傳統(tǒng)美德文化ppt

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德與文化2014級(jí)財(cái)務(wù)系黨支部中國傳統(tǒng)倫理道德傳統(tǒng)美德名言

勤奮得到,節(jié)儉儲(chǔ)蓄,勤勞而不節(jié)儉,無異乎是在左手得來右手用去呀!———密爾頓

簡(jiǎn)樸并不是要人脫離世俗的歡樂，而是擺脫那些僅僅是投合我們的虛榮心及欲望?！└?duì)杺鹘y(tǒng)美德名言

簡(jiǎn)樸并不是要人脫離世俗的歡樂，而是擺脫那些僅僅投合我們的虛榮心及欲望。———泰戈?duì)柟?jié)儉是你一生食用不完的美筵。———愛默生節(jié)儉是窮人的財(cái)富，富人的智慧?！勘葋唫鹘y(tǒng)倫理道德的地位一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。二是家國一體。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在以自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里，在以家族為中心的社會(huì)里，社會(huì)生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德，而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀，都被限定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、樂天安命等，是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)環(huán)境下形成的社會(huì)心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位血親意識(shí)形成了獨(dú)特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的軸心?！傲H”：父子、兄弟、夫婦?！熬抛濉保焊缸逅膶印⒛赣H三層、妻族兩層?！傲H不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。萬惡淫為首，百善孝為先?？梢哉f，正是傳統(tǒng)的倫理道德才使漫長的中國古代社會(huì)維持了幾千年。因此，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會(huì)里的地位是至關(guān)重要的。二、傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的地位：（一）古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說（二）古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價(jià)值取向的。所謂“文以載道，美善合一”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)人的道德修養(yǎng)的“潛移默化”的作用，是文人作家一貫堅(jiān)持的原則。（三）政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任。中國傳統(tǒng)美德解讀傳統(tǒng)美德規(guī)范與傳統(tǒng)美德（一）傳統(tǒng)道德規(guī)范傳統(tǒng)道德規(guī)范，又稱德目，按其來源可分為兩種：一種是由倫理學(xué)概括出來，或者由統(tǒng)治階級(jí)提倡或上升為理論規(guī)范（官方規(guī)范），另一種是民間在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同以奉行的習(xí)俗性規(guī)范（民間規(guī)范）。（二）傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)道德規(guī)范不等于傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，這些精華是現(xiàn)代仍應(yīng)弘揚(yáng)的，如仁、義、禮、智、信。而傳統(tǒng)道德規(guī)范當(dāng)中包含著許多現(xiàn)在應(yīng)該拋棄的東西，如“三綱五?！?、“三從四德”等。在儒家的倫理思想中，仁是“全德”之稱，是一個(gè)包羅眾德的范疇，是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。其它的道德規(guī)范，如：忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，都可以視為仁的不同方面的要求，包括在其中。一個(gè)人如果稱得上仁，那就是完美無缺了，而一個(gè)人違背了任何一項(xiàng)道德要求都可以被責(zé)為不仁。反過來說，一個(gè)人如果具備某些方面的優(yōu)良品德則未必能夠稱得上仁。也就是說，每一種美德都是仁的必要條件，而非仁的充分條件，只有全部美德的總和才構(gòu)成仁。仁的基本精神有二：克己復(fù)禮、愛人?？思簭?fù)禮講的是如何對(duì)待自己；愛人講的是如何對(duì)待別人。二、傳統(tǒng)美德內(nèi)容1、仁中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

義是儒家的“五?！敝?，是處理人際關(guān)系的基本道德原則。從字形上看，義的繁體義由“羊”和“我”構(gòu)成，羊象征美和善；從字義上看，“義者，宜也”。宜的意思是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。因此，可以說，義就意味著是善的和美的，是應(yīng)當(dāng)?shù)暮秃侠淼?。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的特殊行為規(guī)范，它必須為人們確立一個(gè)行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們?cè)谔幚砣伺c人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，怎樣做才是應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，怎樣做就是不?yīng)當(dāng)?shù)模缓侠淼?。?yīng)當(dāng)?shù)?、合理的行為可稱為善，反之則稱為惡?！傲x”就是這樣一種判斷人們行為的善惡當(dāng)否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)人們的行為起著導(dǎo)向、定向的作用，是人們思想和言行必須遵循的準(zhǔn)則，因而儒家非常強(qiáng)調(diào)“居仁由義”，把義看作是人們實(shí)現(xiàn)道德完善所必須經(jīng)由的道路。從其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容看，義是人類共同的、根本的利益的體現(xiàn)，是社會(huì)是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系之中。2、義中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

