2023年專升本教輔語文

大學語文致各位專升本考生：一方面當你翻開這本資料的時候，你就是已經(jīng)下定決心要考專升本了，想好了要去奮斗,給自己一個目的去實現(xiàn)了，不管你現(xiàn)在離考試尚有多久，都為時不晚，語文是一門比較不好拿分的科目。每年的考試時間大體６月初,考試時長１20分鐘，總分１０0分，題型及分值：選擇題1０個（1０分)，填空題10個(1０分),翻譯題10個(10分）,簡答題２個(20分)，問答題2個（20分）,作文（30分)?！渡窘梯o》的內容是大綱上的26篇文章+試卷１1套。該資料上有很具體的文言文、古詩詞翻譯及注釋，大綱答案及重點知識點。現(xiàn)在請各位務必看完下面的學習方法,且盡供參考。建議方法:一方面，需準備教材,再結合這份資料,前期需要把課文熟悉，每篇課文都簡樸的過一遍，了解就行，然后再背大綱上的知識點，其他的知識點起到輔助你對文章理解的作用,重要是以大綱為主,這段過程是很漫長的,或許你會碰到背了又忘的情況，但沒關系，記憶這個東西不就是這樣嗎，我們就要背一遍再一遍,大體有三遍就可以，考前沖刺階段最后一遍,天天都要規(guī)劃好自己當天的學習背誦內容，這樣才有效果,不會很迷茫。后期（考前一個月）就可以刷題了,一定不要提前做,提前的話你會發(fā)現(xiàn)很多都不會,反而會打擊你的自信心,并且做試卷時不能翻看課本資料，就當成是閉卷模擬考試。作文建議考前半個月多刷刷實時政治的素材，多閱讀作文。總之,語文就是一個字：背!最后,希望各位考生可以仔細的閱讀這本資料,由于它對你來說,也許就是你駛向成功的帆,努力就是風,兩者結合起來，成功路上會留下你的腳印,輸不可怕,怕才可怕!在此,預祝各位考生升本順利,實現(xiàn)自己的夢想，加油！目錄HＹＰERLINK\l_Toc88４＿WＰSＯｆfice_Levｅl1一、《白鹿洞書院揭示》?３HYPEＲＬIＮＫ＼l_Toc８84＿WPSOｆfｉcｅ_Level１二、《論書院》 6HYPＥRLINK\l＿Toｃ14371_WPSOffｉce_Leｖel1三、《學而.第一》?8HYＰERＬＩＮK\l_Tｏc1８94_WPSOfｆice_Leveｌ1四、《老子》 1１ＨYＰERLINＫ\l_Ｔoc2３259_WPSＯｆfice_Level1五、《大學之道》?１3HＹPERＬINK\ｌ_Ｔoc16689_WＰSＯffｉcｅ_Level1六、《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》 １4ＨYPERLINK\l_Ｔoｃ16064＿ＷPSOffice_Leveｌ1七、《飲酒》二首 1７HＹＰＥＲＬINＫ\ｌ＿Tｏｃ２３32_WPSOｆfice_Levｅl1八、《春江花月夜》?2０HYPERLＩNＫ\l＿Tｏｃ65８1＿WPSOfｆｉce_Lｅｖel1九、《廬山謠寄盧侍御虛舟》?２2HＹＰＥRLINK＼ｌ_Tｏc２7805＿WPSＯffice_Levｅl1十、《廬山游記》?2４HＹPEＲLINK\l_Toc１04２5＿WPＳOｆfice_Ｌｅveｌ１十一、《髻》 25HＹPEＲLINK\l＿Toc1０４25_ＷPSOffice＿Levｅl1十二、《采薇》?27HYPＥＲLINＫ\l＿Tｏｃ１9７38＿WPSＯffice_Leveｌ1十三、《聽聽那冷雨》?29ＨＹPEＲLINK\l_Toc123６3_ＷPSOｆｆice＿Level1十四、《會唱歌的墻》 3１HYPERLＩNK＼l＿Toｃ１８0２8_ＷＰSOfficｅ_Levｅｌ1十五、《當你老了》?3２HYPERLIＮＫ\l_Toc294０8＿WPSOfｆｉｃｅ_Levｅl1十六、《秦晉殽之戰(zhàn)》 3４HＹPERＬIＮK\l_Toc22317_WPSOfｆｉce＿Level1十七、《垓下之圍》?39HYPEＲLIＮK\ｌ_Toc27４7_WPSOfｆice_Leｖel1十八、《留侯論》?43HYＰERLINK\ｌ_Toc1３919_WＰSOffｉcｅ＿Level1十九、《長亭送別》?4５HYPERLＩNK\l_Ｔoｃ270０3_WＰSOffiｃe_Lｅvｅl1二十、《謝小娥傳》?48HＹＰERLＩＮＫ\l_Toc2１313＿WPＳOffｉce_Lｅvｅｌ1二十一、《哈姆萊特》?51ＨＹPERLINＫ\l＿Ｔｏｃ２３８27_ＷＰＳＯffice_Ｌｅvel1二十二、《人間詞話》 ５２HYPERＬINＫ\l_Toc1４５5９_WPSOffice_Ｌevel1二十三、《羌村三首》 54ＨYPERLIＮK\ｌ_Ｔoc3４86_WPSOffice＿Level1二十四、《短歌行》 57HYPEＲLINK\l＿Toc6９52_WPSＯffice＿Lｅvｅl1二十五、《定風波》 58HＹPERＬＩNK\l_Ｔoｃ6９５2_WPＳOｆｆｉcｅ_Leveｌ1二十六、《無題》二首 6０HＹＰＥＲLＩNＫ＼l_Toc６95２＿WPSOfｆｉce_Leｖel1試卷1-試卷11?63-84《孟子·滕文公《孟子·滕文公上》上》原文及注釋:HYPERLIＮK＂"父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序，朋友有信。-－教育的目的，即一個年輕人做學問之前一方面要學好做人。父子間要有HYPＥRLIＮK＂"\ｔ""骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內外之別,老少間要有長幼之序,朋友間要有誠信之德。(親：親情;義:道義、禮義;別:內外之別（別,不是生理上的，應當是社會意義上的）；序：尊卑順序;信：誠信。）右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教,即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序,亦有五焉，其別如左:《中庸章句·第二十章》這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓HYPERLINK＂"＼t""司徒契教化百姓的就是這“五教”,學子學習這五教,而他們學習的順序，也有五條，分別如下：（五教:五個方面的倫理關系的教育;目:條目;敬敷:認真?zhèn)鞑肌?《中庸章句·第二十章》博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－-為學之序，它說出了學習的規(guī)律過程,表白學習應當要“知行合一”，學習的最終出路是為了實踐。廣博地學習，審慎地發(fā)問，謹慎地思考，明晰地分辨，忠實地貫徹。（博學：廣博地學習;審問：具體地詢問;慎思:謹慎地思考;明辨:明確地分辨；篤行:忠實地去貫徹。）右為學之序。學、問、思、辨、四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要,其別如左:周敦頤《通書》《論語·衛(wèi)靈公第十五》這就是學習的順序。學、問、思、辨,四者已經(jīng)窮究事物的道理。周敦頤《通書》《論語·衛(wèi)靈公第十五》言忠信，行篤敬。懲忿窒欲,ＨYＰEＲＬINＫ＂"＼ｔ＂"遷善改過。--修身之要言語忠誠誠實，行為敦厚恭敬；制住怒氣,克制欲望；改正錯誤而不斷地向善?！稘h書《漢書·董仲舒?zhèn)鳌愤@是修身的原則.HYPERLＩＮK＂"＼t""正其義不謀其利,明其道不計其功。－-處事之要，求學的君子做任何事情,都是為了匡復正義，而不是為了謀取個人的利益；都是為了明確真理,而不是為了計較一己的功名。以禮義端正自己,不去追求物質利益;努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。（正其義：匡復正義；明其道:闡明道理。）《孟子·離婁上》《孟子·離婁上》《論語·顏淵第十二》這是處事的原則。己所不欲,勿施于人。行有不得,ＨYPERＬINK＂"反求諸己。－-接物之要自己所不樂意做的事,也不要強加給別人;凡是行為得不到預期的效果,都應當反過來檢查自己。右接物之要。這是接物的原則。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務記覽、為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者,則既反是矣。然圣賢所以教人之法,具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然,則夫規(guī)矩禁防之具,豈待別人設之而后有所持循哉?近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂,而特取凡圣賢所以教人為學之大端,條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉,則夫思慮云為之際,其所以HＹPＥRＬINK""戒謹而恐驚者,必有嚴于彼者矣。其有不然,而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者,必將取之,固不得而略也。諸君其亦念之哉。我HYPERLＩＮK＂"\ｔ""私下里關注古代圣賢用以教導人學習的這些方法,其意圖無非在于要人們講明義理，以修其身,然后再推及旁人,并不僅僅是要人們強識博覽撰寫詩文,以釣取聲名利祿。現(xiàn)今求學的人們,卻都違反了古代圣賢的這一意圖。然而,圣賢用以教育人的方法,都涉及在經(jīng)典之中,有志之士,本就應當熟讀深思并加以問辨。假使能知道明理修身是當為之事，并自我嚴格規(guī)定,那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當今，就學有規(guī)則，對待求學的人來說，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以,不再把這些東西用于這所學堂，而是專門選取圣賢用以教人學習的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君假如能互相討論共同遵守,身體力行，那么,當思想、言語、行為發(fā)生時，能使人小心謹慎并感到畏懼的，必然有更加嚴厲于所揭示內容的。假如有人不這樣做，或者做了出違反的事情，那么這個揭示作為規(guī)則,就定能對他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認真思考啊!(竊：私下里；義理：倫理道德的行為準則;徒:獨,僅僅;固:原本，本來；持循：猶遵循；大端：謂事情的重要方面；戒謹:小心謹慎。）(1)掌握朱熹的生平、學術成就。朱熹（11３0－1１20）,字元晦，后改仲晦，號晦庵,別號紫陽，祖籍徽州婺源,著名的思想家。朱熹學說集北宋以來理學之大成,文學上強調文道統(tǒng)一，重道德修養(yǎng)，以致用為主,反對浮華，在詩學創(chuàng)作上有一定的成就。有《朱文公全集》。(2）了解白鹿洞書院的發(fā)展歷史(李渤、廬山國學、白鹿洞書院、朱熹重修、四大書院之首)。第一個階段:唐代奠基,李渤養(yǎng)白鹿。第二個階段:南唐李昇創(chuàng)辦“廬山國學”(又稱“匡山國子監(jiān)”“廬山書堂”)第三個階段：北宋占領江州，“廬山國學”被毀,本地人建“白鹿洞書院”。第四個階段:南宋輝煌，朱熹上奏折復建,兼任洞主、親訂洞規(guī)、置田建屋、充實圖書、親臨講課，廣邀學者到書院講學。陸九淵講“義利之辨”、王陽明講學白鹿洞。求學真誠、治學氛圍寬松自由、師生關系平等民主。第五個階段：元、明、清辦學不斷。第六個階段:清末取消書院。光緒二年（1８76年）改成了“林業(yè)高等學堂”?！八拇髸骸?白鹿洞書院(四大書院之首，今江西九江）、岳麓書院（今湖南長沙)、嵩陽書院（今河南商丘)、應天書院(今河南鄭州)九江三大書院:白鹿洞書院、濂溪書院（源于周敦頤)、東佳書院（義門陳的家族學堂，在德安)白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓后屏山下。（3)概括并理解本揭示的重要內容。五教之目:父子有親;君臣有義;夫婦有別；長幼有序；朋友有信教條博學審問為學之序慎思修身:言忠信，行篤敬明辨懲忿窒欲,遷善改過篤行處事:正其義不謀其利明其道不計其功接物：己所不欲,勿施于人行有不得,反求諸己對教條的進一步闡釋（４)熟讀本文,并識記本文的前半部分。(5）翻譯本文。附：最后一段闡釋立“學規(guī)”的目的和因素?目的:不是要人們學到雜亂的知識，寫出華麗的文章,借以沽名釣譽，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典,讀書窮理,修己治人,成為對社會有用的人才。因素：真正求學的人,是不需要別人創(chuàng)設規(guī)矩禁令來嚴格規(guī)定自己的，學習應當是自覺自為的。古代圣賢有很多教育人的經(jīng)典名言，所以不需要此外找條條框框作為白鹿洞書院的規(guī)矩。白鹿洞書院揭示影響?1)對宋元明清的教育有著不同限度的影響2)成為當時和后世書院學規(guī)的范本3)日本、朝鮮、東南亞各國的一些學校里,《白鹿洞書院》仍然被奉為校訓，稱之為“白鹿洞精神”3、說說古代書院教育對現(xiàn)代教育的借鑒意義。本學規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學生守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。一方面，他提出了教育的主線任務,是讓學生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng),以達成自覺遵守的最終目的。另一方面,它規(guī)定學生按學、問、思、辨的“為學之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準繩。從學規(guī)文本之后的解釋可以看出，朱熹講學或教人為學的目的不是要人們學到雜亂的知識，寫出華麗的文章，借以沽名釣譽，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，成為對社會有用的人才。他規(guī)定了封建社會“大學”教育內容的核心,是講明道德的所以然,這既是教育內容,也是教育目的，把世界觀、政治規(guī)定、教育目的與學習修養(yǎng)的途徑融而為一。這對現(xiàn)代教育具有一定的借鑒意義?！墩摃骸伏S以周(182８-１899），本名元同,后改以周,以元同為字，號儆季,浙江定海人。生平著有《禮書通故》、《經(jīng)訓比義》,輯有《軍禮司馬法》、《子思子輯解》，后收入《儆季雜著》。原文及翻譯：今之書院，在古為天子藏書之所，其士子之所肄業(yè)者,在漢謂之講堂，亦謂之精舍,或謂之精廬?！度A陽國志》：文翁立文學精舍講堂,為書院之權輿。而其名實始于唐開元之麗正。麗正本曰修書院，乃乾元之舊殿,后又改為集賢殿書院,其制與漢之東觀、蘭臺等,初非士子肆業(yè)之處，此猶今之文淵諸閣也。至宋有白鹿、石鼓、岳麓、應天府四書院(石鼓建于唐元和間,白鹿建于南唐升元中,其初皆不名書院)，又別有嵩陽、茅山書院，其地不在朝省，而有天子之賜書,故額之曰“書院”。其書不能如今文匯、文宗、文瀾之富，而謂之院,亦猶今之稱閣也。譯:現(xiàn)在的書院,在古代是天子藏書的地方,而學子們學習的地方,在漢代是稱為講堂，也稱為精舍、精廬?！度A陽國志》記載:文翁設立文學精舍講堂,是書院的開始。而書院之名實際是開始于唐代開元年間的麗正書院。麗正書院本是修書院,是乾元時期的舊殿，后來又改為集賢殿書院,它的規(guī)格和漢代東觀、蘭臺等同樣,一開始都不是學子們學習的地方，這就相稱于現(xiàn)在的文淵閣等地方了。到宋代有白鹿洞、石鼓、岳麓、應天府四大書院

