等媒介符號進行思想、觀念、情感交流，以實現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。從現(xiàn)存的文獻看，說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長短術(shù)”“縱橫術(shù)”，是我國先秦時期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國時期，以門客、游說之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時還有許多其他的修辭形態(tài)?！洞呵镒髠鳌贰稇?zhàn)國策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩經(jīng)》《論語》等，則是文學(xué)和教育話語，也是當(dāng)時的修辭形態(tài)。而當(dāng)時關(guān)于修辭的思想和學(xué)說，則遍布先秦諸子的著作。隨著國際修辭學(xué)研究全球化趨勢的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國和東方有修辭、修辭學(xué)是一個不爭的事實。從古至今，中國不但有修辭實踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣：“中國也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說服、演說傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國修辭學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，這將有助于增進東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進大同世界的建構(gòu)?！?．下列關(guān)于“東方或中東沒有修辭學(xué)”的理解，符合原文意思的一項是（

）A．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國和東方修辭學(xué)，得出了中國和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。B．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動的東方或中東沒有修辭學(xué)。C．用西方古典修辭“三說”“五藝”“三素”的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。D．這種觀點源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。8．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．“修辭學(xué)”不是一個歷史概念，而是一個民族、國家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。B．“修辭學(xué)”是明晰的概念，在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，不存在任何交集。C．從現(xiàn)存的文獻看，門客、游說之士的說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長短術(shù)”“縱橫術(shù)”，就是我國先秦時期的修辭形態(tài)。D．《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩經(jīng)》《論語》中的文學(xué)和教育話語，都是當(dāng)時的修辭形態(tài)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．因為修辭是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)。B．作為一種具有共性的人類語言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。C．修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是揭示如何高效地實現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。D．部分西方學(xué)者提出的“東方或中東沒有修辭學(xué)”的觀點現(xiàn)已有所改變。中國和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭的事實。參考答案：7．A【B．“客觀公正”有誤，文中說“折射著文明的偏見”；C．原文認(rèn)為“是不合適的”；D．文中有“東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”的說法?！?．D【A．應(yīng)為“不僅是……也是”；B．原文說“這不等于說，眾多的‘修辭’‘修辭學(xué)’觀不存在任何交集”；C．原文說“戰(zhàn)國時期”“以門客、游說之士為最”，這里說成“先秦”是以偏概全。】9．C【后面一句是“修辭學(xué)”的定義。】二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成下列小題。馮諼客孟嘗君齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文?？”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客?！庇谑浅似滠?，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许暎瑥?fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也?！闭埗娭?，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懦愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！彬?qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命，以責(zé)賜諸民。因燒其券。民稱萬歲。長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之?！?6.對下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是（

）A.使人屬孟嘗君

屬：同“囑”，請托B.揭其劍

揭：高舉C.憒于憂

憒：竭盡、缺乏D.矯命，以責(zé)賜諸民

矯：假托17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A.乃有意欲為收責(zé)于薛乎

今其智乃反不能及B.左右以君賤之也

是時以大中丞撫吳者C.驅(qū)而之薛

師道之不傳也久矣D.衣冠而見之

君子博學(xué)而日參省乎己18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（

）A.馮諼是本文著力刻畫的一個人物，作者通過他對收債于薛這一具體事件的見解和處理，來表現(xiàn)他的足智多謀和對復(fù)雜政治關(guān)系的洞察力。B.收債于薛這一事件，由馮諼簽署受命、矯命焚券、買義復(fù)命以及由此所顯示的政治效果幾個環(huán)節(jié)組接貫穿起來，環(huán)環(huán)相扣，曲折縝密。C.馮諼敢于矯命焚券，正由于他看到了收買民心對于鞏固孟嘗君統(tǒng)治地位的重要性，也看到了孟嘗君一心愛民、不求珍寶財物的可貴品質(zhì)。D.作者表現(xiàn)馮諼的才能識見，并不是單刀直入，而是采取欲揚先抑、欲露先隱的曲折的手段，不到事件臨頭，不顯其真本領(lǐng)。19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之（2）會使轍交馳，北邀當(dāng)國者相見，眾謂予一行可以紓禍。（3）以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。參考答案：16.C

