2023年專升本教輔語文

大學(xué)語文致各位專升本考生：一方面當(dāng)你翻開這本資料的時(shí)候，你就是已經(jīng)下定決心要考專升本了，想好了要去奮斗,給自己一個(gè)目的去實(shí)現(xiàn)了，不管你現(xiàn)在離考試尚有多久，都為時(shí)不晚，語文是一門比較不好拿分的科目。每年的考試時(shí)間大體６月初,考試時(shí)長１20分鐘，總分１０0分，題型及分值：選擇題1０個(gè)（1０分)，填空題10個(gè)(1０分),翻譯題10個(gè)(10分）,簡答題２個(gè)(20分)，問答題2個(gè)（20分）,作文（30分)?！渡窘梯o》的內(nèi)容是大綱上的26篇文章+試卷１1套。該資料上有很具體的文言文、古詩詞翻譯及注釋，大綱答案及重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)。現(xiàn)在請(qǐng)各位務(wù)必看完下面的學(xué)習(xí)方法,且盡供參考。建議方法:一方面，需準(zhǔn)備教材,再結(jié)合這份資料,前期需要把課文熟悉，每篇課文都簡樸的過一遍，了解就行，然后再背大綱上的知識(shí)點(diǎn)，其他的知識(shí)點(diǎn)起到輔助你對(duì)文章理解的作用,重要是以大綱為主,這段過程是很漫長的,或許你會(huì)碰到背了又忘的情況，但沒關(guān)系，記憶這個(gè)東西不就是這樣嗎，我們就要背一遍再一遍,大體有三遍就可以，考前沖刺階段最后一遍,天天都要規(guī)劃好自己當(dāng)天的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容，這樣才有效果,不會(huì)很迷茫。后期（考前一個(gè)月）就可以刷題了,一定不要提前做,提前的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都不會(huì),反而會(huì)打擊你的自信心,并且做試卷時(shí)不能翻看課本資料，就當(dāng)成是閉卷模擬考試。作文建議考前半個(gè)月多刷刷實(shí)時(shí)政治的素材，多閱讀作文?？傊?語文就是一個(gè)字：背!最后,希望各位考生可以仔細(xì)的閱讀這本資料,由于它對(duì)你來說,也許就是你駛向成功的帆,努力就是風(fēng),兩者結(jié)合起來，成功路上會(huì)留下你的腳印,輸不可怕,怕才可怕!在此,預(yù)祝各位考生升本順利,實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，加油！目錄HＹＰERLINK\l_Toc88４＿WＰSＯｆfice_Levｅl1一、《白鹿洞書院揭示》?３HYPEＲＬIＮＫ＼l_Toc８84＿WPSOｆfｉcｅ_Level１二、《論書院》 6HYPＥRLINK\l＿Toｃ14371_WPSOffｉce_Leｖel1三、《學(xué)而.第一》?8HYＰERＬＩＮK\l_Tｏc1８94_WPSOfｆice_Leveｌ1四、《老子》 1１ＨYＰERLINＫ\l_Ｔoc2３259_WPSＯｆfice_Level1五、《大學(xué)之道》?１3HＹPERＬINK\ｌ_Ｔoc16689_WＰSＯffｉcｅ_Level1六、《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》 １4ＨYPERLINK\l_Ｔoｃ16064＿ＷPSOffice_Leveｌ1七、《飲酒》二首 1７HＹＰＥＲＬINＫ\ｌ＿Tｏｃ２３32_WPSOｆfice_Levｅl1八、《春江花月夜》?2０HYPERLＩNＫ\l＿Tｏｃ65８1＿WPSOfｆｉce_Lｅｖel1九、《廬山謠寄盧侍御虛舟》?２2HＹＰＥRLINK＼ｌ_Tｏc２7805＿WPSＯffice_Levｅl1十、《廬山游記》?2４HＹPEＲLINK\l_Toc１04２5＿WPＳOｆfice_Ｌｅveｌ１十一、《髻》 25HＹPEＲLINK\l＿Toc1０４25_ＷPSOffice＿Levｅl1十二、《采薇》?27HYPＥＲLINＫ\l＿Tｏｃ１9７38＿WPSＯffice_Leveｌ1十三、《聽聽那冷雨》?29ＨＹPEＲLINK\l_Toc123６3_ＷPSOｆｆice＿Level1十四、《會(huì)唱歌的墻》 3１HYPERLＩNK＼l＿Toｃ１８0２8_ＷＰSOfficｅ_Levｅｌ1十五、《當(dāng)你老了》?3２HYPERLIＮＫ\l_Toc294０8＿WPSOfｆｉｃｅ_Levｅl1十六、《秦晉殽之戰(zhàn)》 3４HＹPERＬIＮK\l_Toc22317_WPSOfｆｉce＿Level1十七、《垓下之圍》?39HYPEＲLIＮK\ｌ_Toc27４7_WPSOfｆice_Leｖel1十八、《留侯論》?43HYＰERLINK\ｌ_Toc1３919_WＰSOffｉcｅ＿Level1十九、《長亭送別》?4５HYPERLＩNK\l_Ｔoｃ270０3_WＰSOffiｃe_Lｅvｅl1二十、《謝小娥傳》?48HＹＰERLＩＮＫ\l_Toc2１313＿WPＳOffｉce_Lｅvｅｌ1二十一、《哈姆萊特》?51ＨＹPERLINＫ\l＿Ｔｏｃ２３８27_ＷＰＳＯffice_Ｌｅvel1二十二、《人間詞話》 ５２HYPERＬINＫ\l_Toc1４５5９_WPSOffice_Ｌevel1二十三、《羌村三首》 54ＨYPERLIＮK\ｌ_Ｔoc3４86_WPSOffice＿Level1二十四、《短歌行》 57HYPEＲLINK\l＿Toc6９52_WPSＯffice＿Lｅvｅl1二十五、《定風(fēng)波》 58HＹPERＬＩNK\l_Ｔoｃ6９５2_WPＳOｆｆｉcｅ_Leveｌ1二十六、《無題》二首 6０HＹＰＥＲLＩNＫ＼l_Toc６95２＿WPSOfｆｉce_Leｖel1試卷1-試卷11?63-84《孟子·滕文公《孟子·滕文公上》上》原文及注釋:HYPERLIＮK＂"父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序，朋友有信。-－教育的目的，即一個(gè)年輕人做學(xué)問之前一方面要學(xué)好做人。父子間要有HYPＥRLIＮK＂"\ｔ""骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內(nèi)外之別,老少間要有長幼之序,朋友間要有誠信之德。(親：親情;義:道義、禮義;別:內(nèi)外之別（別,不是生理上的，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)意義上的）；序：尊卑順序;信：誠信。）右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教,即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序,亦有五焉，其別如左:《中庸章句·第二十章》這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓HYPERLINK＂"＼t""司徒契教化百姓的就是這“五教”,學(xué)子學(xué)習(xí)這五教,而他們學(xué)習(xí)的順序，也有五條，分別如下：（五教:五個(gè)方面的倫理關(guān)系的教育;目:條目;敬敷:認(rèn)真?zhèn)鞑肌?《中庸章句·第二十章》博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－-為學(xué)之序，它說出了學(xué)習(xí)的規(guī)律過程,表白學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)要“知行合一”，學(xué)習(xí)的最終出路是為了實(shí)踐。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，謹(jǐn)慎地思考，明晰地分辨，忠實(shí)地貫徹。（博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí);審問：具體地詢問;慎思:謹(jǐn)慎地思考;明辨:明確地分辨；篤行:忠實(shí)地去貫徹。）右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨、四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要,其別如左:周敦頤《通書》《論語·衛(wèi)靈公第十五》這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問、思、辨,四者已經(jīng)窮究事物的道理。周敦頤《通書》《論語·衛(wèi)靈公第十五》言忠信，行篤敬。懲忿窒欲,ＨYＰEＲＬINＫ＂"＼ｔ＂"遷善改過。--修身之要言語忠誠誠實(shí)，行為敦厚恭敬；制住怒氣,克制欲望；改正錯(cuò)誤而不斷地向善?！稘h書《漢書·董仲舒?zhèn)鳌愤@是修身的原則.HYPERLＩＮK＂"＼t""正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。－-處事之要，求學(xué)的君子做任何事情,都是為了匡復(fù)正義，而不是為了謀取個(gè)人的利益；都是為了明確真理,而不是為了計(jì)較一己的功名。以禮義端正自己,不去追求物質(zhì)利益;努力張揚(yáng)闡明天下之大道，不去計(jì)較個(gè)人得失。（正其義：匡復(fù)正義；明其道:闡明道理。）《孟子·離婁上》《孟子·離婁上》《論語·顏淵第十二》這是處事的原則。己所不欲,勿施于人。行有不得,ＨYPERＬINK＂"反求諸己。－-接物之要自己所不樂意做的事,也不要強(qiáng)加給別人;凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)當(dāng)反過來檢查自己。右接物之要。這是接物的原則。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽、為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者,則既反是矣。然圣賢所以教人之法,具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然,則夫規(guī)矩禁防之具,豈待別人設(shè)之而后有所持循哉?近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂,而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端,條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉,則夫思慮云為之際,其所以HＹPＥRＬINK""戒謹(jǐn)而恐驚者,必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然,而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者,必將取之,固不得而略也。諸君其亦念之哉。我HYPERLＩＮK＂"\ｔ""私下里關(guān)注古代圣賢用以教導(dǎo)人學(xué)習(xí)的這些方法,其意圖無非在于要人們講明義理，以修其身,然后再推及旁人,并不僅僅是要人們強(qiáng)識(shí)博覽撰寫詩文,以釣取聲名利祿。現(xiàn)今求學(xué)的人們,卻都違反了古代圣賢的這一意圖。然而,圣賢用以教育人的方法,都涉及在經(jīng)典之中,有志之士,本就應(yīng)當(dāng)熟讀深思并加以問辨。假使能知道明理修身是當(dāng)為之事，并自我嚴(yán)格規(guī)定,那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當(dāng)今，就學(xué)有規(guī)則，對(duì)待求學(xué)的人來說，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以,不再把這些東西用于這所學(xué)堂，而是專門選取圣賢用以教人學(xué)習(xí)的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君假如能互相討論共同遵守,身體力行，那么,當(dāng)思想、言語、行為發(fā)生時(shí)，能使人小心謹(jǐn)慎并感到畏懼的，必然有更加嚴(yán)厲于所揭示內(nèi)容的。假如有人不這樣做，或者做了出違反的事情，那么這個(gè)揭示作為規(guī)則,就定能對(duì)他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認(rèn)真思考啊!(竊：私下里；義理：倫理道德的行為準(zhǔn)則;徒:獨(dú),僅僅;固:原本，本來；持循：猶遵循；大端：謂事情的重要方面；戒謹(jǐn):小心謹(jǐn)慎。）(1)掌握朱熹的生平、學(xué)術(shù)成就。朱熹（11３0－1１20）,字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵,別號(hào)紫陽，祖籍徽州婺源,著名的思想家。朱熹學(xué)說集北宋以來理學(xué)之大成,文學(xué)上強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，重道德修養(yǎng)，以致用為主,反對(duì)浮華，在詩學(xué)創(chuàng)作上有一定的成就。有《朱文公全集》。(2）了解白鹿洞書院的發(fā)展歷史(李渤、廬山國學(xué)、白鹿洞書院、朱熹重修、四大書院之首)。第一個(gè)階段:唐代奠基,李渤養(yǎng)白鹿。第二個(gè)階段:南唐李昇創(chuàng)辦“廬山國學(xué)”(又稱“匡山國子監(jiān)”“廬山書堂”)第三個(gè)階段：北宋占領(lǐng)江州，“廬山國學(xué)”被毀,本地人建“白鹿洞書院”。第四個(gè)階段:南宋輝煌，朱熹上奏折復(fù)建,兼任洞主、親訂洞規(guī)、置田建屋、充實(shí)圖書、親臨講課，廣邀學(xué)者到書院講學(xué)。陸九淵講“義利之辨”、王陽明講學(xué)白鹿洞。求學(xué)真誠、治學(xué)氛圍寬松自由、師生關(guān)系平等民主。第五個(gè)階段：元、明、清辦學(xué)不斷。第六個(gè)階段:清末取消書院。光緒二年（1８76年）改成了“林業(yè)高等學(xué)堂”?！八拇髸骸?白鹿洞書院(四大書院之首，今江西九江）、岳麓書院（今湖南長沙)、嵩陽書院（今河南商丘)、應(yīng)天書院(今河南鄭州)九江三大書院:白鹿洞書院、濂溪書院（源于周敦頤)、東佳書院（義門陳的家族學(xué)堂，在德安)白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓后屏山下。（3)概括并理解本揭示的重要內(nèi)容。五教之目:父子有親;君臣有義;夫婦有別；長幼有序；朋友有信教條博學(xué)審問為學(xué)之序慎思修身:言忠信，行篤敬明辨懲忿窒欲,遷善改過篤行處事:正其義不謀其利明其道不計(jì)其功接物：己所不欲,勿施于人行有不得,反求諸己對(duì)教條的進(jìn)一步闡釋（４)熟讀本文,并識(shí)記本文的前半部分。(5）翻譯本文。附：最后一段闡釋立“學(xué)規(guī)”的目的和因素?目的:不是要人們學(xué)到雜亂的知識(shí)，寫出華麗的文章,借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典,讀書窮理,修己治人,成為對(duì)社會(huì)有用的人才。因素：真正求學(xué)的人,是不需要?jiǎng)e人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令來嚴(yán)格規(guī)定自己的，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是自覺自為的。古代圣賢有很多教育人的經(jīng)典名言，所以不需要此外找條條框框作為白鹿洞書院的規(guī)矩。白鹿洞書院揭示影響?1)對(duì)宋元明清的教育有著不同限度的影響2)成為當(dāng)時(shí)和后世書院學(xué)規(guī)的范本3)日本、朝鮮、東南亞各國的一些學(xué)校里,《白鹿洞書院》仍然被奉為校訓(xùn)，稱之為“白鹿洞精神”3、說說古代書院教育對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒意義。本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。一方面，他提出了教育的主線任務(wù),是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng),以達(dá)成自覺遵守的最終目的。另一方面,它規(guī)定學(xué)生按學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。從學(xué)規(guī)文本之后的解釋可以看出，朱熹講學(xué)或教人為學(xué)的目的不是要人們學(xué)到雜亂的知識(shí)，寫出華麗的文章，借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。他規(guī)定了封建社會(huì)“大學(xué)”教育內(nèi)容的核心,是講明道德的所以然,這既是教育內(nèi)容,也是教育目的，把世界觀、政治規(guī)定、教育目的與學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑融而為一。這對(duì)現(xiàn)代教育具有一定的借鑒意義。《論書院》黃以周(182８-１899），本名元同,后改以周,以元同為字，號(hào)儆季,浙江定海人。生平著有《禮書通故》、《經(jīng)訓(xùn)比義》,輯有《軍禮司馬法》、《子思子輯解》，后收入《儆季雜著》。原文及翻譯：今之書院，在古為天子藏書之所，其士子之所肄業(yè)者,在漢謂之講堂，亦謂之精舍,或謂之精廬?！度A陽國志》：文翁立文學(xué)精舍講堂,為書院之權(quán)輿。而其名實(shí)始于唐開元之麗正。麗正本曰修書院，乃乾元之舊殿,后又改為集賢殿書院,其制與漢之東觀、蘭臺(tái)等,初非士子肆業(yè)之處，此猶今之文淵諸閣也。至宋有白鹿、石鼓、岳麓、應(yīng)天府四書院(石鼓建于唐元和間,白鹿建于南唐升元中,其初皆不名書院)，又別有嵩陽、茅山書院，其地不在朝省，而有天子之賜書,故額之曰“書院”。其書不能如今文匯、文宗、文瀾之富，而謂之院,亦猶今之稱閣也。譯:現(xiàn)在的書院,在古代是天子藏書的地方,而學(xué)子們學(xué)習(xí)的地方,在漢代是稱為講堂，也稱為精舍、精廬?！度A陽國志》記載:文翁設(shè)立文學(xué)精舍講堂,是書院的開始。而書院之名實(shí)際是開始于唐代開元年間的麗正書院。麗正書院本是修書院,是乾元時(shí)期的舊殿，后來又改為集賢殿書院,它的規(guī)格和漢代東觀、蘭臺(tái)等同樣,一開始都不是學(xué)子們學(xué)習(xí)的地方，這就相稱于現(xiàn)在的文淵閣等地方了。到宋代有白鹿洞、石鼓、岳麓、應(yīng)天府四大書院