把“忠”確立為道德原則并將其大眾化的工作，是由儒家完成的。在孔子倫理思想體系中，“忠”觀念的內(nèi)涵依然相當(dāng)復(fù)雜，具體說大概包括3方面內(nèi)容：忠為忠信、忠為忠怒、忠為愛國。孟子認(rèn)為忠為忠信、忠為忠道、忠為忠誠，教人以善。茍子強(qiáng)調(diào)為臣者的“忠”。茍子的“忠”思想，可以用一句話概括：忠惟事君，事君必忠。他強(qiáng)調(diào)忠順，把“忠”“奸”對(duì)比研究，是茍子“忠”論的一大特色。“忠信”在老子思想體系中雖非“上德”，但也稱得上重要?？上У氖?，老子雖然較早提出了“忠信”的說法，但并沒有在這方面做進(jìn)一步的探討。莊子關(guān)注的重點(diǎn)是“忠信”和“忠臣”。他主張包括“忠”在內(nèi)的一切道德規(guī)范都應(yīng)當(dāng)予以拋棄。墨家之“忠”，是“兼愛”思想統(tǒng)領(lǐng)下的“君惠臣忠”，強(qiáng)調(diào)君臣雙方的義務(wù)，反對(duì)一方對(duì)另一方的絕對(duì)服從，以及把義務(wù)與權(quán)利分割開來的做法。他贊成臣下忠于君主，反對(duì)君不惠、臣不患。法家既有人否定“忠”的價(jià)值，純粹強(qiáng)調(diào)法制：又有人肯定“忠”的價(jià)值，提出獻(xiàn)身于君主和國家乃是“公忠”的思想。雜家則強(qiáng)調(diào)愛民、忠信、忠君。3、忠中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

秦國在政治上實(shí)行高度專制的集權(quán)統(tǒng)治，“忠”的內(nèi)涵最終被壓縮為兩個(gè)字——忠君。 進(jìn)入漢代，“忠”文化受到特別的推崇并上升為社會(huì)政治生活中具有指導(dǎo)意義的原則性規(guī)范。賈誼主張“愛民為忠”的思想；將“忠君”與“愛民”統(tǒng)一于“治國之道”的大旗之下，“愛民”與“忠君”獲得了同等重要的地位。這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。董仲舒主張“一中謂‘忠’，二中謂‘患”的思想，為在思想上論證“忠君”的合理性做出了獨(dú)特“貢獻(xiàn)”。司馬遷對(duì)“忠”具有與最高統(tǒng)治者不同的理解，代表了一種民間意愿。在漢代文化事業(yè)取得了長足進(jìn)步．與之相適應(yīng)，“忠”文化也在不斷擴(kuò)充著自己的領(lǐng)地?！吨医?jīng)》舊題東漢儒學(xué)大師馬融撰，鄭玄注。全書對(duì)忠之性質(zhì)、作用、德刑、辨忠、行忠等問題做了深入探討，是研究中國古代忠文化的重要參考資料。

3、忠中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

魏晉南北朝時(shí)期伴隨著大一統(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的喪失，社會(huì)思想趨于活躍，各種學(xué)說紛紛興起，即便是這樣一個(gè)重視個(gè)體價(jià)值的時(shí)代，忠文化依然頑強(qiáng)地保持了自己在主流文化中的地位，并獲得一定發(fā)展?！爸摇敝u獲得廣泛應(yīng)用，忠文化的影響在這一時(shí)期的文學(xué)作品中仍然得到了反映。特別是在民間社會(huì)生活中，忠文化的影響依然強(qiáng)大。忠文化發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)具備了相當(dāng)深厚的群眾基礎(chǔ)。對(duì)忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為“忠”品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)“忠”道德的推崇。 隋唐時(shí)期，國家實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。封建專制政治制度的日益完善和鞏固，使得“忠”文化的地位得以鞏固和加強(qiáng)，“忠”文化已經(jīng)成為通行于社會(huì)上下的主流文化。這一時(shí)期思想家關(guān)于忠范疇的研究，大多集中于應(yīng)用或稱操作層面，即“忠”如何更好地服務(wù)于封建統(tǒng)治。其中以任賢問題研究較多。唐詩“忠”字的大量使用，既可以說是個(gè)奇跡，也足以說明忠文化在當(dāng)時(shí)的影響力度之大。這種影響甚至能令士人對(duì)“忠”癡心不已。以“忠”入名在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的一種文化現(xiàn)象。這也從一個(gè)側(cè)面暗示忠文化已經(jīng)成為大眾文化。3、忠中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