(石鼓書院建于唐代元和年間，白鹿洞書院建于南唐升元時期,它們一開始都不叫書院)，此外又有嵩陽、茅山等書院，這些書院都不在朝廷,但又都有天子頒賜的書，所以匾額上都題名“書院”。這些書院的藏書不如現(xiàn)在的文匯閣、文宗閣和文瀾閣豐富,它們稱為院，其實相稱于現(xiàn)在的閣。(肄業(yè)：修習學業(yè);權輿:起始；朝?。撼?。）沿及南宋,講學之風聿（yu)盛，奉一人認為師，聚徒數(shù)百。其師既沒，諸弟子群尻（ｋao)不散。討論緒余,習聞白鹿、石鼓諸名，不復加察,遂尊其學館曰“書院”。其地乃私尻也,其書之有無,不可尋而知也。其師開館授徒，不啻(cｈi)漢之立精舍設教也；其學黨同伐異，互相標榜,亦不減漢之守家法，而有安其所習，毀所不見之蔽也。于是洪容齋謂學校、書院并立非盛政,明張大岳遂令天下書院一切罷毀。揆其意,在振學校而一風教，而學校卒不振。好古之士無以勤講貫、資觀感，為害滋大。吾謂學校興，書院自無異教;學校衰，書院所以扶其敝也。洪、張所言，豈通義哉？第自明季以來，制藝日盛，經(jīng)史日替。所肄之業(yè),“四書”文,八韻詩;所請之長,鄉(xiāng)大夫之耄而無學,并經(jīng)史之名不能悉數(shù)。有文教之責者，為之滋懼。又以今之書院，弊已積重，習亦難返。為之經(jīng)營勝地，構造新館,選績學之士，講論其中，若阮文達之課士,其最著也。然文達于浙曰詁經(jīng)精舍,于粵曰學海堂，皆不曰書院,非有見其命名不典與？