17.A

18.C

19.（1）現(xiàn)在您不過有塊小小的薛邑，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利。（2）正當(dāng)雙方使者的車輛來往頻繁,元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見,大家認(rèn)為我去一趟就可以解除禍患.（3）用對待秦的方式去利于天下的奇才,一起向西進攻,那么恐怕秦人吃飯都咽不下去吧.16.試題分析：本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。題干要求“加點詞的解釋有誤的一項”，C項，“憒于憂”意思是“被憂慮攪得心煩意亂”，所以“憒”意思是“昏亂，心煩意亂”。故選C。17.試題分析：本題考查學(xué)生理解把握文言文虛詞意義和用法能力。題干要求選出“加點詞的意義和用法相同的一項”，A項，乃：竟然，卻/乃：竟然，卻；B項，以：因為/以：憑……身份；C項，之：動詞，到，去/之：助詞，主謂之間取消句子獨立性；D項，而：連詞，表修飾/而：連詞，表遞進。故選A。18.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中C項，“也看到了孟嘗君一心愛民、不求珍寶財物的可貴品質(zhì)”說法不對。文章段數(shù)第二段，孟嘗君聽了馮諼“矯命焚券”做法是“不悅，曰：‘諾，先生休矣！’”，說明孟嘗君并不是一心愛民、不求珍寶財物的人，馮諼不可能看不出來。故選C。19.試題分析：本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順，做到字字落實的同時，要重點關(guān)注得分點。（1）句中：“區(qū)區(qū)”，小小的；“拊愛子其民”，撫愛百姓，視民如子；“賈”，用商賈之道；“利”，向……圖利。（2）句中：“會”，正當(dāng)，恰逢；“使”，使者；“轍交馳”，車輛來往頻繁；“北”，專代指元軍；“當(dāng)國者”，主持國事的人；“謂”，認(rèn)為；“一行”，去一趟；“紓”，“解除”。（3）句中：“以”，用；“事”，侍奉，對待；“禮”，動詞，禮遇；“并力西向”，一起向西進攻；“食之不得下咽”，吃飯都咽不下去?！啊秉c睛：文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：齊國有一人叫馮諼。因為太窮而不能養(yǎng)活自己。他便托人告訴孟嘗君，表示意愿在他的門下寄居為食客。孟嘗君問他有什么擅長。回答說沒有什么擅長。又問他有什么本事？回答說也沒有什么本事。孟嘗君聽了后笑了笑，但還是接受了他。旁邊的人因為孟嘗君看不起馮諼，就讓他吃粗劣的飯菜。（按照孟嘗君的待客慣例，門客按能力分為三等：上等（車客）出有車；中等（門下之客）食有魚；下等（草具之客）食無魚。）過了一段時間，馮諼倚著柱子彈著自己的劍，唱道：“長劍我們回去吧！沒有魚吃?！弊笥业娜税堰@事告訴了孟嘗君。孟嘗君說：“讓他吃魚，按照中等門客的生活待遇?！庇诌^了一段時間，馮諼彈著他的劍，唱道：“長劍我們回去吧！外出沒有車子?！弊笥业娜硕既⌒λ?，并把這件事告訴給孟嘗君。孟嘗君說：“給他車子，按照上等門客的生活待遇。”馮諼于是乘坐他的車，高舉著他的劍，去拜訪他的朋友，十分高興地說：“孟嘗君待我為上等門客?！贝撕蟛痪?，馮諼又彈著他的劍，唱道：“長劍我們回去吧！沒有能力養(yǎng)家?！贝藭r，左右的手下都開始厭惡馮諼，認(rèn)為他貪得無厭。而孟嘗君聽說此事后問他：“馮公有親人嗎？”馮諼說：“家中有老母親。”于是孟嘗君派人供給他母親吃用，不使她感到缺乏。于是從那之后。馮諼不再唱歌。后來，孟嘗君拿出記事的本子來詢問他的門客：“誰熟習(xí)會計的事？”馮諼在本上署了自己的名，并簽上一個“能”字。孟嘗君見了名字感到很驚奇，問：“這是誰呀？”左右的人說：“就是唱那‘長鋏歸來’的人。”孟嘗君笑道：“這位客人果真有才能，我虧待了他，還沒見過面呢！”他立即派人請馮諼來相見，當(dāng)面賠禮道：“我被瑣事搞得精疲力竭，被憂慮攪得心煩意亂；加之我懦弱無能，整天埋在國家大事之中，以致怠慢了您，而您卻并不見怪，倒愿意往薛地去為我收債，是嗎？”馮諼回答道：“愿意去。”于是套好車馬，整治行裝，載上契約票據(jù)動身了。辭行的時候馮諼問：“債收完了，買什么回來？”孟嘗君說：“您就看我家里缺什么吧?！瘪T諼趕著車到薛，派官吏把該還債務(wù)的百姓找來核驗契據(jù)。核驗完畢后，他假托孟嘗君的命令，把所有的債款賞賜給欠債人，并當(dāng)場把債券燒掉。百姓都高呼“萬歲”。馮諼趕著車，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見他，問道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說：“都收了?！薄百I什么回來了？”孟嘗君問。馮諼回答道：“您曾說‘看我家缺什么’，我私下考慮您宮中積滿珍珠寶貝，外面馬房多的是獵狗、駿馬，后庭多的是美女，您家里所缺的只不過是‘仁義’罷了，所以我用債款為您買了‘仁義’。”孟嘗君道：“買仁義是怎么回事？”馮諼道：“現(xiàn)在您不過有塊小小的薛邑，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利，這怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把債款賞賜給百姓，順便燒掉了契據(jù)，以至百姓歡呼‘萬歲’，這就是我用來為您買義的方式啊?！泵蠂L君聽后很不快地說：“嗯，先生，算了吧?！边^了一年，齊閔王對孟嘗君說：“我可不敢把先王的臣子當(dāng)作我的臣子?！泵蠂L君只好到他的領(lǐng)地薛去。還差百里未到，薛地的人民扶老攜幼，都在路旁迎接孟嘗君到來。孟嘗君見此情景，回頭看著馮諼道：“您為我買的‘義’，今天才見到作用了?！?.下列各句中加點的詞解釋正確的一項是（