宋王朝由于成功實(shí)行了文官制度，加之封建專制和中央集權(quán)制度空前完備，使得“忠”文化獲得了新的發(fā)展。宋朝的生存環(huán)境中，讀書人若要有一番作為，所能選擇的只能是“忠君”、“報(bào)國”，就是把儒家倫理綱常所宣傳的行為規(guī)范(包括“忠”規(guī)范)轉(zhuǎn)化成自己的道德義務(wù)。宋代理學(xué)的興起，正是這種“外需”變“內(nèi)需”要求的產(chǎn)物。在這場(chǎng)大規(guī)模的思想轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中，宋代的讀書入不像唐代的先輩那樣放蕩不羈、桀驁不馴、任性任情了，他們開始變得深沉老練、中規(guī)中矩，自覺履行儒家經(jīng)典所要求的各種道德規(guī)范。 由于接受了儒士們“行漢法乃可長久”的建議，以行漢法，從而使包括忠文化在內(nèi)的以儒家文化為核心的中原文化在元朝得以延續(xù)。但是，元朝的忠文化主要體現(xiàn)為一種世俗文化，而且，很多情況下還遭到無奈的否定。 清朝作為中國封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，是封建專制主義與近代民主思潮激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代。國內(nèi)民主意識(shí)的覺醒和西方現(xiàn)代文明的輸入與擴(kuò)張猛烈沖擊著舊有的文化體系。特別是滿漢、中西不同思想文化的激烈交鋒，使得包括忠文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了由衰轉(zhuǎn)“盛”的局面。3、忠中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

“恕道”是儒家所倡導(dǎo)的一種倫理道德。要求人們之間互相體諒，能夠推己及人。因此在中國歷史上最早界定“恕道”的也為儒家的始祖——孔子。 在《論語·衛(wèi)靈公》篇中，“子貢問日：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。孔子認(rèn)為如果不想別人以這種態(tài)度對(duì)待自己，那自己也不要以此種態(tài)度對(duì)待別人，這就是恕道，它是人們終生奉行不悖的處世準(zhǔn)則。眾所周知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子仁學(xué)的最高境界，其實(shí)這也是他“恕道”思想的重要體現(xiàn)。這句話意為自己想求立，就要使別人也能立；自己想求達(dá)，也要使別人能達(dá)。這實(shí)際就是“恕道”的推己及人。 孟子的“恕道”思想繼承了孔子的衣缽，但他把重點(diǎn)放在要以人的“不忍之心”去“善推其所為”。在《梁惠王上》中，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種以己欲推及彼欲的做法，其實(shí)就是孔子成人成己思想的翻版，因此與孔子的“恕道”思想一脈相承。中國“恕道”思想的基本內(nèi)涵也由此確立。4、恕中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

隨著儒學(xué)的迅猛發(fā)展，“恕道”的內(nèi)涵也得到了極大擴(kuò)充。漢朝的先哲們已把“恕”作為衡量君子的四條標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為一個(gè)人如果缺乏“恕”這種品行，那他就不配稱為“君子”，而不得不歸為“小人”。而且他們?cè)诜治觥八　迸c“仁”的關(guān)系時(shí)，越來越清醒地認(rèn)識(shí)到“恕道”只是一種手段，是行“仁”的根本途徑，這大大豐富了“恕”的內(nèi)涵。王符曾論道：“夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人?！贝颂幍摹氨尽辈⒎抢斫鉃椤案尽保且环N方略，一種手段或途徑。北宋時(shí)期儒學(xué)中的“內(nèi)圣”發(fā)展到極致，成為探究內(nèi)心精微情感的理學(xué)。理學(xué)家繼承了孔孟之道的主干，但對(duì)他們的一些概念進(jìn)行了重新詮釋和發(fā)揮?！八〉馈彼枷胍嗖焕狻！?程)子日：‘公者仁之理，恕者仁之施，愛者仁之用?！币诱J(rèn)為公正無私是仁的天理，即是它客觀存在的道德內(nèi)涵，而“恕道”和“愛人”則是施行“仁”的手段。為了徹底厘清“恕”與“仁”是方法與目的的關(guān)系而非部分與整體的關(guān)系，程頤明確指出：“恕者入仁之門，而恕非仁也?！庇纱丝磥?，“恕”與“仁”不能混為一談，它們是兩個(gè)不同層面的東西，“恕”只是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種方式而已，只是邁人最高道德境界——“仁”的一個(gè)門徑而已?！叭省迸c“恕”的顯著區(qū)別在于“仁”的本旨是愛惜、愛護(hù)他物，而“恕”的存在只是為了實(shí)踐生活中的最高道德——“仁”，是為了達(dá)到“愛人”的目的。4、恕中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