譯:到了南宋,講學風氣盛行,(他們)將一個人奉為老師,聚集學子幾百人。當老師去世之后,這些弟子還是群聚不散。(他們）討論細碎的學問,經(jīng)常聽到白鹿洞和石鼓等書院的名氣,不通過任何的辨別,就將他們自己的學館尊稱為“書院”。他們那些地方是私人集會之地,而到底有沒有藏書，不需要去看便可想而知了。那些老師開辦學館,專家生員，不異于漢代設立精舍進行教學;他們學問上黨同伐異,互相標榜，也和漢代經(jīng)學家守家法差不多,都有安于自己所常見、詆毀自己所不見的毛病。因此洪邁認為學校、書院并立不是好現(xiàn)象,明代張居正于是下令罷毀天下所有的書院。揣測他這樣做的意圖,其實是想振興學校而統(tǒng)—教育，但是學校最終還是沒有振興起來。喜歡讀書的人失去可以勤奮講習和瀏覽諷詠的地方，這樣會導致更大的危害。我認為學校發(fā)展起來了,書院自然就沒有異教；學校衰落，書院就是用來填補學校教育缺失的。洪、張兩人所言,難道可視為普遍的真理嗎?只是從明末以來,寫八股文日益風行,經(jīng)史之學日益廢棄。弟子學習的功課，無非是些八股文和試帖詩；弟子請教的老師，是鄉(xiāng)紳大夫中年紀老邁而沒有學問，甚至連經(jīng)史之書的名稱都說不完全的人。凡是可以意識到教育責任的人，面對這種情況是會產(chǎn)生恐驚心理的。再者由于現(xiàn)在的書院弊端越積越多,習慣也很難轉換。(不妨）為他們選擇比較好的地方，建造新的館所，(然后)選擇飽學之士,在其中講學。就像阮文達專家生員,是突出的例子。然而阮文達在浙江的講學之地稱為詁經(jīng)精舍，在廣東稱為學海堂,都不稱作書院，難道他這樣命名就不合規(guī)范嗎?（聿:文言助詞,無義，用于句首或句中；尻:本義指屁股,這里指聚集；緒余:借指事物之殘余或主體之外所剩余者;習聞:常聞;不啻：不異于；蔽：同“弊”，弊病,弊害；揆:揣測;振:同“震”；一：統(tǒng)一;卒:最終；勤：盡力、認真地去做;講貫:講習;滋：更加；第：只是；替：同“廢”；耄：年老的意思,約70至9０歲；悉：所有。)吾友朱肯夫視學湖南，欲跡文達之所為。有人來告以事，余謂之曰：“其名取吾浙之精舍,其規(guī)則取學海堂,請以斯語達肯夫。”后肯夫顏之曰“校經(jīng)堂”，一取諸文達之治粵云。

譯：我的朋友朱肯夫督學湖南，想模仿阮文達的所作所為。有人來告訴我這件事,我對來人說:“學館之名可以仿效我們浙江的精舍，學館的規(guī)則就仿效學海堂，請將這話轉達給肯夫?！焙髞砜戏驅⑺膶W館命名為“校經(jīng)堂”,這完全是仿效阮文達在廣東的事跡。（績學:飽學;不典：不合規(guī)則;視學:督學；跡:追尋、學習;顏：題名、命名。）(１）從本文理解古代書院的發(fā)展歷史（講堂、精舍、麗正書院、宋代四大書院、書院的衰落與罷毀)。漢代：謂之講堂、精舍、精廬?！度A陽國志》:文翁立文學精舍講堂，為書院之權輿。唐代：麗正書院（其名實始于唐開元之麗正）宋代(繁榮時期）：四大書院（白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天書院)南宋:書院的衰落與罷毀明代：張居正罷毀書院書院的兩大職能:藏書、教育(２)理解作者認為的宋代書院的“敝習”。徒有書院之表,而無書院之實。后來書院成為純粹聚會之地做學問黨同伐異，互相標榜,境界狹隘。（3)理解作者認為的書院的出路，并能闡發(fā)自己的觀點。選擇飽學之士作為老師講學風氣開放,不固步自封,不黨同伐異,不互相標榜。講會,會講制度（4）熟讀并翻譯本文，理解重點字詞的涵義。《學而.第一》1、子曰:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？”孔子說:“學了又時常溫習和練習，不是不久樂嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人快樂的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，這樣的人不也是君子嗎？(時：名詞作副詞,準時、時常;習:溫習、練習;說：通“悅”,快樂、快樂；知：了解；慍：惱怒、怨恨。）2、有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！庇凶诱f：“孝順父母，順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心做人的主線,主線確立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的主線啊！”(犯:冒犯；鮮:少;未之有也:賓語前置倒裝句；務:專心、致力于;本：主線。)（有子在此言及的是做人的規(guī)律問題，強調做人的主線是仁德,孝悌又是仁德的主線。）3、子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”孔子說“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。”(巧、令：裝出和顏悅色的樣子。)4、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”曾子說：“我天天多次反省自己——替別人做事是否盡心竭力了呢?和朋友交往是否誠實可信了呢?老師傳授給我的知識是否復習了呢？”(省:察看、檢查；忠:盡心竭力;信:誠信；習：溫習。）5、子曰:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺,節(jié)約開支而又愛惜官吏臣僚,役使農民要不誤農時。”(道:通“導”，治理；乘：輛；敬事：謹慎行事;時：農時。)６、子曰：“弟子,入則孝,出則悌，謹而信，汎愛眾,而親仁。行有余力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母跟前就要孝順父母；出門在外，要尊敬師長。言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實踐后尚有余力的話就再去學習文獻知識?！?謹:寡言少語;汎:通“泛”,廣泛的意思。）7、子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣?！弊酉恼f：“一個人可以看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，可以竭盡全力;服侍君主,能獻出生命；和朋友交往,說話誠實恪守信用。這樣的人,即使他說沒學習過,我也一定要說他已經(jīng)學習過了。”（第一個賢:形容詞作動詞用,尊重;第二個賢：指有德的人；致其身：獻出自己的生命。)8、子曰:“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。”孔子說:“君子不莊重就沒有威嚴,即使讀書，所學的也不會牢固。君子要以忠信為主,不要同與自己不同道的人做朋友。有了過錯，就不要怕改正?！保ㄖ?莊重;無:通“毋”,不要的意思；過:過錯、過失；憚：膽怯、畏懼。）9、曾子曰：“慎終，追遠,民德歸厚矣。”曾子說：“謹慎地對待父母的死亡,追念長遠的祖先,自然會使老百姓日趨忠厚誠實了?！保?、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問子貢說:“老師每到一個國家,總是聽得到這個國家的政事。（這種資格)是他積極求得的,還是人家國君積極告訴他的？”子貢說：“老師憑借溫順、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓,所以才得到這樣的資格，這種資格也可以說是求得的，但他求的方法或許與別人的求法不同吧？”（抑：還是，表達選擇的文言連詞;其諸:大約、或者。)１1、子曰:“父在,觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道,可謂孝矣?！笨鬃诱f:“當他父親活著的時候，要看他的志向；在他父親離開人世后，要看他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加以改變,這樣的人就可以說是孝順了?！?其：他的,指兒子；行：行為舉止。)1２、有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美,小大由之。有所不行，知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！庇凶诱f:“禮的應用，以和諧可貴。先王的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不管大小事都由此出發(fā),有的時候就行不通。這是由于為了和諧而去和諧,不以禮來節(jié)制，也是不行的。”（節(jié):節(jié)制、約束；近：符合，接近;義:合理的,有道理的。）13、有子曰:“信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也?！庇凶诱f:“講信用要符合道義,（符合于義的）話才可以實踐;恭敬要符合于禮,這樣才干遠離恥辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”（復:實踐;遠：使用用法，使……遠，避免；因：依靠，憑借;宗:尊奉，尊崇。）14、子曰：“君子食無求飽,居無求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可謂好學也已?！笨鬃诱f:“君子,飲食不求飽足,居住不規(guī)定舒適，敏銳靈活的辦事而謹慎的說話，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?無求：不規(guī)定;正:匡正）１5、子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也,未若貧而樂,富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒??！渌怪^與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊迂曊f：“貧窮但而能不諂媚，富有而能不驕縱，怎么樣?”孔子說:“還行,但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富有而又好禮之人。”子貢說:“《詩經(jīng)》上說：‘要像對待骨、角、象牙、玉石同樣，切磋它，琢磨它’,說的就是這個道理吧？”孔子說：“賜啊，你能從我講過的話中領略到我還沒有說到的意思，舉一反三,我可以和你談論《詩經(jīng)》了。”（往:已發(fā)生的事;來：未發(fā)生的事。）16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?患：憂慮，怕)(1）識記《論語》的基本知識(編寫、作者、思想及在文化中的意義等)。《論語》是儒家重要的經(jīng)典之一，重要記載孔子及其弟子的言論、思想和行事,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,共20篇。朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。（五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》)孔子，名丘,字仲尼,春秋時期魯國人，思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人、被后世尊稱為“萬世師表”、“至圣”。曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》，序《周易》,作《春秋》?？鬃铀枷爰按枷?、文化之大成，其思想核心是“仁”。政治上主張“仁者愛人”、“克己復禮”;教育上主張“有教無類”、“因材施教”。(２)可以準確翻譯字詞句。（3）能就文中富有教育意義的語錄根據(jù)現(xiàn)實寫作文。附:重要思想觀點:做學問不僅要注重書本知識的學習,并且更重要的是在平常生活中注意加強自己思想品德的修養(yǎng)。而加強思想品德修養(yǎng)的核心,在于履行孝悌忠信等禮的準則,只有這樣,才可以立足于社會。四、《老子》老子,姓李名耳，字伯陽，又名老聃。楚國苦縣人。我國古代偉大的哲學家、思想家和道家學派創(chuàng)始人。著有《老子》，又名《道德經(jīng)》,是道家經(jīng)典著作。被稱為中國哲學之父原文及翻譯:水的“七德”水的“七德”上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地，心善淵,與善仁,言善信，正善治,事善能，動善時。夫唯不爭,故無尤。