）A．蚓無爪牙之利，筋骨之強

爪牙：爪子牙齒

今之眾人

眾人：許多人B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

所以：用來……的

逡巡而不敢進

逡巡：后退、倒退C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也

小學(xué)：小的時候?qū)W習(xí)

才能不及中人

中人：平常人D．蛇蟮之穴無可寄托者

寄托：托身、安身

宰割天下

宰割：分割、割取參考答案：D．眾人：一般人，逡巡：有所顧慮而徘徊不前的樣子，小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。6.（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成6～9題。岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世力農(nóng)。少負氣節(jié)，沉厚寡言，家貧力學(xué)，尤好《左氏春秋》、孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射。同死，朔望設(shè)祭于其冢。父義之，曰：“汝為時用，其殉國死義乎?！毙退哪?，真定宣撫劉浩募敢戰(zhàn)士，飛應(yīng)募。相有劇賊陶俊、賈進和，飛請百騎滅之。遣卒偽為商入賊境，賊掠以充部伍。飛遣百人伏山下，自領(lǐng)數(shù)十騎逼賊壘。賊出戰(zhàn)，飛陽北，賊來追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及進和以歸。康王至相，飛因劉浩見，命招賊吉倩，倩以眾三百八十人降。補承信郎。以鐵騎三百往李固渡嘗敵，敗之。從浩解東京圍，與敵相持于滑南，領(lǐng)百騎習(xí)兵河上。敵猝至，飛麾其徒曰：“敵雖眾，未知吾虛實，當(dāng)及其未定擊之?！蹦霜汃Y迎敵。有梟將舞刀而前，飛斬之，敵大敗。遷秉義郎，隸留守宗澤。戰(zhàn)開德、曹州皆有功，澤大奇之，曰：“爾勇智才藝，古良將不能過。然好野戰(zhàn)，非萬全計。”因授以陣圖。飛曰：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心。”澤是其言。紹興元年，張俊請飛同討李成。時成將馬進犯洪州，連營西山。飛曰：“賊貪而不慮后，若以騎兵自上流絕生米渡，出其不意，破之必矣?！憋w請自為先鋒，俊大喜。飛重鎧躍馬，潛出賊右，突其陣，所部從之。進大敗，走筠州。飛抵城東，賊出城，布陣十五里，飛設(shè)伏，以紅羅為幟，上刺“岳”字，選騎二百隨幟而前。賊易其少，薄之，伏發(fā)，賊敗走。飛使人呼曰：“不從賊者坐，吾不汝殺?！弊嫡甙巳f余人。成聞進敗，自引兵十余萬來。飛與遇于樓子莊，大破成軍，追斬進。成走蘄州，降偽齊。張俊至江上會諸大帥，獨稱飛與韓世忠可倚大事。命飛屯襄陽，以窺中原，曰：“此君素志也?！憋w移軍京西，改武勝、定國軍節(jié)度使，除宣撫副使，置司襄陽。（節(jié)選自《宋史·岳飛傳》，有刪改）6．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．若以騎兵自上流絕生米渡