孝為德之本。中國孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國倫理的支柱、道德的規(guī)范。歷代統(tǒng)治者視“孝”為鞏固其統(tǒng)治的重要思想武器，因此，漢代奉《孝經(jīng)》為經(jīng)典，規(guī)定全國應(yīng)通曉《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，以孝為要?jiǎng)?wù)。唐高宗時(shí)，以《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》為上經(jīng)。唐玄宗兩次注《孝經(jīng)》，令百姓家家備有《孝經(jīng)》，朝夕誦讀，力行孝道。北宋末，《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》共列為13經(jīng)。說明在文化昌盛的宋代，孝文化的重要性已被確認(rèn)。5、孝中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)

中國孝文化的合理內(nèi)核：中國孝文化具有極為豐富的內(nèi)涵，集中反映孝文化的《孝經(jīng)》，可謂是孝的主要規(guī)則，是孝的行動(dòng)指南，其內(nèi)容中具有核心意義的約有四點(diǎn)： 1、孝是人人應(yīng)盡的義務(wù)。2、執(zhí)政者應(yīng)以身示范，并為行孝提供條件。3、孝是立身行道的守則。4、孝是成圣成賢的要道5、孝中國傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國際文化交流專業(yè)三、中華民族十大傳統(tǒng)美德1．仁愛孝悌：仁愛就是對(duì)人有同情心，關(guān)心他人，處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心獻(xiàn)給父母，兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內(nèi)適用，也適用于整個(gè)社會(huì)。2．謙和好禮：謙和就是謙讓，謙虛、和氣、和為貴。好禮就是注重禮儀、禮節(jié)，講禮貌。如堯舜禪讓帝位，堯在位70年，最后經(jīng)多方面考察，讓位給舜。后來舜也以同樣的方式讓位給禹。堯舜在退位時(shí)不傳位給自己的兒子，而是征詢眾人的意見“選賢任能”這就是謙和的典范。3．誠信知報(bào)：“誠”就是真實(shí)無妄，誠于自己的本性，待人誠懇?！靶拧本褪茄员匦校斜毓?，說到做到?！爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。因此，在中國人眼里，恩將仇報(bào)，忘恩負(fù)義的人都是被譴責(zé)的對(duì)象。4．精忠報(bào)國：精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也是愛國的表現(xiàn)，因?yàn)樵诠糯袊羌姨煜拢实凼菄业拇?，忠君的背后，是一種強(qiáng)烈的愛國意識(shí)。中華民族曾出現(xiàn)過楊家將、抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功。這些人都是“舍身取義”、“殺身成仁”的志士仁人。5．克已奉公：克已就是克制自己的私欲，奉公就是服從于整體。克己奉公并非毫不利已，專門利人，其本質(zhì)是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了克已奉公的精神境界。6．修已慎獨(dú)：修已就是自我修身，加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。所謂慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)于律已。1975年湖北睡虎地11號(hào)漢墓出土的秦簡(jiǎn)中有《為吏之道》一文，此文的開篇首句就是“欲赦其身，止欲去惡”。意思是作為官吏，首先要是嚴(yán)格管好自已，克制自已的欲望，去掉自已身上的惡習(xí)。實(shí)際上這就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的首要原則。7．見利思義：關(guān)于“義”，在中國古代有不同的理解，從大處說，“義”是指一切正義的事業(yè)；從小處說，是指所有公正、合理而應(yīng)該做的事情，有時(shí)也指義氣。所謂利，就是利益、好處、經(jīng)濟(jì)效益。關(guān)于義和利的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德觀對(duì)此的說法也不盡一致?？偟膩砜?，先義后利，見利思義是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。提倡“舍身取義”，反對(duì)“見利忘義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。南宋文天祥，在他47歲被殺害時(shí)，他在衣帶上寫下了這樣幾句話：“孔子說成仁，孟子說取義，只有達(dá)到了高峰，才能招致仁的到來。讀圣賢之書，究竟是為了什么呢？從今以后，我不感到羞愧了”。文天祥為孔孟之“仁義”而死，舍生取義，死而無憾。8．勤儉廉正：即勤勞節(jié)儉、廉明正直。對(duì)于普通平民來說，主要是勤勞節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)。對(duì)于為官者來說，強(qiáng)調(diào)的是廉潔、正直。如北宋的包拯、明朝的海端9．篤實(shí)寬厚：篤實(shí)：忠誠老實(shí)。寬厚：待人寬宏大量。篤實(shí)寬厚是在為人處事方面的道德品質(zhì)。它要求人們尊重客觀事實(shí)，襟懷坦白，言行一致，表里如一。10．勇毅力行：勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險(xiǎn)。宋代歐陽修說：“遇事無難易，而勇于敢為?！薄傲π小本褪巧眢w力行，為了有價(jià)值的目的大膽實(shí)戰(zhàn)，最終成圣成仁。德國著名詩人歌德十分推崇勇毅力行，他說“你若失去了財(cái)產(chǎn)——你只失去了一點(diǎn)兒，你若失去了榮譽(yù)—你就丟掉了許多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了?！闭沾送评?，你若擁有勇毅力行的品質(zhì)，你就會(huì)擁有一切。在改革開放的年代里，千千萬萬的改革先鋒應(yīng)該說都是勇毅力行的典范。

二弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的意義

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求中國的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)的歷史過程。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選者和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長的重要推動(dòng)力量。中華傳統(tǒng)美德小故事閔損蘆衣孝

閔損幼年時(shí)母親去世，父親為了照顧閔損，便續(xù)娶一妻。后來繼母生了兩個(gè)弟弟，漸漸對(duì)他不好起來。父親常年在外做官，繼母便常常虐待閔損。平常什么苦活臟活都讓閔損一個(gè)人干。冬天做棉衣，繼母給其親生兒子絮絲棉，而給閔損絮蘆花。即使這樣，閔損都任勞任怨毫無怨言。父親回家省親，閔損給父親駕車同去置辦年貨，由于天冷衣薄，閔損凍得不小心掉了韁繩驚了馬，父親不解其中情由，便因此而鞭打他。不料棉衣破了從里面飛出蘆花來，父親這才恍然大悟，得知繼母虐待閔損，一怒之下，回家就要休掉繼母。而這時(shí)閔損卻急忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”。后母在時(shí)只有我一個(gè)人吃不飽穿不暖，若后母走了，受苦的就不只是我了，還有兩個(gè)弟弟。閔損的孝言孝行感動(dòng)了父母，一家人終于冰釋前嫌，從此和樂幸福地生活在一起。大禹克檢

堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，鯀花了九年時(shí)間治水，沒有把洪水制服。禹改變了他父親的做法，他帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門，挖通了九條河，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，禹常年腳長年泡在水里連腳跟都爛了，只能拄著棍子走。經(jīng)過十年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。大禹新婚僅僅四天，還來不及照顧妻子，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。

蔡順拾椹

漢朝有個(gè)蔡順。從小就沒有了父親。他服事母親。非常孝順。那時(shí)候正逢著王莽的變亂。年歲又荒。沒有飯吃了。他就拾了桑樹上結(jié)的果子去供奉母親。用一個(gè)器皿、裝著黑的桑子。又用另一個(gè)器皿、裝紅的桑子。赤眉賊見了很奇怪。就問他這是什么緣故。蔡順說。黑的奉養(yǎng)母親。紅的自己吃。赤眉賊聽了。也很可憐他的孝順。就送他牛蹄和白米。蔡順不肯受。后來母親死了。還沒有安葬。忽然那個(gè)地方起了火?；饎?shì)直逼到他家里來。蔡順就抱住了母親的靈柩大哭。果然奇怪?；鹁吞^蔡家。燒到別人家去了。他又因?yàn)槟赣H生平最怕天雷的聲音。所以每逢著有雷聲的時(shí)候。蔡順必定繞著墳、哭著喊著。

孝基還財(cái)

宋朝時(shí)候的張孝基。娶了同里富人家的女兒做妻子。那個(gè)富翁只有一個(gè)兒子。卻是品行很不好。那個(gè)富翁就把兒子趕出了家。富翁死的時(shí)候。把全部份的家中財(cái)產(chǎn)。都付給了張孝基。后來富翁的兒子流落了。做了叫化子。有一回、張孝基遇見了。就問他道。你能夠不能夠耕種園地呢。他回答道。能夠的。張孝基就叫他去耕種園地。見他很勤力的耕作。張孝基就再問他道。你能夠不能夠管理庫房呢。他又回答道。能夠的。張孝基就叫他管了庫房。以后他越加淳厚謹(jǐn)慎。很勤儉的可靠了。張孝基就把他父親所有的家私。統(tǒng)統(tǒng)還給他了。郭伋亭候