譯：最善的人仿佛水同樣,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用,為政善于精簡解決，能把國家治理好，處事可以善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正由于有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。（上善：不是一般的善，最佳的善；惡:討厭、不喜歡;幾：接近;正:同“政”；尤：過失，差錯。)曲則全,枉則直,洼則盈，敝則新,少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是,故彰，不自伐,故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

譯：委曲便會保全,屈枉便會伸直；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得,貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明;不自認為是,反能彰明；不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持，所以才干長期。正由于不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。（式:模式，法則；矜：矜持;長:領導者;唯:由于。)圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易;天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

譯:在容易之時謀求難事,在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起;天下的大事,必從細微處著手。所以,圣人自始至終不自認為大，而能成就其偉大的事業(yè)。(作：開始。)?含義：要想克服困難,應當在它還容易的時候著手:要想實現(xiàn)遠大的目的,應當從細微處作起；由于天下的難事一定開始于簡易；天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，作好準備,并且要認真對待,不可麻痹大意。(１）了解老子的核心思想。哲學方面:遵道有無，師法自然修身方面:返璞歸真,虛靜守揉治國方面：無為不爭，小國寡民(２）談談“曲則全”章的內涵。此章通過講述曲與全、枉與直、漥與盈、敝與新、少與得、多與惑等六個方面的對立轉化關系,宣揚了他委曲求全的處世哲學和以退為進的斗爭策略,其中包含了一些樸素的辯證法思想。（3)能就文中具有啟示意義的語句寫文章。(4)背誦或熟讀本文。五、《大學之道》（1）識記《大學》的基本知識?！洞髮W》錄存于西漢成書的《小戴禮記》，相傳為孔子的弟子曾參所作。曾參,又稱曾子，字子輿,春秋末戰(zhàn)國初年魯國人。封為“邸國宗圣公”，尊為“宗圣”。宋程顥、程頤將《大學》從《禮記》中抽出,重新編定章次。朱熹在二程基礎上再次編排整理,分《大學》為《經(jīng)》一章，《傳》十章?！敖?jīng)”是基本觀點,“傳”是對于“經(jīng)”的解釋、闡述。朱熹后又將《大學》、《中庸》、《孟子》、《論語》合編注釋，稱為《四書》。《大學》成為儒家經(jīng)典之一。（2)可以準確翻譯字詞句。原文及翻譯：大學之道，在明明德,在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。譯：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,在于使人達成最完善的境界。知道應達成的境界才可以志向堅定;志向堅定才可以鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才可以心里安定；心里安定才可以思慮周祥;思慮周祥才可以有所收獲。每樣東西都有主線有枝未,每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。(明明德：第一個“明”，使…明，即彰顯；親民：是指讓人們革舊圖新;止于至善:是指要達成最佳的境界;至：最；得：獲得;本末：是指做事要分清主次,抓住主線。）（解析:徳這個漢字,古代寫作“悳”，直心即是德也。德的本意，指的是一顆天真率直的心。真心謂之德，真情謂之親,草木萌芽者皆謂之民。所以，這句話的意思是說,真正的大學之道，在于你能否明白你那顆晶瑩透明的真心，在于你能否用那顆真心去對待身邊的每一個生命，在于你能否到達本性純潔的至善境界。)古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修；身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者,否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯:古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于結識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的結識、研究后才干獲得知識;獲得知識后意念才干真誠；意念真誠后心思才干端正;心思端正后才干修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才干管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才干治理好國家；治理好國家后天下才干太平。上自國家元首,下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為主線。若這個主線被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不也許的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不也許的。這就是智慧的主線所在，這就是智慧的最高層次。(齊：治理；格物:推究事物的原理;壹是：一切,一律。）（3）識記《大學》中的“三綱目”“八條目”。三綱目：明明德、親民、止于至善八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（三綱目是目的,八個條目是實現(xiàn)三條大綱的具體途徑,其中“修身”是主線，也是關鍵。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”;前四目是“修身”的方法，后三目是“修身”的目的。)(4）理解“大學之道,在明明德，在親民,在止于至善”的涵義。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達成完善的境界。這里所展示的，是儒學三綱八目的追求,強調道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。修心煉己、實踐道德的目的,是為了以德治國，使天下太平安定，使民族歸于道德社會的狀態(tài)。