絕：斷絕B．飛重鎧躍馬，潛出賊右

潛：悄悄地C．自引兵十余萬來

引：率領(lǐng)D．命飛屯襄陽

屯：屯田7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是A．①學(xué)射于周同②后之覽者，亦將有感于斯文B．①飛因劉浩見②如楚，又因厚幣用事者臣靳尚C．①因授以陣圖②私見張良，具告以事D．①乃獨馳迎敵②今少卿乃教以推賢進士8．以下六句話分別編成四組，全都表現(xiàn)岳飛勇智的一組是①家貧力學(xué)，尤好《左氏春秋》、孫吳兵法②飛遣百人伏山下，自領(lǐng)數(shù)十騎逼賊壘③命招賊吉倩，倩以眾三百八十人降④爾勇智才藝，古良將不能過⑤飛重鎧躍馬，潛出賊右，突其陣，所部從之⑥飛與遇于樓子莊，大破成軍，追斬進A．①③⑥

B．②④⑤

C．①②③

D．④⑤⑥9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．岳飛少年時就很有氣節(jié)，性格沉穩(wěn)忠厚，家中貧困卻努力學(xué)習(xí)，尤其喜好《左氏春秋》、孫吳兵法；授藝師父死后，每月初一、十五岳飛都到他墳前祭奠。B．岳飛應(yīng)征入伍后，馬上就展示出其超常的智慧和軍事才能，先在相州清剿了一伙勢力強大的盜賊，并活捉了賊人的首領(lǐng)，又奉康王之命招降了賊人吉倩。C．岳飛屢次立下戰(zhàn)功，宗澤感到非常驚奇，稱贊岳飛的勇智才藝即使古代良將也不能超過，但認(rèn)為他喜歡野戰(zhàn)，不是萬全之計，便教授給他布陣的方法。D．岳飛請求跟張俊一同去討伐李成，并主動做了先鋒，結(jié)果大敗李成軍隊；張俊在會見各路軍隊的統(tǒng)帥時，唯獨稱贊岳飛與韓世忠是可以依靠辦成大事的人。27分）10．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）敵雖眾，未知吾虛實，當(dāng)及其未定擊之。（5分）