(石鼓書院建于唐代元和年間，白鹿洞書院建于南唐升元時(shí)期,它們一開始都不叫書院)，此外又有嵩陽、茅山等書院，這些書院都不在朝廷,但又都有天子頒賜的書，所以匾額上都題名“書院”。這些書院的藏書不如現(xiàn)在的文匯閣、文宗閣和文瀾閣豐富,它們稱為院，其實(shí)相稱于現(xiàn)在的閣。(肄業(yè)：修習(xí)學(xué)業(yè);權(quán)輿:起始；朝?。撼?。）沿及南宋,講學(xué)之風(fēng)聿（yu)盛，奉一人認(rèn)為師，聚徒數(shù)百。其師既沒，諸弟子群尻（ｋao)不散。討論緒余,習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，不復(fù)加察,遂尊其學(xué)館曰“書院”。其地乃私尻也,其書之有無,不可尋而知也。其師開館授徒，不啻(cｈi)漢之立精舍設(shè)教也；其學(xué)黨同伐異，互相標(biāo)榜,亦不減漢之守家法，而有安其所習(xí)，毀所不見之蔽也。于是洪容齋謂學(xué)校、書院并立非盛政,明張大岳遂令天下書院一切罷毀。揆其意,在振學(xué)校而一風(fēng)教，而學(xué)校卒不振。好古之士無以勤講貫、資觀感，為害滋大。吾謂學(xué)校興，書院自無異教;學(xué)校衰，書院所以扶其敝也。洪、張所言，豈通義哉？第自明季以來，制藝日盛，經(jīng)史日替。所肄之業(yè),“四書”文,八韻詩;所請(qǐng)之長,鄉(xiāng)大夫之耄而無學(xué),并經(jīng)史之名不能悉數(shù)。有文教之責(zé)者，為之滋懼。又以今之書院，弊已積重，習(xí)亦難返。為之經(jīng)營勝地，構(gòu)造新館,選績學(xué)之士，講論其中，若阮文達(dá)之課士,其最著也。然文達(dá)于浙曰詁經(jīng)精舍,于粵曰學(xué)海堂，皆不曰書院,非有見其命名不典與？