六、《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》（1）識記陳寅恪的基本知識;陳寅恪(1890-1969）,義寧(今江西九江修水)人,著名歷史學家。１9２5年被清華大學聘任，陳寅恪、王國維、梁啟超、趙元任并稱為清華國學院四大導師。著作有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史論述稿》、《元白詩證稿》、《柳如是別傳》。（2）識記王國維的基本知識；王國維（1877-1927）,初名國楨，字伯隅、靜安,初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。近代中國著名學者,杰出的古文字、古器物、古史地學家、詩人、文藝理論家、哲學家、國學大師。１927年6月２日自沉于北京頤和園昆明湖魚藻軒。生平著作60余種,研究領域涉及文學、美學、甲骨文、金文等。著作有《王觀堂先生全集》、《宋元戲曲史》、《人間詞話》、《紅樓夢評論》等。（3）可以準確翻譯字詞句;原文及翻譯:海寧王先生自沈后二年，清華研究院同人咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰:宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之詞命寅恪,數(shù)辭不獲已,謹舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰:士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志,非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼!樹茲石于講舍,系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié),訴真宰之茫茫。來世不可知者也,先生之著述，或有時而不章。先生之學說,或有時而可商。惟此獨立之精神,自由之思想，歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。譯：海寧縣王國維先生自沉于頤和園昆明湖兩年后,清華國學研究院的同事都對他懷念不已。他的弟子受到王國維先生的教導熏陶有些年頭了,特別想要做點什么以永遠紀念先生。大家一致贊成:適宜在美石上刻文,用以展示給后世的人看。所以,大家推薦陳寅恪撰寫碑銘文章,寅恪推辭了幾次也不能罷休，所以恭謹?shù)爻欣^先生的遺志，將這個志向告知天下人和后世人。詞如下：君子讀書、治學,都是為了讓心智和志向擺脫俗世（陋見)的枷鎖,也只有這樣，真理才干得以發(fā)揚傳播。思想假如不能自由還不如死了算了。古往今來的仁人、圣賢一同為之死身（守護)的精微義理,又豈是那些庸俗、僻陋之人敢于仰望的。王國維先生用他的死來展現(xiàn)自己獨立、自由的意志，他的死并不是人們議論的是為了一人的恩怨，或者一個姓氏的天下的興亡嗚呼！在講堂旁邊樹立這塊石頭,是為了寄托對先生的哀思，表達我們永不忘懷,也為了記述這位哲人難能可貴的氣節(jié),彰顯茫茫無邊的天地大道。我們不可以知道后世怎么評價先生的著述，也許在某些時候并不受到人們的重視,也許有些時候人們發(fā)現(xiàn)他的學說有可以商榷的地方。但是，（我們知道）唯有他這種獨立的精神,自由的思想，可以經(jīng)歷千萬年,與天地同樣長遠，與日月星辰一起永遠閃耀著光芒。(煦育:養(yǎng)育;有以:通過某種方式;永：延續(xù)；僉：全，皆;HYPＥＲLINK＂＂＼t＂＿blaｎk"貞珉:石刻碑銘的美稱;無竟:永遠；俗諦：世俗的道理；殉:為某種目地而犧牲生命；章:同“彰”，彰顯;三光：日、月、星。)（4)掌握銘文寫作的三大特性；銘的功能在于警戒褒贊；銘的選材要仔細斟酌,具有典型性；銘的文辭要簡潔有力，意韻深厚。(5）掌握文章的重要內容。文章共寫了兩部分:1）寫碑銘文的緣由2)寫碑銘文的內容銘中內容重要為以下三個方面:集中闡釋了王國維自沉的深刻意義,昭示于世，破除世俗庸鄙猜測集中贊揚了王國維崇高的學術品格，并概括為”獨立之精神,自由之思想”預言了王國維的學術品格可以與日月星辰一同到達永恒。附:1、王國維自殺的四種說法?殉清說個人恩怨說悲觀厭世說殉大倫、殉文化說(以陳寅恪為主）2、碑文一般是歌功頌德的，并且講宄“為尊者諱”、“為逝者諱”，本文卻有“先生之著述，或有時而不章；先生之學說,或有時而可商”的說法，你認為這樣寫有沒有違反了碑銘文的一般寫作規(guī)則?答：合乎情理，由于弘揚王國維之學術精神,與實事求是的評價及成就，并不矛盾，對王國維精神人格的尊崇,并不意味著他的所有學術成果都絕對對的，不容置疑，這恰恰體現(xiàn)了作者崇尚真理、弘揚獨立認知的原則。3、你如何評價王國維的自殺，如何看待自殺這一社會現(xiàn)象?答：王國維的自殺是痛感傳統(tǒng)文化衰亡,回天無力，絕望而死，乃是一種為了更高、更偉大的文化精神目的而自殺，不可容易否認，以身殉抱負,令人肅然起敬。為生活細節(jié)而自行了斷,則實局限性取。4、這篇文章的當代意義何在??答:啟發(fā)我們重新結識文化保守主義的價值,重新評估中國傳統(tǒng)文化的價值，聲明、確立“獨立之精神，自由之思想”這一現(xiàn)代社會和學術研宄所必須堅持的基本立場。5、你是如何理解“獨立之精神，自由之思想”這句話的？答：這句話是陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》一文中，對王國維崇高的學術品格的高度贊揚。其實也是陳寅恪先生自己一生的學術及人生追求＋自己的見解及重要性。（如：所謂“獨立之精神,自由之思想”必須做到：不為政治所左右。不為名利所左右。不為世俗所左右。不為權威所左右。／弘揚“獨立之精神，自由之思想”，就要有生命的責任意識，一方面,要有自強不息的進取精神,要樹立對的的義利觀，要有知行合一的道德認知。）《飲酒》二首（1）了解陶淵明的生平、思想及其代表作品。陶淵明,字元亮,自號五柳先生,卒后親友私謚靖節(jié)，潯陽柴桑(今江西九江）人，東晉末宋初著名詩人。出生于破落仕宦家庭。“隱逸詩人之宗”陶淵明是我國最早大量創(chuàng)作田園詩的詩人，其詩質樸自然，沖和平淡，分為三類：飲酒詩、懷詠詩、田園詩;有《陶淵明集》（謝靈運，南北朝,開創(chuàng)我國山水詩）原文及注釋:其五結廬在人境,而無車馬喧。?問君何能爾，心遠地自偏。?采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳,飛鳥相與還。?此中有真意,欲辨已忘言。譯:將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。?問我為什么能這樣,只要心志高遠,自然就會覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

傍晚時分南山景致甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥結伴而還。?這里面蘊含著人生的真正意義,想要辨識，卻不知如何表達。?（《飲酒》組詩共20首。結廬:構筑房屋,這里指居住。人境：人們居住的地方。車馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾:為什么能這樣。爾：如此、這樣。悠然：自得的樣子。見：看見。南山：泛指山峰，一說指廬山。日夕:傍晚。相與：相交，結伴。真意:從大自然里領略到的人生真諦。）?（2)概括詩歌主題,能結合現(xiàn)實思考陶淵明的精神在現(xiàn)代的意義。１）表達作者對黑暗統(tǒng)治社會的憎恨與厭惡2)抒發(fā)對純潔田園生活的熱愛與向往３)描寫農村風光和農民的勞動生活4)抒發(fā)壯志未酬的無奈與悲憤（3)分析本詩的寫作特點，體會作者平淡自然的藝術風格。1)清新的筆法2）質樸的語言忘的是污濁黑暗的官場，不忘的是自由的田園。3)情、景、理交融的藝術境界忘的是污濁黑暗的官場，不忘的是自由的田園。=1\＊ＧB３①平淡與純美的統(tǒng)一忘的是做官的“我”，不忘的是恬淡自然的“我忘的是做官的“我”，不忘的是恬淡自然的“我”。＝2\＊GＢ3②情景理的統(tǒng)一忘我:第二層“忘我”。中間四句寫詩人悠然間完全沉浸到自然韻致的“物性即我”的忘我心態(tài)。忘卻的是敘說的語言，不忘的是心靈感受到的生命的真諦。?忘卻的是敘說的語言，不忘的是心靈感受到的生命的真諦。忘言：第三層“忘言”。最后兩句寫在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦,是全詩的總結。在這里可以領悟到生命的真諦,可是剛要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言。（4）體會“采菊東籬下,悠然見南山”的意境。由于有了“心遠地自偏”的精神境界,才會悠閑地在籬下采菊，昂首見山，是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀景物的描寫烘托出詩人的閑適心情,“悠然”二字用得很妙,說明詩人所見所感,非故意尋求,而是不期而遇。“見”字也用得極妙,“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯,合成物我兩忘的“無我之境”。假如用“望”字，便是心中先有南山,才故意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。（５）背誦本詩。附:陶淵明《飲酒》（其五)以“心遠”二字總領全文,分三層揭示“心遠”的內涵。請簡述之。答：《飲酒》(其五)是一首意境深遠的田園詩，重要描繪詩人歸隱后的悠然自得的心態(tài),體現(xiàn)陶淵明拋棄世俗功名,返璞歸真,融入自然，乃至“物我兩忘”的人生境界。全詩以“心遠”二字總領全文，分三層揭示“心遠”的內涵。三層意蘊層層推動，從“忘世”到“忘我”再到“忘言”，這是陶淵明適意自然人生哲學的深刻揭示，也是其田園詩歌恬靜率真風格的充足體現(xiàn)。第一層“忘世”。開篇四句描繪超脫世俗功名后精神世界的虛靜心態(tài)，頗有深致的“大隱隱于市”的忘世情懷。第二層“忘我”。中間四句寫詩人悠然間完全沉浸到自然韻致的“物性即我”的忘我心態(tài)。第三層“忘言”。最后兩句寫在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦,是全詩的總結。在這里可以領悟到生命的真諦,可是剛要把它說出來,卻已經(jīng)找不到合適的語言。假如將“見”改成“望”,行不行?答:不行,“見”是無意識地看,比“望”更符合詩的意境。本自采菊,無意望山。王國維稱“采菊東籬下，悠然見南山”為“無我之境”，你是如何理解??１.無我之境:可以從多方面去看：