（2）賊易其少，薄之，伏發(fā)，賊敗走。（5分）參考答案：（12分，每小題3分）6．D（屯：駐守）7．C（A項，①介詞，向；②介詞，對。B項，①介詞，通過；②副詞，趁機。C項，都是介詞，把。D項，①副詞，于是，就；②副詞，卻，竟）8．B（①表現(xiàn)岳飛好學(xué)；③說吉倩率領(lǐng)部下投降，沒有表現(xiàn)岳飛的勇智；⑥未能表現(xiàn)岳飛的智）9．D（“岳飛請求跟張俊一同去討伐李成”不正確，應(yīng)為張俊邀請岳飛一同去討伐李成）三、（20分）10．(1)敵人雖然眾多，但不了解我們的虛實，我們應(yīng)當(dāng)趁敵人立足未穩(wěn)攻打他們。（3分。得分點：雖、及、擊）(2)敵人輕視岳飛兵少，向他們逼近，岳飛的伏兵沖出，敵人戰(zhàn)敗逃跑。（4分。得分點：易、薄、伏發(fā)、敗走）【參考譯文】岳飛，字鵬舉，相州府湯陰縣人。祖上世代務(wù)農(nóng)。岳飛少年時就很有氣節(jié)，性格沉穩(wěn)忠厚，很少說話，家中貧困卻努力學(xué)習(xí)，尤其喜好《左氏春秋》、孫吳兵法。岳飛天生具有神力，不到二十歲，就能拉開三百斤的強弓，八石的硬弩。岳飛向周同學(xué)習(xí)射箭，把他的本事都學(xué)到了，能左右開弓。周同死后，每月初一、十五岳飛都到他墳前祭奠。岳飛的父親認(rèn)為他很重義氣，說：“如果你因時勢所需而被重用，一定會為國獻身，為正義而死?！毙退哪辏娑ㄐ麚崾箘⒑普心加赂覒?zhàn)士，岳飛應(yīng)征入伍。相州有一股勢力強大的盜賊，其首領(lǐng)是陶俊與賈進和，岳飛請求率領(lǐng)一百名騎兵消滅他們。岳飛先派士兵裝扮成商人進入盜賊活動的地界，被盜賊俘獲編入隊伍。他又派百名士兵埋伏在山下，自己帶幾十名騎兵逼近敵人營壘。盜賊出兵應(yīng)戰(zhàn)，岳飛假裝戰(zhàn)敗而逃，盜賊隨后來追他們，山下伏兵一齊出擊，先前被派偽裝成商人的士兵，俘擄了陶俊和賈進和回來?？低醯搅讼嘀?，岳飛通過劉浩見到了康王，康王命令岳飛去招撫賊人吉倩，吉倩率領(lǐng)部下三百八十人投降了。岳飛因功被補任為承信郎。岳飛帶領(lǐng)三百名騎兵前往李固渡試探攻擊敵人，打敗了敵人。他跟隨劉浩去解除東京的包圍，與敵人在滑州南面對峙，他率領(lǐng)一百名騎兵在黃河邊上操練。敵人突然來到，岳飛指揮他的部下說：“敵人雖然眾多，但不了解我們的虛實，我們應(yīng)當(dāng)趁敵人立足未穩(wěn)攻打他們?！庇谑仟氉则?qū)馬向前迎擊敵人。敵人有一個猛將舞動大刀沖向前來，岳飛殺死了他，敵人大敗。岳飛被提升為秉義郎，隸屬于留守宗澤。岳飛在開德、曹州作戰(zhàn)都立下了戰(zhàn)功，宗澤感到非常驚奇，說：“你的勇敢智慧與才能技藝，即使是古代的良將也不能超過。然而你喜歡野戰(zhàn)，不是萬全之計?！庇谑蔷桶炎鲬?zhàn)布陣之圖傳授給他。岳飛說：“布好陣以后再作戰(zhàn)，是用兵的一般法則，要把它運用得巧妙，在于個人心中的體會。”宗澤認(rèn)為他的話很對。紹興元年，張俊邀請岳飛一同去討伐李成。當(dāng)時李成的部將馬進入侵洪州，在西山扎下連營。岳飛說：“賊人貪心而不考慮后路，如果用騎兵從上游斷絕生米渡，出其不意，一定能打敗他們?！痹里w請求自己做先鋒，張俊非常高興。岳飛身披重甲，躍馬前進，悄悄地出現(xiàn)在敵軍右翼，攻入敵陣，他的部下跟隨著他。馬進大敗，逃到筠州去。岳飛追擊抵達城東，敵人出城，布陣連綿十五里，岳飛設(shè)置伏兵，用紅色綢緞作旗幟，上繡“岳”字，挑選二百名騎兵跟隨旗幟前進。敵人輕視岳飛兵少，向他們逼近，岳飛的伏兵沖出，敵人戰(zhàn)敗逃跑。岳飛派人大喊：“不跟隨賊寇的坐下來，我們不殺你們?！弊聛硗督档娜擞邪巳f多人。李成聽說馬進戰(zhàn)敗，親自領(lǐng)兵十幾萬前來迎戰(zhàn)。岳飛與李成在樓子莊相遇，大敗李成的軍隊，乘勝追擊殺了馬進。李成逃到蘄州，投降了齊國。張俊到了長江邊，會見各路軍隊的統(tǒng)帥，唯獨稱贊岳飛與韓世忠是可以依靠辦成大事的人。他命令岳飛駐守襄陽，來窺探中原（以便收復(fù)），說：“這是你一向的志愿?！痹里w將軍隊轉(zhuǎn)移到京西駐扎，改任為武勝、定國軍節(jié)度使，并任宣撫副使，在襄陽設(shè)置了官府。