漢朝時(shí)代。有一個(gè)姓郭名叫伋的。表字叫做細(xì)侯。是茂陵地方的人。在并州地方做太守官。對(duì)待百姓們素來廣結(jié)恩德。到任不久巡行部屬?？っ鲤⒖h（故城在今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗之北）。有幾百個(gè)小孩子。各自騎了一根竹馬。在道路旁拜迎。郭伋問：“孩子們?yōu)槭裁醋约哼h(yuǎn)來？”孩子們回答說：“聽說使君來到，很高興，所以來歡迎?！惫鶃侈o讓致謝。等到事情辦完，孩子們又送他到城郭外，問他什么日子才可以回來。郭伋就計(jì)算了一下。把回來的日子告訴了他們。郭伋巡視回來?？墒潜葟那案嬖V小孩們預(yù)定的日子早了一天。郭伋怕失去信用。就在野亭里住著。等到約定的日期。才走進(jìn)境里來。郭伋寧愿在野亭住一天來等候期限，可見他誠信到了極點(diǎn)啊。趙孝爭(zhēng)死

漢朝時(shí)候，有一對(duì)兄弟叫趙孝和趙禮，他們相親相愛手足情深。有一年，年成歉收，天下饑荒，強(qiáng)盜賊人四起。一幫強(qiáng)盜在宜秋山作亂，把弟弟趙禮捉了去，并且要?dú)⒘怂麃沓浴Ｚw孝心急如焚地趕到強(qiáng)盜窩里，聲嘶力竭地求懇他們放了弟弟，并說：“我弟弟趙禮身體有病又瘦弱，是不好吃的，而我比弟弟肥胖多了，我愿意代替弟弟來給你們吃。”那做弟弟的趙禮聽了，卻不愿意，對(duì)哥哥說：“我被人捉去，死了那是命中注定，你要是死了，卻有多么無辜！”他們兄弟二人抱頭痛哭，互相爭(zhēng)著要代對(duì)方去死。這番情景，竟叫強(qiáng)盜們也感動(dòng)了，相商了一下，便放了趙禮，讓他們兄弟二人都回家了。這事后來還被皇上知道了，便下了詔書，讓他們兄弟倆人做了官。惡至殺人而食的盜賊，而且當(dāng)盜賊們饑腸轆轆亟待食人之時(shí)，尚可被感化起慈心，則世間還有不能被感化的人么？《大學(xué)》書中說：“宜兄宜弟，而后可以教國人?！辈徽v的這些嗎？我國現(xiàn)在的道德狀況

吳老以九十高齡，與患者肝膽相照。在中國醫(yī)學(xué)界，肝臟醫(yī)學(xué)曾長期處于荒蕪。上世紀(jì)50年代，從同濟(jì)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的吳孟超投入了肝臟外科研究，與同事做出了中國第一個(gè)肝臟解剖標(biāo)本，提出了“五葉四段”肝臟解剖理論。半個(gè)多世紀(jì)的嘔心瀝血，吳孟超推動(dòng)了中國肝臟醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展。

2011年度感動(dòng)中國人物——吳孟超就是這么一個(gè)人

一個(gè)患爆發(fā)性全身血栓的病人，被醫(yī)院5次下達(dá)病危通知書，卻一次次與死神擦肩而過；一個(gè)癱瘓?jiān)诖玻会t(yī)生定為終生不能起床的“植物人”，卻奇跡般站立起來。而創(chuàng)造這生命奇跡的人，是一名普通的軍人、一位深情的丈夫2006年以來，王現(xiàn)偉懷著對(duì)家庭、對(duì)部隊(duì)的感恩之情，勇挑家庭重?fù)?dān)，不離不棄救治癱瘓妻子。第三屆全國道德模范王現(xiàn)偉也在用自己的行動(dòng)踐行著道德精神劉志軍

經(jīng)查，劉志軍濫用職權(quán)幫助北京博宥投資管理集團(tuán)公司董事長丁羽心獲取巨額非法利益，造成重大經(jīng)濟(jì)損失和惡劣社會(huì)影響；收受他人巨額賄賂和貴重物品，道德敗壞，對(duì)鐵路系統(tǒng)出現(xiàn)的嚴(yán)重腐敗問題負(fù)有主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德1.正確處理弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系。社會(huì)主義道德是與我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑。在我國現(xiàn)階段，既要充分發(fā)揮社會(huì)主義道德的主導(dǎo)作用，又要大力發(fā)揮共產(chǎn)主義道德的引領(lǐng)作用和積極作用。

2.正確處理弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。作為上層建筑，傳統(tǒng)美德應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下確立起來的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德要求，擯棄不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德理念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并注入新的道德要素。3.正確處理以德治國與依法治國的關(guān)系。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)，其核心原則、基本要求和主要內(nèi)容均應(yīng)反映法律規(guī)范的基本精神，在價(jià)值原則和調(diào)控方向上，應(yīng)與法律規(guī)范保持一致。

4.正確處理批判與繼承的關(guān)系。民族文化和民族道德是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，我們要大力加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。5.正確處理弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與借鑒人類文明成果的關(guān)系。世界各種道德文明在相互激蕩中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，這是道德發(fā)展的基本規(guī)律。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，形成了鮮明的中華民族特色。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化---四大法定傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明、端午、中秋）