一是取物成象自然質樸；

二是心物交融天然契合;

三是內在情志平淡幽隱;

四是觀物心態(tài)虛靜物化。２.無我之境：“惟于靜中得之”。４、主題思想：詩人通過三忘三不忘的人生選擇,最終摒棄世俗功名，返璞歸真,悠然自得地融入自然，達成物我兩忘的人生境界。其九譯:清晨聞叩門，倒裳往自開。清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。?問子為誰歟？田父有好懷。請問來者是何人?善良老農懷好心。

壺漿遠見候,疑我與時乖。攜酒遠道來問候,怪我與世相離分。?“襤縷”茅檐下，未足為高棲。破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。?一世皆尚同，愿君汩其泥。舉世同流認為貴，愿君隨俗莫認真。

“深感父老言,稟氣寡所諧。深深感謝父老言，無奈天生不合群。

紆轡誠可學，違己詎非迷!仕途做官誠可學，違反初衷是迷心。

且共歡此飲,吾駕不可回。”姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔!（倒裳：因急忙迎客,穿顛倒了衣裳。子:指田父。歟:疑問詞。田父：老農。好懷：好的情意。疑：責怪。乖：不合，違反。襤縷：衣服破爛,形容貧窮。

尚同:崇尚與世俗同流。汩(gǔ)：同“淈”,攪混。稟氣：稟性、天性。

紆轡（ｐèi)：回車轉道的意思。紆:繞彎。轡：馬韁繩。違己:違反自己的本性。詎(ｊù）：豈。迷:糊涂。)附：１、陶淵明的影響陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿,許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候,往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。當然，陶淵明的安分守己,樂天安命的思想也給后世文人以悲觀影響。陶詩藝術影響,在中國詩史上更為積極和廣泛。八、《春江花月夜》(1）了解作者的基本情況。張若虛，初唐后期著名詩人,揚州人。張若虛、賀知章、包融、張旭并稱為“吳中四士”。僅《全唐詩》錄存《代答閨夢還》、《春江花月夜》兩首?！稘h書.蘇武傳》《春江花月夜》享有“以孤篇壓倒全唐”、“孤篇橫絕，竟為大家”、“盛唐第一詩”、“春風第一花”之譽。該詩被聞一多先生譽為“詩中的詩,頂峰中的頂峰《漢書.蘇武傳》原文及注釋:春江潮水連海平,海上明月共潮生。

滟滟隨波干萬里,何處春江無月明!

江流宛轉繞芳甸,月照花林皆似霰；

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明樓?

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞,愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡,江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹。譯:春天的江潮水勢浩蕩,與大海連成一片,一輪明月從海上升起,仿佛與潮水一起涌出來。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里,所有地方的春江都有明亮的月光！江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林,仿佛細密的雪珠在閃爍。月色如霜，所以霜飛無從覺察，洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色,沒有一點微小灰塵,明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地無窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運送著流水。游子像一片白云緩緩地拜別,只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝哀愁。哪家的游子今晚坐著小船在漂流?什么地方有人在明月照耀的樓上相思？可憐樓上不斷移動的月光，應當照耀著離人的梳妝臺。月光照進思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上,拂不掉。這時互相望著月亮可是互相聽不到聲音,我希望隨著月光流去照耀著您。鴻雁不斷地飛翔，而不能飛出無邊的月光,月照江面,魚龍在水中跳起陣陣波紋。昨天夜里夢見花落閑潭,可惜的是春天過了一半自己還不能回家。江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海霧里,碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠。不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。（《春江花月夜》創(chuàng)自南朝陳后主叔寶。滟滟:波光閃動的光彩。芳甸:遍生花草的原野。霰:細密的雪珠。汀:水中的空地。纖塵：微細的灰塵。無窮已：沒有窮盡。已：止息。但見:只見、僅見。白云:此喻指游子。去悠悠:形容白云緩緩飄逝。不勝：經(jīng)不起，受不了。扁舟:小船。逐：追逐。月華：月光。度：同“渡”?？蓱z:可惜）春江花月圖--畫面美,意象：春、江、花、月、夜景物美意境:優(yōu)美邈遠，清幽靜謐（1-8）情感:美好興奮快樂春手法：景中含情江花哲理美-－人生哲理：人生短暫，宇宙永恒。月(９－16）夜“白云”與“扁舟子”共同特點:漂浮不定“不勝”突出了思婦的相思斷腸之愁苦已達成難以忍受的限度情感美“徘徊”:擬人手法,寫出月游移不定的動態(tài)(1７-３6)賦予月亮人的靈性，它似乎也為思婦而傷心,不忍拜別與后文“卷不去”“拂還來”相呼應“魚龍”“潛躍”用了用典的手法，是古代用于互傳音訊的載體，此處暗含魚雁不能傳音訊之意。二人音訊斷絕,相思無著落(２）通過反復朗誦，體會本詩融詩情、畫意、哲理于一體的藝術特色?！洞航ㄔ乱埂吩谒枷肱c藝術上都超越了以前那些單純模山范水的景物詩,“羨宇宙之無窮，哀吾生之須臾的哲理”詩，抒兒女別情離緒的愛情詩。詩人將這些屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義,融詩情、畫意、哲理為一體,憑借對春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情,把對游子思婦的同情心擴大開來,與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結合起來,從而匯成一種情、景、理水乳交融的幽美而邈遠的意境。(3）分析本詩是如何以“月”為線索貫穿全詩的?全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體。"月”是詩中情景兼融之物，它跳動著詩人的脈搏，在全詩中如同一條生命紐帶,通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的升落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起—高懸一西斜一落下的過程。全詩展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。（４）體會本詩初步具有的大唐氣象。張若虛的《春江花月夜》一詩,被聞一多先生譽為“以孤篇壓倒全唐之作”,是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。《春江花月夜》緊扣春、江、花、月、夜五景結構全篇,構建了一個晶瑩澄澈的審美意境。懷著一種孤獨的超脫及超脫了的孤獨,吟出了“孤篇橫絕”的《春江花月夜》!(5）背誦本詩。附：1、“月”是全詩的靈魂：?景物描寫的主體

?全詩起止的外在線索

?哲理思考的憑借??抒寫離情別緒的依托2、有人認為,這首詩的情感基礎是“哀而不傷”清談談你的感受和認知?答:詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對人生的追求與熱愛。其基調應是哀而不傷、郁而不墮的,使我們得以聆聽到初盛唐時代之音的回響。九、《廬山謠寄盧侍御虛舟》（1）了解李白的生平、創(chuàng)作風格、代表作及與廬山的關系。李白(701－７62),唐代最偉大的詩人之一,字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀。有“詩仙”之稱;有《李太白集》。李白的生平:蜀中求學,嶄露頭角(７01-725)出蜀遠游，求道訪友（7２５-7３５）移家東魯,供奉翰林(７36－74４)離開長安，漫游南北(758-76２)巫山遇赦,病逝當涂(758-762）五老峰背的青蓮谷及青蓮寺，就是因李白而得名。日照庵、黃云觀，則是分別取自他的“日照香爐生紫煙”、“黃云萬里動風色”的詩意。用典，李白以楚狂自比，表達了對政治前程的失望，暗示要像楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。創(chuàng)作風格:李白的詩歌充滿浪漫色彩,感情奔放豪邁，想象奇特豐富,詞采瑰偉絢麗,風格飄逸自然。其詩多強烈抨擊當時的黑暗政治，深切關懷時局安危，熱愛祖國山川,同情下層人民。鄙夷世俗，蔑視權貴,表現(xiàn)出李白豪邁、正直、傲岸的性格。用典，李白以楚狂自比，表達了對政治前程的失望，暗示要像楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。原文及注釋:我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖,朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠,一生好入名山游。?廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張,影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。夸張、比方、渲染廬山頂上觀長江的壯美景色。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長?？鋸垺⒈确?、渲染廬山頂上觀長江的壯美景色。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。用典，追懷謝公，隱逸之志。好為廬山謠,興因廬山發(fā)。用典，追懷謝公，隱逸之志。閑窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接盧敖游太清。