譯:到了南宋,講學(xué)風(fēng)氣盛行,(他們)將一個(gè)人奉為老師,聚集學(xué)子幾百人。當(dāng)老師去世之后,這些弟子還是群聚不散。(他們）討論細(xì)碎的學(xué)問,經(jīng)常聽到白鹿洞和石鼓等書院的名氣,不通過任何的辨別,就將他們自己的學(xué)館尊稱為“書院”。他們那些地方是私人集會(huì)之地,而到底有沒有藏書，不需要去看便可想而知了。那些老師開辦學(xué)館,專家生員，不異于漢代設(shè)立精舍進(jìn)行教學(xué);他們學(xué)問上黨同伐異,互相標(biāo)榜，也和漢代經(jīng)學(xué)家守家法差不多,都有安于自己所常見、詆毀自己所不見的毛病。因此洪邁認(rèn)為學(xué)校、書院并立不是好現(xiàn)象,明代張居正于是下令罷毀天下所有的書院。揣測(cè)他這樣做的意圖,其實(shí)是想振興學(xué)校而統(tǒng)—教育，但是學(xué)校最終還是沒有振興起來。喜歡讀書的人失去可以勤奮講習(xí)和瀏覽諷詠的地方，這樣會(huì)導(dǎo)致更大的危害。我認(rèn)為學(xué)校發(fā)展起來了,書院自然就沒有異教；學(xué)校衰落，書院就是用來填補(bǔ)學(xué)校教育缺失的。洪、張兩人所言,難道可視為普遍的真理嗎?只是從明末以來,寫八股文日益風(fēng)行,經(jīng)史之學(xué)日益廢棄。弟子學(xué)習(xí)的功課，無非是些八股文和試帖詩；弟子請(qǐng)教的老師，是鄉(xiāng)紳大夫中年紀(jì)老邁而沒有學(xué)問，甚至連經(jīng)史之書的名稱都說不完全的人。凡是可以意識(shí)到教育責(zé)任的人，面對(duì)這種情況是會(huì)產(chǎn)生恐驚心理的。再者由于現(xiàn)在的書院弊端越積越多,習(xí)慣也很難轉(zhuǎn)換。(不妨）為他們選擇比較好的地方，建造新的館所，(然后)選擇飽學(xué)之士,在其中講學(xué)。就像阮文達(dá)專家生員,是突出的例子。然而阮文達(dá)在浙江的講學(xué)之地稱為詁經(jīng)精舍，在廣東稱為學(xué)海堂,都不稱作書院，難道他這樣命名就不合規(guī)范嗎?（聿:文言助詞,無義，用于句首或句中；尻:本義指屁股,這里指聚集；緒余:借指事物之殘余或主體之外所剩余者;習(xí)聞:常聞;不啻：不異于；蔽：同“弊”，弊病,弊害；揆:揣測(cè);振:同“震”；一：統(tǒng)一;卒:最終；勤：盡力、認(rèn)真地去做;講貫:講習(xí);滋：更加；第：只是；替：同“廢”；耄：年老的意思,約70至9０歲；悉：所有。)吾友朱肯夫視學(xué)湖南，欲跡文達(dá)之所為。有人來告以事，余謂之曰：“其名取吾浙之精舍,其規(guī)則取學(xué)海堂,請(qǐng)以斯語達(dá)肯夫。”后肯夫顏之曰“校經(jīng)堂”，一取諸文達(dá)之治粵云。

譯：我的朋友朱肯夫督學(xué)湖南，想模仿阮文達(dá)的所作所為。有人來告訴我這件事,我對(duì)來人說:“學(xué)館之名可以仿效我們浙江的精舍，學(xué)館的規(guī)則就仿效學(xué)海堂，請(qǐng)將這話轉(zhuǎn)達(dá)給肯夫?！焙髞砜戏?qū)⑺膶W(xué)館命名為“校經(jīng)堂”,這完全是仿效阮文達(dá)在廣東的事跡。（績學(xué):飽學(xué);不典：不合規(guī)則;視學(xué):督學(xué)；跡:追尋、學(xué)習(xí);顏：題名、命名。）(１）從本文理解古代書院的發(fā)展歷史（講堂、精舍、麗正書院、宋代四大書院、書院的衰落與罷毀)。漢代：謂之講堂、精舍、精廬?！度A陽國志》:文翁立文學(xué)精舍講堂，為書院之權(quán)輿。唐代：麗正書院（其名實(shí)始于唐開元之麗正）宋代(繁榮時(shí)期）：四大書院（白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應(yīng)天書院)南宋:書院的衰落與罷毀明代：張居正罷毀書院書院的兩大職能:藏書、教育(２)理解作者認(rèn)為的宋代書院的“敝習(xí)”。徒有書院之表,而無書院之實(shí)。后來書院成為純粹聚會(huì)之地做學(xué)問黨同伐異，互相標(biāo)榜,境界狹隘。（3)理解作者認(rèn)為的書院的出路，并能闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。選擇飽學(xué)之士作為老師講學(xué)風(fēng)氣開放,不固步自封,不黨同伐異,不互相標(biāo)榜。講會(huì),會(huì)講制度（4）熟讀并翻譯本文，理解重點(diǎn)字詞的涵義。《學(xué)而.第一》1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？”孔子說:“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是不久樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人快樂的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，這樣的人不也是君子嗎？(時(shí)：名詞作副詞,準(zhǔn)時(shí)、時(shí)常;習(xí):溫習(xí)、練習(xí);說：通“悅”,快樂、快樂；知：了解；慍：惱怒、怨恨。）2、有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”有子說：“孝順父母，順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心做人的主線,主線確立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的主線??！”(犯:冒犯；鮮:少;未之有也:賓語前置倒裝句；務(wù):專心、致力于;本：主線。)（有子在此言及的是做人的規(guī)律問題，強(qiáng)調(diào)做人的主線是仁德,孝悌又是仁德的主線。）3、子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”孔子說“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了?！?巧、令：裝出和顏悅色的樣子。)4、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”曾子說：“我天天多次反省自己——替別人做事是否盡心竭力了呢?和朋友交往是否誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”(省:察看、檢查；忠:盡心竭力;信:誠信；習(xí)：溫習(xí)。）5、子曰:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！笨鬃诱f：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺,節(jié)約開支而又愛惜官吏臣僚,役使農(nóng)民要不誤農(nóng)時(shí)?！?道:通“導(dǎo)”，治理；乘：輛；敬事：謹(jǐn)慎行事;時(shí)：農(nóng)時(shí)。)６、子曰：“弟子,入則孝,出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“弟子們?cè)诟改父熬鸵㈨樃改?；出門在外，要尊敬師長。言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后尚有余力的話就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?謹(jǐn):寡言少語;汎:通“泛”,廣泛的意思。）7、子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”子夏說：“一個(gè)人可以看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，可以竭盡全力;服侍君主,能獻(xiàn)出生命；和朋友交往,說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人,即使他說沒學(xué)習(xí)過,我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！保ǖ谝粋€(gè)賢:形容詞作動(dòng)詞用,尊重;第二個(gè)賢：指有德的人；致其身：獻(xiàn)出自己的生命。)8、子曰:“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改?！笨鬃诱f:“君子不莊重就沒有威嚴(yán),即使讀書，所學(xué)的也不會(huì)牢固。君子要以忠信為主,不要同與自己不同道的人做朋友。有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！保ㄖ?莊重;無:通“毋”,不要的意思；過:過錯(cuò)、過失；憚：膽怯、畏懼。）9、曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡,追念長遠(yuǎn)的祖先,自然會(huì)使老百姓日趨忠厚誠實(shí)了?！保?、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問子貢說:“老師每到一個(gè)國家,總是聽得到這個(gè)國家的政事。（這種資格)是他積極求得的,還是人家國君積極告訴他的？”子貢說：“老師憑借溫順、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓,所以才得到這樣的資格，這種資格也可以說是求得的，但他求的方法或許與別人的求法不同吧？”（抑：還是，表達(dá)選擇的文言連詞;其諸:大約、或者。)１1、子曰:“父在,觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道,可謂孝矣?！笨鬃诱f:“當(dāng)他父親活著的時(shí)候，要看他的志向；在他父親離開人世后，要看他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加以改變,這樣的人就可以說是孝順了。”(其：他的,指兒子；行：行為舉止。)1２、有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美,小大由之。有所不行，知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！庇凶诱f:“禮的應(yīng)用，以和諧可貴。先王的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不管大小事都由此出發(fā),有的時(shí)候就行不通。這是由于為了和諧而去和諧,不以禮來節(jié)制，也是不行的?！保ü?jié):節(jié)制、約束；近：符合，接近;義:合理的,有道理的。）13、有子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也?！庇凶诱f:“講信用要符合道義,（符合于義的）話才可以實(shí)踐;恭敬要符合于禮,這樣才干遠(yuǎn)離恥辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！保◤?fù):實(shí)踐;遠(yuǎn)：使用用法，使……遠(yuǎn)，避免；因：依靠，憑借;宗:尊奉，尊崇。）14、子曰：“君子食無求飽,居無求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不規(guī)定舒適，敏銳靈活的辦事而謹(jǐn)慎的說話，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?無求：不規(guī)定;正:匡正）１5、子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊迂曊f：“貧窮但而能不諂媚，富有而能不驕縱，怎么樣?”孔子說:“還行,但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富有而又好禮之人?！弊迂曊f:“《詩經(jīng)》上說：‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石同樣，切磋它，琢磨它’,說的就是這個(gè)道理吧？”孔子說：“賜啊，你能從我講過的話中領(lǐng)略到我還沒有說到的意思，舉一反三,我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！保ㄍ?已發(fā)生的事;來：未發(fā)生的事。）16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃诱f：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?患：憂慮，怕)(1）識(shí)記《論語》的基本知識(shí)(編寫、作者、思想及在文化中的意義等)。《論語》是儒家重要的經(jīng)典之一，重要記載孔子及其弟子的言論、思想和行事,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,共20篇。朱熹把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。（五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》)孔子，名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國人，思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、被后世尊稱為“萬世師表”、“至圣”。曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》，序《周易》,作《春秋》?？鬃铀枷爰按枷?、文化之大成，其思想核心是“仁”。政治上主張“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;教育上主張“有教無類”、“因材施教”。(２)可以準(zhǔn)確翻譯字詞句。（3）能就文中富有教育意義的語錄根據(jù)現(xiàn)實(shí)寫作文。附:重要思想觀點(diǎn):做學(xué)問不僅要注重書本知識(shí)的學(xué)習(xí),并且更重要的是在平常生活中注意加強(qiáng)自己思想品德的修養(yǎng)。而加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)的核心,在于履行孝悌忠信等禮的準(zhǔn)則,只有這樣,才可以立足于社會(huì)。四、《老子》老子,姓李名耳，字伯陽，又名老聃。楚國苦縣人。我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家和道家學(xué)派創(chuàng)始人。著有《老子》，又名《道德經(jīng)》,是道家經(jīng)典著作。被稱為中國哲學(xué)之父原文及翻譯:水的“七德”水的“七德”上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地，心善淵,與善仁,言善信，正善治,事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