略三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列句中加點的熟語運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.在積極應(yīng)對自然災(zāi)害的同時，人們強烈感受到吸取經(jīng)驗教訓(xùn)的重要性，希望在未來的日子里能防患于未然。B.軍事專家認(rèn)為極超音速導(dǎo)彈是反恐戰(zhàn)爭中非常有價值的“獵殺者”，一旦鎖定目標(biāo)，恐怖分子就無地自容了。C.設(shè)計人員必須嚴(yán)格執(zhí)行上級部門的有關(guān)決議，“創(chuàng)意”只能在規(guī)定范圍以內(nèi)馳騁，不能信馬由韁，這是設(shè)計人員起碼的職業(yè)操守。D.雙方無論研究方法多么不同，只要根本目標(biāo)不相悖，就總有殊途同歸的日子，在認(rèn)識事物的過程中有這樣那樣的分歧是正常的。參考答案：B本題主要考查考生正確理解并使用熟語的能力。B項中“無地自容”指沒有地方可以容身，形容十分慚愧。屬于句意與成語的語境義不合。A項“防患于未然”指在事故和災(zāi)害尚未發(fā)生之前采取預(yù)防措施。C項“信馬由韁”本指騎著馬，不拉韁繩，任由其自由行動。比喻漫無目的的閑逛或隨意行動。D項“殊途同歸”比喻采取不同的辦法而得到相同的結(jié)果。成語考查中，主要是考查句意與成語的語境義是否相合，所以在思考時，要特別注意二者之間的關(guān)系。8.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。(6分)各種通感現(xiàn)象里，最早引起注意的也許是①__________________________。亞里士多德的心理學(xué)著作里已說：聲音有“尖利”和“鈍重”之分，那是比擬著觸覺而來的，因為聽、觸兩覺有類似處。我們的《禮記·樂記》中有類似的文字，“故歌者，……累累乎端如貫珠”?？追f達《禮記正義》對此作了扼要的說明：“……聲音感動于人，……令人心想其形狀如此?！边@是②__________________________。白居易“大珠小珠落玉盤”是說珠玉相撞擊的那種清而軟的聲音與琵琶聲相似，并非“令人心想其形狀”。一句話，③__________________________。參考答案：答案：(示例)①視覺和觸覺向聽覺的挪移(或“視覺、觸覺、聽覺之間的相通”等類似的話)②“以耳為目”(或“視覺、聽覺的相通”)③他只是把聽覺聯(lián)系聽覺，并未把聽覺溝通視覺9.在“生活/事業(yè)”、“友誼/信任”兩組詞語中任選一組，仿照例句，另寫一句話。要求句式相同或相近，修辭手法相同，內(nèi)容有意蘊。（4分）參考答案：示例：生活是一杯酒，品出人生的甘苦；事業(yè)是一面鏡，照出價值的大小。友誼是一條瀑布，飛濺著真誠的水花；信任是一縷陽光，驅(qū)散了懷疑的迷霧。10.根據(jù)語境，指出下面畫線句子的言外之意。(4分)作家劉震云在得知自己獲得第八屆茅盾文學(xué)獎時正在市場買菜，他在接受采訪時說：“當(dāng)時我在猶豫，是買西紅柿還是買茄子，因為西紅柿比茄子貴。這時，出版社的人給我打了一個電話，說我獲獎了，我當(dāng)即決定——買西紅柿！當(dāng)天中午吃的是雞蛋西紅柿面，味道跟平時吃的一樣，沒有任何的區(qū)別，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿?！眳⒖即鸢福何译m然獲獎了，但我還是原來的我，（2分）不會因為獲獎而有本質(zhì)的變化。（2分）六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。夸父逐日，女媧補天，精衛(wèi)填海，愚公移山。這些古老故事里的主人公，對抗著強大的對手，彰顯著人的力量與高貴。面對“21世紀(jì)誰來養(yǎng)活中國”的難題，“雜交水稻之父”袁隆平向世界宣布：“中國完全能解決自己的吃飯問題，中國還能幫助世界人民解決吃飯問題。”屠呦呦，臨危受命，帶領(lǐng)團隊歷經(jīng)數(shù)十年努力，終于從古代藥典中獲得靈感，發(fā)現(xiàn)青蒿素，挽救全球數(shù)百萬人性命。任正非接受CNBC采訪時說：美國怎么都打不死我們。以上這些新時代的人物，他們又給你什么樣的感動？請根據(jù)以上材料，寫出你的思考。要求：綜合材料及含意，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不少于800字，不要套作，不得抄襲。參考答案：【例文】惟有擔(dān)當(dāng)是不可放棄的