（譯:我本是像那個接輿楚狂人,高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。?手里拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭別著名的黃鶴樓。

攀登五岳尋仙道不畏路遠,這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗旁,九疊云屏像錦繡云霞鋪張，湖光山影互相映照泛青光。

金闕巖前雙峰聳立入云端，三疊泉如銀河倒掛三石梁。?香爐峰瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂茸云霄莽莽蒼蒼。?翠云紅霞與朝陽互相輝映,鳥兒也飛但是吳天廣又長。登高遠望天地間壯觀景象,大江悠悠東流不回還。天上萬里黃云變動著風色,江流波濤九道如雪山奔淌。?我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風光而滋長。

閑時觀看石鏡使心神清凈,謝靈運足跡早被青苔掩藏。?我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學道已初成。?遠遠望見仙人正在彩云里,手里捧著芙蓉花飛向玉京。早已約好神仙在九天會面，并愿接待盧敖共游太清。)注:楚狂人：春秋時楚人陸通,字接輿。明湖:鄱陽湖。二峰:香爐峰和雙劍鋒。凌:高出。蒼蒼:青色的天空。大江：長江。黃云:灰暗的云色。雪山:白色的浪花。清我心：清滌心中的污濁。謝公：謝靈運。琴:和的意思。疊:積的意思。服：服食。先期:預先約好。九垓:九天之外。太清:太空。（２)通過本詩體會李白歌行體詩歌的藝術風格。大量采用夸張手法和生動的比方。想象豐富,善于借助神話傳說。感情豪邁開放,磅礴著一種震撼山岳的氣概。詩的韻律隨詩情變化而跌宕多姿，富有浪漫主義色彩。語言本色天成，洋溢著樂府民歌的味道。（３)理解本詩的感情基調。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。詩歌不僅濃墨重彩的描繪了廬山秀麗雄奇的景色，更重要的是表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格以及政治抱負破滅后想要寄情山水的心境，流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆,進入縹緲虛幻的境界，一方面又留念現(xiàn)實,熱愛人間的美好風景的矛盾復雜的內心世界。體現(xiàn)了李白豪邁與憂憤交織的感情。１）豪邁:面對廬山的壯麗景色,作者胸中充滿豪邁之情。2）憂憤：壯志未酬的苦悶，以及對現(xiàn)實社會的不滿。（4）背誦這首詩。附：李白詩歌的重要思想：關心國事,希望為國立功,不滿黑暗現(xiàn)實。對人民生活的關心和同情?！耙簧萌朊接巍睂懴虏簧倜枥L自然風景的詩篇。歌唱愛情和友誼的詩篇真摯動人。這首詩反映了李白如何的心態(tài)?這首詩作于詩人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中對廬山的雄偉、秀麗的景致作了形象的描繪,既反映了李白身上那種獨特的豪邁不羈的個性。(4分)由于安史之亂中無辜下獄，又遭流放,詩中又表現(xiàn)了作者內心有著無限幽憤之情，希望在山水中超越黑暗的現(xiàn)實，進入到自由由在的神仙世界。(4分）所以,詩中反映出作者比較復雜的心態(tài),有對儒家孔子的嘲弄,也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間風物。（2分）《廬山游記》(1）了解胡適的生平、治學特點及與廬山的關系。胡適（１891-19６2），安徽績溪上莊村人。原名嗣糜,學名洪骍，字希疆，后改名胡適,字適之，筆名天風、藏暉等。“五四”時期,以《新青年》月刊為陣地,宣傳民主、科學的思想,提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。治學上提倡：懷疑主義，畢生唱言,“大膽的假設，小心的求證”“言必有證”的治學方法。（２）體會本文與一般游記不同的寫作特點。廬山游記與一般游記的不同在于，他不循古人登覽寄慨的舊格,指陳故史,也不深藏什么典據(jù),只是隨記著山行的零扎，似無專心而游山之樂卻久含在字句里。重要以考證為主,體現(xiàn)了胡適“大膽假設，小心求證”即言必有證（實證）的學術態(tài)度。(3）理解胡適所說的廬山有三處史跡代表三大趨勢:慧遠的東林,代表中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢。白鹿洞,代表中國近世七百年的宋學大趨勢。牯嶺，代表西方文化侵人中國的大趨勢。“牯嶺,代表西方文化侵入中國的大趨勢”是胡適先生在《廬山游記》中對廬山文化做出的著名論斷。（2分)可依據(jù)方方的《一個人改變一座山的歷史》及自己對牯嶺的理解,說說西方文化在牯嶺的侵入。（8分）牯嶺開發(fā)始于十九世紀初。由英國傳教士李德立開始,成立以李德立為主席的大英牯嶺執(zhí)事會,將所設地皮，編號出售，于是500多幢不同國別不同風格別墅相繼建成,分別來自世界各國不同種族不同膚色的居民好幾千，使得這里就像一個微縮了的世界,成為中國近代最美麗的花園山城。

那里的建筑被稱為中國建筑史上的世界近代博物館,那個年代的牯嶺的政治風云,撲朔迷離,顯示出無窮變幻的魅力?！恩佟风?，原名潘希貞，著名散文家，浙江省永嘉縣人。作品有《煙愁》、《紅紗燈》、《三更有夢書當枕頭》、《桂花雨》、《細雨燈花落》、《讀書與生活》、《千里懷人月在峰》、《留予他年說夢痕》以及《琦君自選集》等。文章結構：第一部分（第1－2段):母親年輕，“我”年幼，依戀著母親。第二部分(第3段）：母親的秀發(fā)、螺絲髻與姨娘更烏亮的秀發(fā),大大的橫愛司髻對比。第三部分(第４-8段）：母親一式不變的鮑魚頭與姨娘各式各樣的發(fā)髻對比。（發(fā)結糾纏心結)第四部分(第９-１0段）:母親稀稀疏疏的短發(fā)與姨娘簡簡樸單的香蕉卷。(發(fā)結與心結初解）第五部分(第11-12段)：姨娘來臺后的絲絲白發(fā)與當年美麗的橫愛司髻作對照。（發(fā)結與心結全解）第六部分(第13段)：抒發(fā)人生的感悟。