譯：最善的人仿佛水同樣,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用,為政善于精簡解決，能把國家治理好，處事可以善于發(fā)揮所長,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正由于有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。（上善：不是一般的善，最佳的善；惡:討厭、不喜歡;幾：接近;正:同“政”；尤：過失，差錯(cuò)。)曲則全,枉則直,洼則盈，敝則新,少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是,故彰，不自伐,故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

譯：委曲便會(huì)保全,屈枉便會(huì)伸直；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得,貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)，反能顯明;不自認(rèn)為是,反能彰明；不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持，所以才干長期。正由于不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。（式:模式，法則；矜：矜持;長:領(lǐng)導(dǎo)者;唯:由于。)圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易;天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

譯:在容易之時(shí)謀求難事,在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起;天下的大事,必從細(xì)微處著手。所以,圣人自始至終不自認(rèn)為大，而能成就其偉大的事業(yè)。(作：開始。)?含義：要想克服困難,應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手:要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的,應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起；由于天下的難事一定開始于簡易；天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好準(zhǔn)備,并且要認(rèn)真對(duì)待,不可麻痹大意。(１）了解老子的核心思想。哲學(xué)方面:遵道有無，師法自然修身方面:返璞歸真,虛靜守揉治國方面：無為不爭，小國寡民(２）談?wù)劇扒鷦t全”章的內(nèi)涵。此章通過講述曲與全、枉與直、漥與盈、敝與新、少與得、多與惑等六個(gè)方面的對(duì)立轉(zhuǎn)化關(guān)系,宣揚(yáng)了他委曲求全的處世哲學(xué)和以退為進(jìn)的斗爭策略,其中包含了一些樸素的辯證法思想。（3)能就文中具有啟示意義的語句寫文章。(4)背誦或熟讀本文。五、《大學(xué)之道》（1）識(shí)記《大學(xué)》的基本知識(shí)。《大學(xué)》錄存于西漢成書的《小戴禮記》，相傳為孔子的弟子曾參所作。曾參,又稱曾子，字子輿,春秋末戰(zhàn)國初年魯國人。封為“邸國宗圣公”，尊為“宗圣”。宋程顥、程頤將《大學(xué)》從《禮記》中抽出,重新編定章次。朱熹在二程基礎(chǔ)上再次編排整理,分《大學(xué)》為《經(jīng)》一章，《傳》十章?！敖?jīng)”是基本觀點(diǎn),“傳”是對(duì)于“經(jīng)”的解釋、闡述。朱熹后又將《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語》合編注釋，稱為《四書》?！洞髮W(xué)》成為儒家經(jīng)典之一。（2)可以準(zhǔn)確翻譯字詞句。原文及翻譯：大學(xué)之道，在明明德,在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。譯：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)成最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)成的境界才可以志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才可以鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才可以心里安定；心里安定才可以思慮周祥;思慮周祥才可以有所收獲。每樣?xùn)|西都有主線有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。(明明德：第一個(gè)“明”，使…明，即彰顯；親民：是指讓人們革舊圖新;止于至善:是指要達(dá)成最佳的境界;至：最；得：獲得;本末：是指做事要分清主次,抓住主線。）（解析:徳這個(gè)漢字,古代寫作“悳”，直心即是德也。德的本意，指的是一顆天真率直的心。真心謂之德，真情謂之親,草木萌芽者皆謂之民。所以，這句話的意思是說,真正的大學(xué)之道，在于你能否明白你那顆晶瑩透明的真心，在于你能否用那顆真心去對(duì)待身邊的每一個(gè)生命，在于你能否到達(dá)本性純潔的至善境界。)古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修；身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者,否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯:古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于結(jié)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的結(jié)識(shí)、研究后才干獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才干真誠；意念真誠后心思才干端正;心思端正后才干修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才干管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才干治理好國家；治理好國家后天下才干太平。上自國家元首,下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為主線。若這個(gè)主線被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不也許的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不也許的。這就是智慧的主線所在，這就是智慧的最高層次。(齊：治理；格物:推究事物的原理;壹是：一切,一律。）（3）識(shí)記《大學(xué)》中的“三綱目”“八條目”。三綱目：明明德、親民、止于至善八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（三綱目是目的,八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條大綱的具體途徑,其中“修身”是主線，也是關(guān)鍵?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”;前四目是“修身”的方法，后三目是“修身”的目的。)(4）理解“大學(xué)之道,在明明德，在親民,在止于至善”的涵義。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)成完善的境界。這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會(huì)的前提。修心煉己、實(shí)踐道德的目的,是為了以德治國，使天下太平安定，使民族歸于道德社會(huì)的狀態(tài)。