中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)學(xué)科數(shù)學(xué)：《周髀算經(jīng)》；《周髀算經(jīng)》乃是算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前1世紀(jì)，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時(shí)的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測(cè)量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計(jì)算?！吨荀滤憬?jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國時(shí)代的趙爽對(duì)《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細(xì)注釋，又給出了另外一個(gè)證明引?！毒耪滤阈g(shù)》（三國時(shí)劉徽著）《九章算術(shù)》是中國古代第一部數(shù)學(xué)專著，是算經(jīng)十書中最重要的一種。該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。同時(shí)，《九章算術(shù)》在數(shù)學(xué)上還有其獨(dú)到的成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問題，也首先記錄了盈不足等問題，“方程”章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。要注意的是《九章算術(shù)》沒有作者，它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。天文學(xué)：天象觀察記錄，發(fā)明觀測(cè)儀器：圭表：圭表和日晷一樣，也是利用日影進(jìn)行測(cè)量的古代天文儀器，早在公元前7世紀(jì)，我國就開始使用了。據(jù)說，日晷還是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。圭表是測(cè)定正午的日影長度以定節(jié)令，定回歸年或陽歷年。在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，我國所測(cè)定的回歸年數(shù)值的準(zhǔn)確度斗居世界第一。通過進(jìn)一步研究計(jì)算，古代學(xué)者還掌握了二十四節(jié)氣的圭表日影長度。這樣，圭表不僅可以用來制定節(jié)令，而且還可以用來在歷書中排出未來的陽歷年以及二十四個(gè)二節(jié)令的日期，作為指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)。簡(jiǎn)儀古文①五四以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。②漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》里的古文。

詳解②

古文是指春秋戰(zhàn)國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提并論，說古文是史籀以前的文字的通稱。

古文主要是指《易經(jīng)》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經(jīng)》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。

與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語言寫作文章。其後﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文。詩詩是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。詞詞是一種押韻的可以配樂歌唱的文體

語言學(xué)里，詞是能夠自由運(yùn)用的最小的語言單位。

作為詩歌的一種，詞是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式，到了宋代，經(jīng)過長期不斷的發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。

詞又稱曲子詞、長短句、詩余，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

詞的形式有以下幾種：1、每首詞都有一個(gè)表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當(dāng)作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。

2、詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。

3、一般詞調(diào)的字?jǐn)?shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。

4、詞的句式參差不齊，基本上是長短句。

5、詞中聲韻的規(guī)定特別嚴(yán)格，用字要分平仄，每個(gè)詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。

曲曲，元曲的簡(jiǎn)稱，是我國文學(xué)史上著名的文學(xué)體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當(dāng)時(shí)流行的北曲(散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從“詞里蛻化出來的)。出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作家和作品，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、王實(shí)甫、紀(jì)君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學(xué)作品的代表。

賦賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對(duì)于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機(jī)的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。它是在遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》賦頌傳統(tǒng)，近《楚辭》的基礎(chǔ)上，兼收戰(zhàn)國縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成的一種新文體。它與漢代的詩文一起，成就了漢代文學(xué)的燦爛與輝煌。

民族音樂民族音樂就是產(chǎn)自于民間,流傳在民間的,表現(xiàn)民間生活,生產(chǎn)的歌曲或樂曲

中國民族音樂分為：民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂和民間戲曲音樂

梁祝民族戲曲中國的民族戲曲歷史悠久，劇種種類繁多，尚有據(jù)可考的有275個(gè)劇種，著名的有：京劇，二人轉(zhuǎn)，昆曲，黃梅戲，豫劇，川劇，越劇，河北梆子等等。民族工藝剪紙瓷器年畫刺繡國畫國畫，又稱“中國畫”，我國傳統(tǒng)繪畫（區(qū)別于‘西洋畫’）。工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥，技法可分工筆和寫意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。

書法書法，是一門有法度的高級(jí)藝術(shù)。重在“法度”！有“法”無“法”，就是書匠和書法家的區(qū)別。傳統(tǒng)藝術(shù)之一。指用毛筆書寫篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術(shù)。技法上講究執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等，與中國傳統(tǒng)繪畫、篆刻藝術(shù)關(guān)系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。

對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)的正規(guī)名稱叫楹聯(lián)，俗稱對(duì)子，是我國特有的一種漢語言文學(xué)藝術(shù)形式，為社會(huì)各階層人士所喜聞樂見。對(duì)聯(lián)格律，概括起來，是六大要素，又叫“六相”，分?jǐn)⑷缦拢?/p>