擔(dān)當(dāng)是我們內(nèi)心的承載，它承載著我們的責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)亦是我們內(nèi)心的寄托，呈現(xiàn)了我們內(nèi)心深處的精神。

大事難事看擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)便是我們生活處世的積極態(tài)度，更是責(zé)任感的體現(xiàn)?！敖鸶觇F馬，氣吞萬里如虎”是為國奉獻，至死不渝的擔(dān)當(dāng)。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜老詩歌百姓，長淚濕單衣，已住草堂，愿民棲廣廈的赤心。不論是誓死為國，或是系心百姓，憂民之憂都是對自我責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，唯有擔(dān)當(dāng)才能使精神長駐。

滾滾長江東逝水，多少英雄豪杰英勇奮斗，敢于擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，先人便是有精忠報國，飲盡胡虜血的赤膽忠心，提攜玉龍為君死的大無畏犧牲精神。為國奉獻，忘身于外，以天下為己任即是一種大擔(dān)當(dāng)，也是對擔(dān)當(dāng)人生最好的一種闡述。

先人已有如此高昂的精神與擔(dān)當(dāng)，今人亦不甘示弱。

離亂中尋覓一張安謐的書桌，未曾向洋已經(jīng)礪就了鋒鍔。受命之日，寢不安席。當(dāng)年吳鉤，申城淬火，十月出寒，大器初成。一句囑托，許下了一生；一聲巨響，驚詫了世界；一個名字，蕩滌了人心。這是2014年感動中國人物于敏最好的寫照。

他在殘燭中用一張張白紙，用無數(shù)個夜晚構(gòu)成了那驚天巨響，幾十年朝夕的艱辛依然阻擋不了他前進的腳步，多少個日子的寒霜凍雨淋不倒他的強烈愛國精神。盡管30年的隱姓埋名，30年的風(fēng)雨滄桑早已讓他發(fā)如雪，但始終阻礙不了他的皎潔愛國之心。

只有擔(dān)當(dāng)，才能擔(dān)當(dāng)起自我并進一步挑起為國奉獻的責(zé)任，才能體現(xiàn)人生的價值。

對國有擔(dān)當(dāng)，對家人亦不可忘。仁孝行于家是朱曉輝單獨一人照顧臥病老父親十三年最好的寫照。十三年相守相望，對她來說又有多少日子，恍如昨日重現(xiàn)，十三年來有多少道溝坎，對她來說也只是一笑而過。即使命運百般擠兌，她總能咬緊牙關(guān)挺過。

擔(dān)當(dāng)感恩之心，十三年來堅守孝道，即使淪落到只能去菜市場撿剩葉吃，她也會堅強面對困境，這便是孝心的最好體現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)孝心，心懷感恩。對國擔(dān)當(dāng)，對家人孝心的擔(dān)當(dāng)就是對自我擔(dān)當(dāng)?shù)纳A。擔(dān)當(dāng)是一次心靈的充電，是一次精神的沐浴，是一次思想的升華。唯有擔(dān)當(dāng)，才能感受內(nèi)心的至真至柔。唯有擔(dān)當(dāng)，才能擔(dān)當(dāng)。【詳解】本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動型作文的寫作能力。任務(wù)驅(qū)動型作文也隸屬于材料作文。而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。提煉觀點的原則有兩個，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最