六、《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》（1）識(shí)記陳寅恪的基本知識(shí);陳寅恪(1890-1969）,義寧(今江西九江修水)人,著名歷史學(xué)家。１9２5年被清華大學(xué)聘任，陳寅恪、王國維、梁啟超、趙元任并稱為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師。著作有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史論述稿》、《元白詩證稿》、《柳如是別傳》。（2）識(shí)記王國維的基本知識(shí)；王國維（1877-1927）,初名國楨，字伯隅、靜安,初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，浙江海寧人。近代中國著名學(xué)者,杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家、詩人、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家、國學(xué)大師。１927年6月２日自沉于北京頤和園昆明湖魚藻軒。生平著作60余種,研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、美學(xué)、甲骨文、金文等。著作有《王觀堂先生全集》、《宋元戲曲史》、《人間詞話》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等。（3）可以準(zhǔn)確翻譯字詞句;原文及翻譯:海寧王先生自沈后二年，清華研究院同人咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰:宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之詞命寅恪,數(shù)辭不獲已,謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰:士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼!樹茲石于講舍,系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié),訴真宰之茫茫。來世不可知者也,先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說,或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想，歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。譯：海寧縣王國維先生自沉于頤和園昆明湖兩年后,清華國學(xué)研究院的同事都對(duì)他懷念不已。他的弟子受到王國維先生的教導(dǎo)熏陶有些年頭了,特別想要做點(diǎn)什么以永遠(yuǎn)紀(jì)念先生。大家一致贊成:適宜在美石上刻文,用以展示給后世的人看。所以,大家推薦陳寅恪撰寫碑銘文章,寅恪推辭了幾次也不能罷休，所以恭謹(jǐn)?shù)爻欣^先生的遺志，將這個(gè)志向告知天下人和后世人。詞如下：君子讀書、治學(xué),都是為了讓心智和志向擺脫俗世（陋見)的枷鎖,也只有這樣，真理才干得以發(fā)揚(yáng)傳播。思想假如不能自由還不如死了算了。古往今來的仁人、圣賢一同為之死身（守護(hù))的精微義理,又豈是那些庸俗、僻陋之人敢于仰望的。王國維先生用他的死來展現(xiàn)自己獨(dú)立、自由的意志，他的死并不是人們議論的是為了一人的恩怨，或者一個(gè)姓氏的天下的興亡嗚呼！在講堂旁邊樹立這塊石頭,是為了寄托對(duì)先生的哀思，表達(dá)我們永不忘懷,也為了記述這位哲人難能可貴的氣節(jié),彰顯茫茫無邊的天地大道。我們不可以知道后世怎么評(píng)價(jià)先生的著述，也許在某些時(shí)候并不受到人們的重視,也許有些時(shí)候人們發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說有可以商榷的地方。但是，（我們知道）唯有他這種獨(dú)立的精神,自由的思想，可以經(jīng)歷千萬年,與天地同樣長遠(yuǎn)，與日月星辰一起永遠(yuǎn)閃耀著光芒。(煦育:養(yǎng)育;有以:通過某種方式;永：延續(xù)；僉：全，皆;HYPＥＲLINK＂＂＼t＂＿blaｎk"貞珉:石刻碑銘的美稱;無竟:永遠(yuǎn)；俗諦：世俗的道理；殉:為某種目地而犧牲生命；章:同“彰”，彰顯;三光：日、月、星。)（4)掌握銘文寫作的三大特性；銘的功能在于警戒褒贊；銘的選材要仔細(xì)斟酌,具有典型性；銘的文辭要簡潔有力，意韻深厚。(5）掌握文章的重要內(nèi)容。文章共寫了兩部分:1）寫碑銘文的緣由2)寫碑銘文的內(nèi)容銘中內(nèi)容重要為以下三個(gè)方面:集中闡釋了王國維自沉的深刻意義,昭示于世，破除世俗庸鄙猜測(cè)集中贊揚(yáng)了王國維崇高的學(xué)術(shù)品格，并概括為”獨(dú)立之精神,自由之思想”預(yù)言了王國維的學(xué)術(shù)品格可以與日月星辰一同到達(dá)永恒。附:1、王國維自殺的四種說法?殉清說個(gè)人恩怨說悲觀厭世說殉大倫、殉文化說(以陳寅恪為主）2、碑文一般是歌功頌德的，并且講宄“為尊者諱”、“為逝者諱”，本文卻有“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說,或有時(shí)而可商”的說法，你認(rèn)為這樣寫有沒有違反了碑銘文的一般寫作規(guī)則?答：合乎情理，由于弘揚(yáng)王國維之學(xué)術(shù)精神,與實(shí)事求是的評(píng)價(jià)及成就，并不矛盾，對(duì)王國維精神人格的尊崇,并不意味著他的所有學(xué)術(shù)成果都絕對(duì)對(duì)的，不容置疑，這恰恰體現(xiàn)了作者崇尚真理、弘揚(yáng)獨(dú)立認(rèn)知的原則。3、你如何評(píng)價(jià)王國維的自殺，如何看待自殺這一社會(huì)現(xiàn)象?答：王國維的自殺是痛感傳統(tǒng)文化衰亡,回天無力，絕望而死，乃是一種為了更高、更偉大的文化精神目的而自殺，不可容易否認(rèn)，以身殉抱負(fù),令人肅然起敬。為生活細(xì)節(jié)而自行了斷,則實(shí)局限性取。4、這篇文章的當(dāng)代意義何在??答:啟發(fā)我們重新結(jié)識(shí)文化保守主義的價(jià)值,重新評(píng)估中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，聲明、確立“獨(dú)立之精神，自由之思想”這一現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)術(shù)研宄所必須堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。5、你是如何理解“獨(dú)立之精神，自由之思想”這句話的？答：這句話是陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》一文中，對(duì)王國維崇高的學(xué)術(shù)品格的高度贊揚(yáng)。其實(shí)也是陳寅恪先生自己一生的學(xué)術(shù)及人生追求＋自己的見解及重要性。（如：所謂“獨(dú)立之精神,自由之思想”必須做到：不為政治所左右。不為名利所左右。不為世俗所左右。不為權(quán)威所左右。／弘揚(yáng)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，就要有生命的責(zé)任意識(shí)，一方面,要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,要樹立對(duì)的的義利觀，要有知行合一的道德認(rèn)知。）《飲酒》二首（1）了解陶淵明的生平、思想及其代表作品。陶淵明,字元亮,自號(hào)五柳先生,卒后親友私謚靖節(jié)，潯陽柴桑(今江西九江）人，東晉末宋初著名詩人。出生于破落仕宦家庭?！半[逸詩人之宗”陶淵明是我國最早大量創(chuàng)作田園詩的詩人，其詩質(zhì)樸自然，沖和平淡，分為三類：飲酒詩、懷詠詩、田園詩;有《陶淵明集》（謝靈運(yùn)，南北朝,開創(chuàng)我國山水詩）原文及注釋:其五結(jié)廬在人境,而無車馬喧。?問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。?采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳,飛鳥相與還。?此中有真意,欲辨已忘言。譯:將房屋建造在人來人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。?問我為什么能這樣,只要心志高遠(yuǎn),自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時(shí)分南山景致甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥結(jié)伴而還。?這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義,想要辨識(shí)，卻不知如何表達(dá)。?（《飲酒》組詩共20首。結(jié)廬:構(gòu)筑房屋,這里指居住。人境：人們居住的地方。車馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾:為什么能這樣。爾：如此、這樣。悠然：自得的樣子。見：看見。南山：泛指山峰，一說指廬山。日夕:傍晚。相與：相交，結(jié)伴。真意:從大自然里領(lǐng)略到的人生真諦。）?（2)概括詩歌主題,能結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考陶淵明的精神在現(xiàn)代的意義。１）表達(dá)作者對(duì)黑暗統(tǒng)治社會(huì)的憎恨與厭惡2)抒發(fā)對(duì)純潔田園生活的熱愛與向往３)描寫農(nóng)村風(fēng)光和農(nóng)民的勞動(dòng)生活4)抒發(fā)壯志未酬的無奈與悲憤（3)分析本詩的寫作特點(diǎn)，體會(huì)作者平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。1)清新的筆法2）質(zhì)樸的語言忘的是污濁黑暗的官場(chǎng)，不忘的是自由的田園。3)情、景、理交融的藝術(shù)境界忘的是污濁黑暗的官場(chǎng)，不忘的是自由的田園。=1\＊ＧB３①平淡與純美的統(tǒng)一忘的是做官的“我”，不忘的是恬淡自然的“我忘的是做官的“我”，不忘的是恬淡自然的“我”。＝2\＊GＢ3②情景理的統(tǒng)一忘我:第二層“忘我”。中間四句寫詩人悠然間完全沉浸到自然韻致的“物性即我”的忘我心態(tài)。忘卻的是敘說的語言，不忘的是心靈感受到的生命的真諦。?忘卻的是敘說的語言，不忘的是心靈感受到的生命的真諦。忘言：第三層“忘言”。最后兩句寫在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦,是全詩的總結(jié)。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦,可是剛要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言。（4）體會(huì)“采菊東籬下,悠然見南山”的意境。由于有了“心遠(yuǎn)地自偏”的精神境界,才會(huì)悠閑地在籬下采菊，昂首見山，是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀景物的描寫烘托出詩人的閑適心情,“悠然”二字用得很妙,說明詩人所見所感,非故意尋求,而是不期而遇。“見”字也用得極妙,“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯,合成物我兩忘的“無我之境”。假如用“望”字，便是心中先有南山,才故意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。（５）背誦本詩。附:陶淵明《飲酒》（其五)以“心遠(yuǎn)”二字總領(lǐng)全文,分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。請(qǐng)簡述之。答：《飲酒》(其五)是一首意境深遠(yuǎn)的田園詩，重要描繪詩人歸隱后的悠然自得的心態(tài),體現(xiàn)陶淵明拋棄世俗功名,返璞歸真,融入自然，乃至“物我兩忘”的人生境界。全詩以“心遠(yuǎn)”二字總領(lǐng)全文，分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。三層意蘊(yùn)層層推動(dòng)，從“忘世”到“忘我”再到“忘言”，這是陶淵明適意自然人生哲學(xué)的深刻揭示，也是其田園詩歌恬靜率真風(fēng)格的充足體現(xiàn)。第一層“忘世”。開篇四句描繪超脫世俗功名后精神世界的虛靜心態(tài)，頗有深致的“大隱隱于市”的忘世情懷。第二層“忘我”。中間四句寫詩人悠然間完全沉浸到自然韻致的“物性即我”的忘我心態(tài)。第三層“忘言”。最后兩句寫在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦,是全詩的總結(jié)。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦,可是剛要把它說出來,卻已經(jīng)找不到合適的語言。假如將“見”改成“望”,行不行?答:不行,“見”是無意識(shí)地看,比“望”更符合詩的意境。本自采菊,無意望山。王國維稱“采菊東籬下，悠然見南山”為“無我之境”，你是如何理解??１.無我之境:可以從多方面去看：