一是字?jǐn)?shù)要相等，二是詞性相當(dāng)，三是結(jié)構(gòu)相稱，四是節(jié)奏相應(yīng)，五是平仄相諧，六是內(nèi)容相關(guān)。射覆是古時(shí)是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》占卜者為了提高自己的占筮技能而玩的一種高超而又有趣的游戲?！吧洹笔遣露?，“覆”是覆蓋，就是隨便將一種物件（或多個(gè)同類物）用甌盂或是盒子隱藏，讓射者通過占筮等途徑，指出所藏者究竟是什么東西。

燈謎又名文虎、猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等,現(xiàn)在,人們都習(xí)慣用"燈謎"一稱.

燈謎是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是我們民族傳統(tǒng)的一門綜合性藝術(shù)。酒令酒令，是酒席上的一種助興游戲，一般是指席間推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱"行令飲酒"。

酒令是一種有中國特色的酒文化。飲酒行令，是中國人在飲酒時(shí)助興的一種特有方式。酒令由來己久，最早誕生于西周，完備于隋唐。

歇后語歇后語是我國人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。它一般由兩個(gè)部分構(gòu)成，前半截是形象的比喻，像謎面，后半截是解釋、說明，像謎底，十分自然貼切，所以像謎底。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語。

服飾漢服服飾唐裝服飾旗袍園林傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)元宵清明端午七夕中元中秋除夕

【來歷】春節(jié)原名為元日，相關(guān)的慶祝活動(dòng)在夏代已經(jīng)開始。作為歲首大節(jié)，它確立在漢朝。漢太初元年（公元前１０４年），漢武帝頒行《太初歷》，確定以夏歷的正月初一為歲首。每年的最后一天，就是除夕?！緝?nèi)涵】春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，是節(jié)日體系中的核心大節(jié)，持續(xù)時(shí)間最長、內(nèi)容最豐富。春節(jié)蘊(yùn)涵的辭舊迎新、合家團(tuán)圓的意義，成為凝聚民族情感的重要力量，也使它成為中華民族自我認(rèn)同的一個(gè)文化符號(hào)。除夕全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯、熬夜守歲，是中國人一年一度的文化心結(jié)，在外的游子不遠(yuǎn)千里萬里也要趕回家來。春節(jié)【來歷】清明節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中少有的依陽歷而確定的節(jié)日，固定在公歷每年的4月5日前后。清明節(jié)舉行的掃墓、踏青等習(xí)俗主要來源于古代的寒食節(jié)和上巳節(jié)。【內(nèi)涵】每到清明節(jié)，黃帝陵、軒轅廟、炎帝陵都要舉行大型公祭，海內(nèi)外華人從祭祀的儀式中體會(huì)到血濃于水的同胞親情。祭祀先人一直是中華民族民俗生活中的一件大事，清明時(shí)節(jié)，上墳祭掃先人顯示了“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，大批旅居海外的華人、港澳臺(tái)同胞也紛紛趕回故土，祭奠祖靈。我國的許多地方在清明還有植樹的習(xí)慣。清明【來歷】端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、盂蘭節(jié)、蒲節(jié)等。關(guān)于端午節(jié)最早的文字記載見于東漢，五月初五，人們用彩色的絲帶系在手臂上，用來防避兵役和鬼魅，防病防瘟疫。吃粽子、劃龍舟則是后來不斷形成的風(fēng)俗。【內(nèi)涵】圍繞端午節(jié)及其習(xí)俗的來源，形成了一些影響很大的民間傳說，并為端午節(jié)增添了新的習(xí)俗和文化內(nèi)涵。如吃粽子、劃龍舟等習(xí)俗，較通行的解釋是紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，增加了愛國主義的精神內(nèi)核，而在此基礎(chǔ)上衍生出的賽龍舟等多種體育競(jìng)技活動(dòng)，也有助于培養(yǎng)合作精神。端午【來歷】中秋節(jié)在中國的民俗節(jié)日體系中，形成較晚。漢魏時(shí)期，中秋節(jié)日尚無蹤跡，唐宋時(shí)期，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日出現(xiàn)，明清時(shí)期，中秋上升為民俗大節(jié)?！緝?nèi)涵】中秋是中國秋季的傳統(tǒng)大節(jié)，它的地位僅次于春節(jié)，中秋為花好月圓之時(shí)，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓，因此中秋在古代被視為“團(tuán)圓節(jié)”。人月兩團(tuán)圓的意境對(duì)于中國人來說是生活中的理想，“但愿人長久，千里共嬋娟”寄托了人生的美好愿望。傳統(tǒng)中秋