一是取物成象自然質(zhì)樸；

二是心物交融天然契合;

三是內(nèi)在情志平淡幽隱;

四是觀物心態(tài)虛靜物化。２.無我之境：“惟于靜中得之”。４、主題思想：詩人通過三忘三不忘的人生選擇,最終摒棄世俗功名，返璞歸真,悠然自得地融入自然，達(dá)成物我兩忘的人生境界。其九譯:清晨聞叩門，倒裳往自開。清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。?問子為誰歟？田父有好懷。請(qǐng)問來者是何人?善良老農(nóng)懷好心。

壺漿遠(yuǎn)見候,疑我與時(shí)乖。攜酒遠(yuǎn)道來問候,怪我與世相離分。?“襤縷”茅檐下，未足為高棲。破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。?一世皆尚同，愿君汩其泥。舉世同流認(rèn)為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。

“深感父老言,稟氣寡所諧。深深感謝父老言，無奈天生不合群。

紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷!仕途做官誠可學(xué)，違反初衷是迷心。

且共歡此飲,吾駕不可回?！惫们乙煌瑲g飲酒，決不返車往回奔!（倒裳：因急忙迎客,穿顛倒了衣裳。子:指田父。歟:疑問詞。田父：老農(nóng)。好懷：好的情意。疑：責(zé)怪。乖：不合，違反。襤縷：衣服破爛,形容貧窮。

尚同:崇尚與世俗同流。汩(gǔ)：同“淈”,攪混。稟氣：稟性、天性。

紆轡（ｐèi)：回車轉(zhuǎn)道的意思。紆:繞彎。轡：馬韁繩。違己:違反自己的本性。詎(ｊù）：豈。迷:糊涂。)附：１、陶淵明的影響陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿,許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候,往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。當(dāng)然，陶淵明的安分守己,樂天安命的思想也給后世文人以悲觀影響。陶詩藝術(shù)影響,在中國詩史上更為積極和廣泛。八、《春江花月夜》(1）了解作者的基本情況。張若虛，初唐后期著名詩人,揚(yáng)州人。張若虛、賀知章、包融、張旭并稱為“吳中四士”。僅《全唐詩》錄存《代答閨夢(mèng)還》、《春江花月夜》兩首。《漢書.蘇武傳》《春江花月夜》享有“以孤篇壓倒全唐”、“孤篇橫絕，竟為大家”、“盛唐第一詩”、“春風(fēng)第一花”之譽(yù)。該詩被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩,頂峰中的頂峰《漢書.蘇武傳》原文及注釋:春江潮水連海平,海上明月共潮生。

滟滟隨波干萬里,何處春江無月明!

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰；

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明樓?

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來。

此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡,江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹。譯:春天的江潮水勢(shì)浩蕩,與大海連成一片,一輪明月從海上升起,仿佛與潮水一起涌出來。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里,所有地方的春江都有明亮的月光！江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林,仿佛細(xì)密的雪珠在閃爍。月色如霜，所以霜飛無從覺察，洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色,沒有一點(diǎn)微小灰塵,明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運(yùn)送著流水。游子像一片白云緩緩地拜別,只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝哀愁。哪家的游子今晚坐著小船在漂流?什么地方有人在明月照耀的樓上相思？可憐樓上不斷移動(dòng)的月光，應(yīng)當(dāng)照耀著離人的梳妝臺(tái)。月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上,拂不掉。這時(shí)互相望著月亮可是互相聽不到聲音,我希望隨著月光流去照耀著您。鴻雁不斷地飛翔，而不能飛出無邊的月光,月照江面,魚龍?jiān)谒刑痍囮嚥y。昨天夜里夢(mèng)見花落閑潭,可惜的是春天過了一半自己還不能回家。江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海霧里,碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠(yuǎn)。不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。（《春江花月夜》創(chuàng)自南朝陳后主叔寶。滟滟:波光閃動(dòng)的光彩。芳甸:遍生花草的原野。霰:細(xì)密的雪珠。汀:水中的空地。纖塵：微細(xì)的灰塵。無窮已：沒有窮盡。已：止息。但見:只見、僅見。白云:此喻指游子。去悠悠:形容白云緩緩飄逝。不勝：經(jīng)不起，受不了。扁舟:小船。逐：追逐。月華：月光。度：同“渡”?？蓱z:可惜）春江花月圖--畫面美,意象：春、江、花、月、夜景物美意境:優(yōu)美邈遠(yuǎn)，清幽靜謐（1-8）情感:美好興奮快樂春手法：景中含情江花哲理美-－人生哲理：人生短暫，宇宙永恒。月(９－16）夜“白云”與“扁舟子”共同特點(diǎn):漂浮不定“不勝”突出了思婦的相思斷腸之愁苦已達(dá)成難以忍受的限度情感美“徘徊”:擬人手法,寫出月游移不定的動(dòng)態(tài)(1７-３6)賦予月亮人的靈性，它似乎也為思婦而傷心,不忍拜別與后文“卷不去”“拂還來”相呼應(yīng)“魚龍”“潛躍”用了用典的手法，是古代用于互傳音訊的載體，此處暗含魚雁不能傳音訊之意。二人音訊斷絕,相思無著落(２）通過反復(fù)朗誦，體會(huì)本詩融詩情、畫意、哲理于一體的藝術(shù)特色?！洞航ㄔ乱埂吩谒枷肱c藝術(shù)上都超越了以前那些單純模山范水的景物詩,“羨宇宙之無窮，哀吾生之須臾的哲理”詩，抒兒女別情離緒的愛情詩。詩人將這些屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義,融詩情、畫意、哲理為一體,憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情,把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來,與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來,從而匯成一種情、景、理水乳交融的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。(3）分析本詩是如何以“月”為線索貫穿全詩的?全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體。"月”是詩中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩人的脈搏，在全詩中如同一條生命紐帶,通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的升落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起—高懸一西斜一落下的過程。全詩展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。（４）體會(huì)本詩初步具有的大唐氣象。張若虛的《春江花月夜》一詩,被聞一多先生譽(yù)為“以孤篇壓倒全唐之作”,是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。《春江花月夜》緊扣春、江、花、月、夜五景結(jié)構(gòu)全篇,構(gòu)建了一個(gè)晶瑩澄澈的審美意境。懷著一種孤獨(dú)的超脫及超脫了的孤獨(dú),吟出了“孤篇橫絕”的《春江花月夜》!(5）背誦本詩。附：1、“月”是全詩的靈魂：?景物描寫的主體

?全詩起止的外在線索

?哲理思考的憑借??抒寫離情別緒的依托2、有人認(rèn)為,這首詩的情感基礎(chǔ)是“哀而不傷”清談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)知?答:詩人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛。其基調(diào)應(yīng)是哀而不傷、郁而不墮的,使我們得以聆聽到初盛唐時(shí)代之音的回響。九、《廬山謠寄盧侍御虛舟》（1）了解李白的生平、創(chuàng)作風(fēng)格、代表作及與廬山的關(guān)系。李白(701－７62),唐代最偉大的詩人之一,字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)。有“詩仙”之稱;有《李太白集》。李白的生平:蜀中求學(xué),嶄露頭角(７01-725)出蜀遠(yuǎn)游，求道訪友（7２５-7３５）移家東魯,供奉翰林(７36－74４)離開長安，漫游南北(758-76２)巫山遇赦,病逝當(dāng)涂(758-762）五老峰背的青蓮谷及青蓮寺，就是因李白而得名。日照庵、黃云觀，則是分別取自他的“日照香爐生紫煙”、“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色”的詩意。用典，李白以楚狂自比，表達(dá)了對(duì)政治前程的失望，暗示要像楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。創(chuàng)作風(fēng)格:李白的詩歌充滿浪漫色彩,感情奔放豪邁，想象奇特豐富,詞采瑰偉絢麗,風(fēng)格飄逸自然。其詩多強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治，深切關(guān)懷時(shí)局安危，熱愛祖國山川,同情下層人民。鄙夷世俗，蔑視權(quán)貴,表現(xiàn)出李白豪邁、正直、傲岸的性格。用典，李白以楚狂自比，表達(dá)了對(duì)政治前程的失望，暗示要像楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。原文及注釋:我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖,朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游。?廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張,影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?？鋸垺⒈确?、渲染廬山頂上觀長江的壯美景色。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。夸張、比方、渲染廬山頂上觀長江的壯美景色。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。用典，追懷謝公，隱逸之志。好為廬山謠,興因廬山發(fā)。用典，追懷謝公，隱逸之志。閑窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清。

（譯:我本是像那個(gè)接輿楚狂人,高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。?手里拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭別著名的黃鶴樓。

攀登五岳尋仙道不畏路遠(yuǎn),這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗旁,九疊云屏像錦繡云霞鋪張，湖光山影互相映照泛青光。

金闕巖前雙峰聳立入云端，三疊泉如銀河倒掛三石梁。?香爐峰瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂茸云霄莽莽蒼蒼。?翠云紅霞與朝陽互相輝映,鳥兒也飛但是吳天廣又長。登高遠(yuǎn)望天地間壯觀景象,大江悠悠東流不回還。天上萬里黃云變動(dòng)著風(fēng)色,江流波濤九道如雪山奔淌。?我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風(fēng)光而滋長。

閑時(shí)觀看石鏡使心神清凈,謝靈運(yùn)足跡早被青苔掩藏。?我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學(xué)道已初成。?遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人正在彩云里,手里捧著芙蓉花飛向玉京。早已約好神仙在九天會(huì)面，并愿接待盧敖共游太清。)注:楚狂人：春秋時(shí)楚人陸通,字接輿。明湖:鄱陽湖。二峰:香爐峰和雙劍鋒。凌:高出。蒼蒼:青色的天空。大江：長江。黃云:灰暗的云色。雪山:白色的浪花。清我心：清滌心中的污濁。謝公：謝靈運(yùn)。琴:和的意思。疊:積的意思。服：服食。先期:預(yù)先約好。九垓:九天之外。太清:太空。（２)通過本詩體會(huì)李白歌行體詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。大量采用夸張手法和生動(dòng)的比方。想象豐富,善于借助神話傳說。感情豪邁開放,磅礴著一種震撼山岳的氣概。詩的韻律隨詩情變化而跌宕多姿，富有浪漫主義色彩。語言本色天成，洋溢著樂府民歌的味道。（３)理解本詩的感情基調(diào)。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。詩歌不僅濃墨重彩的描繪了廬山秀麗雄奇的景色，更重要的是表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格以及政治抱負(fù)破滅后想要寄情山水的心境，流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆,進(jìn)入縹緲虛幻的境界，一方面又留念現(xiàn)實(shí),熱愛人間的美好風(fēng)景的矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界。體現(xiàn)了李白豪邁與憂憤交織的感情。１）豪邁:面對(duì)廬山的壯麗景色,作者胸中充滿豪邁之情。2）憂憤：壯志未酬的苦悶，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。（4）背誦這首詩。附：李白詩歌的重要思想：關(guān)心國事,希望為國立功,不滿黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)人民生活的關(guān)心和同情?！耙簧萌朊接巍睂懴虏簧倜枥L自然風(fēng)景的詩篇。歌唱愛情和友誼的詩篇真摯動(dòng)人。這首詩反映了李白如何的心態(tài)?這首詩作于詩人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中對(duì)廬山的雄偉、秀麗的景致作了形象的描繪,既反映了李白身上那種獨(dú)特的豪邁不羈的個(gè)性。(4分)由于安史之亂中無辜下獄，又遭流放,詩中又表現(xiàn)了作者內(nèi)心有著無限幽憤之情，希望在山水中超越黑暗的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入到自由由在的神仙世界。(4分）所以,詩中反映出作者比較復(fù)雜的心態(tài),有對(duì)儒家孔子的嘲弄,也有對(duì)道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間風(fēng)物。（2分）《廬山游記》(1）了解胡適的生平、治學(xué)特點(diǎn)及與廬山的關(guān)系。胡適（１891-19６2），安徽績溪上莊村人。原名嗣糜,學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適,字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等。“五四”時(shí)期,以《新青年》月刊為陣地,宣傳民主、科學(xué)的思想,提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。治學(xué)上提倡：懷疑主義，畢生唱言,“大膽的假設(shè)，小心的求證”“言必有證”的治學(xué)方法。（２）體會(huì)本文與一般游記不同的寫作特點(diǎn)。廬山游記與一般游記的不同在于，他不循古人登覽寄慨的舊格,指陳故史,也不深藏什么典據(jù),只是隨記著山行的零扎，似無專心而游山之樂卻久含在字句里。重要以考證為主,體現(xiàn)了胡適“大膽假設(shè)，小心求證”即言必有證（實(shí)證）的學(xué)術(shù)態(tài)度。(3）理解胡適所說的廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì):慧遠(yuǎn)的東林,代表中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢(shì)。白鹿洞,代表中國近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。牯嶺，代表西方文化侵人中國的大趨勢(shì)。“牯嶺,代表西方文化侵入中國的大趨勢(shì)”是胡適先生在《廬山游記》中對(duì)廬山文化做出的著名論斷。（2分)可依據(jù)方方的《一個(gè)人改變一座山的歷史》及自己對(duì)牯嶺的理解,說說西方文化在牯嶺的侵入。（8分）牯嶺開發(fā)始于十九世紀(jì)初。由英國傳教士李德立開始,成立以李德立為主席的大英牯嶺執(zhí)事會(huì),將所設(shè)地皮，編號(hào)出售，于是500多幢不同國別不同風(fēng)格別墅相繼建成,分別來自世界各國不同種族不同膚色的居民好幾千，使得這里就像一個(gè)微縮了的世界,成為中國近代最美麗的花園山城。

那里的建筑被稱為中國建筑史上的世界近代博物館,那個(gè)年代的牯嶺的政治風(fēng)云,撲朔迷離,顯示出無窮變幻的魅力。《髻》琦君，原名潘希貞，著名散文家，浙江省永嘉縣人。作品有《煙愁》、《紅紗燈》、《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕頭》、《桂花雨》、《細(xì)雨燈花落》、《讀書與生活》、《千里懷人月在峰》、《留予他年說夢(mèng)痕》以及《琦君自選集》等。文章結(jié)構(gòu)：第一部分（第1－2段):母親年輕，“我”年幼，依戀著母親。第二部分(第3段）：母親的秀發(fā)、螺絲髻與姨娘更烏亮的秀發(fā),大大的橫愛司髻對(duì)比。第三部分(第４-8段）：母親一式不變的鮑魚頭與姨娘各式各樣的發(fā)髻對(duì)比。（發(fā)結(jié)糾纏心結(jié))第四部分(第９-１0段）:母親稀稀疏疏的短發(fā)與姨娘簡簡樸單的香蕉卷。(發(fā)結(jié)與心結(jié)初解）第五部分(第11-12段)：姨娘來臺(tái)后的絲絲白發(fā)與當(dāng)年美麗的橫愛司髻作對(duì)照。（發(fā)結(jié)與心結(jié)全解）第六部分(第13段)：抒發(fā)人生的感悟。

藝術(shù)特性：以“髻”為中心線索凄迷而幽怨，筆法細(xì)膩。琦君散文的創(chuàng)作特點(diǎn)：特點(diǎn)之一：憶舊懷人,筆墨細(xì)膩特點(diǎn)之二：見微知著,感悟人生特點(diǎn)之三：描繪習(xí)俗,點(diǎn)染風(fēng)光特點(diǎn)之四：淡雅素樸，溫柔敦厚人物性格特點(diǎn)：母親：古董,自甘淡泊，受到父親冷落。姨娘:愛打扮，頗俏麗,討得了男人的歡心。父親：對(duì)發(fā)妻與小妾的思想偏向常聚于眉頭溢于眼神。本文行文特色:敘述簡潔，描寫精微，文字清麗典雅。(1)概括本文的主題情感。哀而不傷,怨而不怒的情懷；俯視歷史，超越人生的領(lǐng)悟。真實(shí)的寫出了在舊式婚姻下兩位女性的悲劇命運(yùn)。以寬容平和的態(tài)度來展現(xiàn)她們身上的美好。將人世間的愛、恨、情、仇放在“永久”的時(shí)空去思考。（2）通過誦讀,理解課文內(nèi)容,體會(huì)人生萬象的復(fù)雜性和人間愛的廣博與寬容。文章開篇點(diǎn)題。由回憶母親年輕時(shí)的發(fā)髻寫起，打開記憶的閘門，一幅幅承載女性人生情感的多彩畫卷展示在讀者面前。我們分明感受到人生歷程中的兩種境遇沖撞心扉:1）愛情與美麗帶來的歡悅與明朗2)衰老與孤獨(dú)帶來的凄涼與傷感。(3）體會(huì)《髻》中最后一句話“這個(gè)世界，究竟有什么是永久的，又有什么是值得認(rèn)真的呢?”的意味,作者是如何將它與“發(fā)髻”這個(gè)核心意象建立聯(lián)系的。“這個(gè)世界，宄競有什么是永久的，又有什么是值得認(rèn)真的呢？”表現(xiàn)出作者對(duì)歲月的流逝、青春的難駐和人生的蒼涼感慨。（3分）對(duì)于這種感概,作者以女性的獨(dú)特視覺和細(xì)膩體察力,巧妙地選取了“發(fā)髻”這個(gè)象征女子青春美麗的富于特性性的核心意象展開敘事。（３分)回憶“我”的母親和姨娘從韶華俏麗,到漸漸袞老，終而相繼去世的人生歷程,從而傾注了各種復(fù)雜的情感。（2分）這種感慨深沉委婉、綿密纖細(xì)，沒有大悲大痛。環(huán)環(huán)遞進(jìn)，步步進(jìn)一步，又層層超越，顯現(xiàn)了女性特有的寬厚和溫柔愛意。（2分)(4）仿照這篇文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)寫一篇散文。附：１、簡析《髻》中“我”對(duì)姨娘的情感變化。?本文作者以女性的獨(dú)特視覺和細(xì)膩體察力，在短短的篇幅里，借助于發(fā)髻這個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，傾注了各種復(fù)雜的情感。如對(duì)姨娘的同情和憐憫，這份感情深沉委婉,綿密纖細(xì),沒有大悲大痛,卻又無孔不入,只是它并不粘滯小氣,而是環(huán)環(huán)遞進(jìn),步步進(jìn)一步，又層層超越，顯現(xiàn)了女性特有的寬厚和溫柔愛意。文章作者因同情母親而對(duì)姨娘產(chǎn)生的恨意,前面一直沒有流露出來，直到姨娘來上海這一節(jié)才以一句“我已經(jīng)早已不恨她了”婉轉(zhuǎn)道出?！芭d“興”的寫法，以薇菜漸次生長和時(shí)間的推移來起興，來表達(dá)士兵久役于外不得歸家的怨敵、思家與盼歸的心情。原文:寫戍卒歸途中悲哀痛苦的心情。追憶思?xì)w之情，敘述難歸因素和軍旅生活的勞苦。直接寫戰(zhàn)事，寫戰(zhàn)斗太頻繁、生活太艱苦、處境太危險(xiǎn)。采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。?靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居,獫狁之故。?采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。?采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。

王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。?駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依,小人所腓。?四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘!?昔我往矣,楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。?行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！寫戍卒歸途中悲哀痛苦的心情。追憶思?xì)w之情，敘述難歸因素和軍旅生活的勞苦。直接寫戰(zhàn)事，寫戰(zhàn)斗太頻繁、生活太艱苦、處境太危險(xiǎn)。譯：采薇菜啊采薇菜，薇菜剛才長出來。說回家啊說回家,一年又快過去了。?沒有妻室沒有家,都是由于獫狁故。沒有空閑安定下,都是由于獫狁故。采薇菜啊采薇菜,薇菜初生正柔嫩。說回家啊說回家，心里哀愁又煩悶。

心中哀愁像火燒,饑渴交加真難熬。我的駐防無定處，沒法托人捎家書。?采薇菜啊采薇菜,薇菜已經(jīng)長老了。說回家啊說回家,十月已是小陽春。

戰(zhàn)事頻仍沒止息,沒有空閑歇下來。心中哀愁積成病,回家只怕難上難。光彩艷麗什么花？棠棣開花真爛漫。又高又大什么車？將帥乘坐的戰(zhàn)車。?兵車早已駕好了,四匹雄馬真強(qiáng)壯。哪敢安然定居下,一月之內(nèi)仗不斷。

駕馭拉車四雄馬,四匹雄馬高又大。乘坐這車是將帥，兵士用它作屏障。

四匹雄馬排整齊，魚皮箭袋象牙弭。怎不天天嚴(yán)防范,獫狁猖狂情勢(shì)急。

當(dāng)初離家出征時(shí)，楊柳低垂枝依依。如今戰(zhàn)罷回家來，雨雪紛紛漫天下。

行路艱難走得慢，饑渴交加真難熬。我的心中多傷悲,沒人知道我悲哀。(薇:今野豌豆苗。作：生,指初生。止：語末助詞。莫：同“暮”本文指年末。靡：沒有。獫狁:指北狄,匈奴。不遑:沒有空閑。啟：跪,危坐。居:安居。柔:柔嫩。烈烈：熾烈,形容憂心如焚。載饑載渴:又餓又渴。戍：防守,這里指防守的地點(diǎn)。使:使者。聘:問候。剛：堅(jiān)硬。陽:十月。靡盬：不斷止。啟處：指坐下來休息?？祝汉?非常。疚：痛苦。爾:花盛開的樣子。維何:是什么。常:同“棠”，棠棣花。路：大車。君子:指將帥。業(yè)業(yè)：壯大的樣子。捷：接,指交戰(zhàn),接戰(zhàn)。骙骙：馬強(qiáng)壯的樣子。依：指乘。小人：指士兵。腓：掩護(hù)。翼翼：安閑的樣子，指馬訓(xùn)練有素。戒:戒備。棘：急。依依:茂盛的樣子。思:語末助詞。霏霏：雪很大的樣子。遲遲:緩慢的樣子。)（1）了解《詩經(jīng)》的基本知識(shí)?！对娊?jīng)》據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集，共收作品305篇,分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，都是因音樂得名?！帮L(fēng)”是地方樂調(diào),收錄當(dāng)時(shí)十五國的民歌;“雅”分“大雅”、“小雅”，多為貴族所做的樂章;“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。朱熹說：“賦者,敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也?！辟x就是直陳其事,大體相稱于敘述、描寫；比是比方;興是感物起興。風(fēng)、雅、頌、賦、比、興合稱六義。（２)了解這首詩的主題思想。這首詩表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征、久戍不歸的歲月里的艱苦生活和內(nèi)心的悲痛，字里行間表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念和對(duì)戰(zhàn)爭的不滿，但同時(shí)也流露出保家衛(wèi)國的自豪感。(３)分析本詩以“采薇”起興的藝術(shù)技巧?！恫赊薄非叭戮谩安赊薄逼鹋d，按薇菜萌芽、生長、成熟的過程,分別以“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”引領(lǐng)各章,使三章連貫推動(dòng),并與后文聯(lián)系,從兩個(gè)方面來啟發(fā)鄉(xiāng)思。1)是從“作止”到“柔止”再到“剛止”，聯(lián)想到“歲亦莫止”到“歲亦陽止”，表白時(shí)間的推移,體現(xiàn)離開家鄉(xiāng)之長期,寄托著越積越深的思鄉(xiāng)念人之情;2)是由“采薇采薇”起興“曰歸曰歸”,通過兩者之間若即若離、似有若無的關(guān)聯(lián),來暗示歸心似箭,思情難耐。(4)理解“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏?！钡谋磉_(dá)效果?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思,雨雪霏霏”是《詩經(jīng)?采薇》中情景交融的佳句，含不盡之意于言外：（2分)一是通過景物描寫告訴人們，他是春天出發(fā)，冬天歸來的;(2分）二是以“楊柳依依”隱喻他為保家衛(wèi)國而出征，感到興奮、喜悅,以“雨雪霏霏”隱喻他歷經(jīng)戰(zhàn)爭劫難歸來時(shí)，內(nèi)心痛苦、哀傷;(2分）三是離家出征時(shí)快樂,戰(zhàn)后回家時(shí)悲痛,這是反常心理，而詩意也正蘊(yùn)含在這反常之中;當(dāng)你為這反常心理找到合理的因素和解釋時(shí),詩的中心旨意也就顯現(xiàn)出來。（2分)四是“楊柳依依”和“雨雪霏霏”兩種感覺情調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比，顯示他去時(shí)和來時(shí)的心情發(fā)生了巨大變化;而導(dǎo)致這變化的因素，也就是詩的主題思想所在。(2分)（5）熟讀本詩。附:1、本詩前三章寫采薇用了什么手法？有何作用?以采薇起興，再現(xiàn)行役之苦。

薇菜從發(fā)芽長到柔嫩又長到粗壯剛健的過程，是一個(gè)時(shí)間流逝的過程,然而戍役軍士從“莫”、“陽”中盼回家呀盼回家，卻始終沒有回家，這漫長的戍役剛好與薇菜的生長過程相應(yīng),一起喻示時(shí)間的流逝和戍役的漫長。2、第4、5兩章在描寫車馬服飾和武器裝備時(shí)，運(yùn)用什么手法？流露了什么樣的情感？?對(duì)比。這兩章寫軍士軍威及軍械精良的同時(shí)，表露對(duì)自己陣營的一種自豪感,還透露出對(duì)苦樂不均的怨恨情緒。如描寫了將帥車騎的威武、服飾的華美,但語氣間已帶譏諷之意。藝術(shù)特色？比興手法:以“薇”的從“作”到“柔”到“剛”的生長過程，暗示時(shí)間的流逝和戍邊的漫長。注重細(xì)節(jié)：通過對(duì)戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬,象弭、魚服,勞累奔波，饑渴難當(dāng)?shù)拿鑼懕憩F(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷。情景交融重章復(fù)唱:前三章開頭句式相似，反復(fù)吟唱，以植物的生長暗示時(shí)間的流逝，在鮮明的節(jié)奏中表現(xiàn)出詩歌的音樂美?！堵犅犇抢溆辍酚喙庵?臺(tái)灣著名詩人。以“鄉(xiāng)愁詩人”著稱,祖籍福建永春,生于江蘇南京。著作有《舟子的悲歌》、《藍(lán)色的羽毛》、《鐘乳石》、《萬圣節(jié)》、《白玉苦瓜》等。?與譚子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍(lán)星”詩社。文章結(jié)構(gòu)：第一層（1-4段）：即自開頭至“氣象臺(tái)百讀不厭門外漢