藝術特性：以“髻”為中心線索凄迷而幽怨，筆法細膩。琦君散文的創(chuàng)作特點：特點之一：憶舊懷人,筆墨細膩特點之二：見微知著,感悟人生特點之三：描繪習俗,點染風光特點之四：淡雅素樸，溫柔敦厚人物性格特點：母親：古董,自甘淡泊，受到父親冷落。姨娘:愛打扮，頗俏麗,討得了男人的歡心。父親：對發(fā)妻與小妾的思想偏向常聚于眉頭溢于眼神。本文行文特色:敘述簡潔，描寫精微，文字清麗典雅。(1)概括本文的主題情感。哀而不傷,怨而不怒的情懷；俯視歷史，超越人生的領悟。真實的寫出了在舊式婚姻下兩位女性的悲劇命運。以寬容平和的態(tài)度來展現(xiàn)她們身上的美好。將人世間的愛、恨、情、仇放在“永久”的時空去思考。（2）通過誦讀,理解課文內容,體會人生萬象的復雜性和人間愛的廣博與寬容。文章開篇點題。由回憶母親年輕時的發(fā)髻寫起，打開記憶的閘門，一幅幅承載女性人生情感的多彩畫卷展示在讀者面前。我們分明感受到人生歷程中的兩種境遇沖撞心扉:1）愛情與美麗帶來的歡悅與明朗2)衰老與孤獨帶來的凄涼與傷感。(3）體會《髻》中最后一句話“這個世界，究竟有什么是永久的，又有什么是值得認真的呢?”的意味,作者是如何將它與“發(fā)髻”這個核心意象建立聯(lián)系的?！斑@個世界，宄競有什么是永久的，又有什么是值得認真的呢？”表現(xiàn)出作者對歲月的流逝、青春的難駐和人生的蒼涼感慨。（3分）對于這種感概,作者以女性的獨特視覺和細膩體察力,巧妙地選取了“發(fā)髻”這個象征女子青春美麗的富于特性性的核心意象展開敘事。（３分)回憶“我”的母親和姨娘從韶華俏麗,到漸漸袞老，終而相繼去世的人生歷程,從而傾注了各種復雜的情感。（2分）這種感慨深沉委婉、綿密纖細，沒有大悲大痛。環(huán)環(huán)遞進，步步進一步，又層層超越，顯現(xiàn)了女性特有的寬厚和溫柔愛意。（2分)(4）仿照這篇文章的內在結構特點寫一篇散文。附：１、簡析《髻》中“我”對姨娘的情感變化。?本文作者以女性的獨特視覺和細膩體察力，在短短的篇幅里，借助于發(fā)髻這個觀測點，傾注了各種復雜的情感。如對姨娘的同情和憐憫，這份感情深沉委婉,綿密纖細,沒有大悲大痛,卻又無孔不入,只是它并不粘滯小氣,而是環(huán)環(huán)遞進,步步進一步，又層層超越，顯現(xiàn)了女性特有的寬厚和溫柔愛意。文章作者因同情母親而對姨娘產(chǎn)生的恨意,前面一直沒有流露出來，直到姨娘來上海這一節(jié)才以一句“我已經(jīng)早已不恨她了”婉轉道出?！芭d“興”的寫法，以薇菜漸次生長和時間的推移來起興，來表達士兵久役于外不得歸家的怨敵、思家與盼歸的心情。原文:寫戍卒歸途中悲哀痛苦的心情。追憶思歸之情，敘述難歸因素和軍旅生活的勞苦。直接寫戰(zhàn)事，寫戰(zhàn)斗太頻繁、生活太艱苦、處境太危險。采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。?靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居,獫狁之故。?采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。?采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。

王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。?駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依,小人所腓。?四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘!?昔我往矣,楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。?行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！寫戍卒歸途中悲哀痛苦的心情。追憶思歸之情，敘述難歸因素和軍旅生活的勞苦。直接寫戰(zhàn)事，寫戰(zhàn)斗太頻繁、生活太艱苦、處境太危險。譯：采薇菜啊采薇菜，薇菜剛才長出來。說回家啊說回家,一年又快過去了。?沒有妻室沒有家,都是由于獫狁故。沒有空閑安定下,都是由于獫狁故。采薇菜啊采薇菜,薇菜初生正柔嫩。說回家啊說回家，心里哀愁又煩悶。

心中哀愁像火燒,饑渴交加真難熬。我的駐防無定處，沒法托人捎家書。?采薇菜啊采薇菜,薇菜已經(jīng)長老了。說回家啊說回家,十月已是小陽春。

戰(zhàn)事頻仍沒止息,沒有空閑歇下來。心中哀愁積成病,回家只怕難上難。光彩艷麗什么花？棠棣開花真爛漫。又高又大什么車？將帥乘坐的戰(zhàn)車。?兵車早已駕好了,四匹雄馬真強壯。哪敢安然定居下,一月之內仗不斷。

駕馭拉車四雄馬,四匹雄馬高又大。乘坐這車是將帥，兵士用它作屏障。

四匹雄馬排整齊，魚皮箭袋象牙弭。怎不天天嚴防范,獫狁猖狂情勢急。

當初離家出征時，楊柳低垂枝依依。如今戰(zhàn)罷回家來，雨雪紛紛漫天下。

行路艱難走得慢，饑渴交加真難熬。我的心中多傷悲,沒人知道我悲哀。(薇:今野豌豆苗。作：生,指初生。止：語末助詞。莫：同“暮”本文指年末。靡：沒有。獫狁:指北狄,匈奴。不遑:沒有空閑。啟：跪,危坐。居:安居。柔:柔嫩。烈烈：熾烈,形容憂心如焚。載饑載渴:又餓又渴。戍：防守,這里指防守的地點。使:使者。聘:問候。剛：堅硬。陽:十月。靡盬：不斷止。啟處：指坐下來休息?？祝汉?非常。疚：痛苦。爾:花盛開的樣子。維何:是什么。常:同“棠”，棠棣花。路：大車。君子:指將帥。業(yè)業(yè)：壯大的樣子。捷：接,指交戰(zhàn),接戰(zhàn)。骙骙：馬強壯的樣子。依：指乘。小人：指士兵。腓：掩護。翼翼：安閑的樣子，指馬訓練有素。戒:戒備。棘：急。依依:茂盛的樣子。思:語末助詞。霏霏：雪很大的樣子。遲遲:緩慢的樣子。)（1）了解《詩經(jīng)》的基本知識。《詩經(jīng)》據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集，共收作品305篇,分為“風”、“雅”、“頌”三部分，都是因音樂得名?！帮L”是地方樂調,收錄當時十五國的民歌;“雅”分“大雅”、“小雅”，多為貴族所做的樂章;“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。朱熹說：“賦者,敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也?！辟x就是直陳其事,大體相稱于敘述、描寫；比是比方;興是感物起興。風、雅、頌、賦、比、興合稱六義。（２)了解這首詩的主題思想。這首詩表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征、久戍不歸的歲月里的艱苦生活和內心的悲痛，字里行間表達了對故鄉(xiāng)的強烈思念和對戰(zhàn)爭的不滿，但同時也流露出保家衛(wèi)國的自豪感。(３)分析本詩以“采薇”起興的藝術技巧。《采薇》前三章均用“采薇”起興，按薇菜萌芽、生長、成熟的過程,分別以“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”引領各章,使三章連貫推動,并與后文聯(lián)系,從兩個方面來啟發(fā)鄉(xiāng)思。1)是從“作止”到“柔止”再到“剛止”，聯(lián)想到“歲亦莫止”到“歲亦陽止”，表白時間的推移,體現(xiàn)離開家鄉(xiāng)之長期,寄托著越積越深的思鄉(xiāng)念人之情;2)是由“采薇采薇”起興“曰歸曰歸”,通過兩者之間若即若離、似有若無的關聯(lián),來暗示歸心似箭,思情難耐。(4)理解“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏?！钡谋磉_效果?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思,雨雪霏霏”是《詩經(jīng)?采薇》中情景交融的佳句，含不盡之意于言外：（2分)一是通過景物描寫告訴人們，他是春天出發(fā)，冬天歸來的;(2分）二是以“楊柳依依”隱喻他為保家衛(wèi)國而出征，感到興奮、喜悅,以“雨雪霏霏”隱喻他歷經(jīng)戰(zhàn)爭劫難歸來時，內心痛苦、哀傷;(2分）三是離家出征時快樂,戰(zhàn)后回家時悲痛,這是反常心理，而詩意也正蘊含在這反常之中;當你為這反常心理找到合理的因素和解釋時,詩的中心旨意也就顯現(xiàn)出來。（2分)四是“楊柳依依”和“雨雪霏霏”兩種感覺情調的強烈對比，顯示他去時和來時的心情發(fā)生了巨大變化;而導致這變化的因素，也就是詩的主題思想所在。(2分)（5）熟讀本詩。附:1、本詩前三章寫采薇用了什么手法？有何作用?以采薇起興，再現(xiàn)行役之苦。

薇菜從發(fā)芽長到柔嫩又長到粗壯剛健的過程，是一個時間流逝的過程,然而戍役軍士從“莫”、“陽”中盼回家呀盼回家，卻始終沒有回家，這漫長的戍役剛好與薇菜的生長過程相應,一起喻示時間的流逝和戍役的漫長。2、第4、5兩章在描寫車馬服飾和武器裝備時，運用什么手法？流露了什么樣的情感？?對比。這兩章寫軍士軍威及軍械精良的同時，表露對自己陣營的一種自豪感,還透露出對苦樂不均的怨恨情緒。如描寫了將帥車騎的威武、服飾的華美,但語氣間已帶譏諷之意。藝術特色？比興手法:以“薇”的從“作”到“柔”到“剛”的生長過程，暗示時間的流逝和戍邊的漫長。注重細節(jié)：通過對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬,象弭、魚服,勞累奔波，饑渴難當?shù)拿鑼懕憩F(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷。情景交融重章復唱:前三章開頭句式相似，反復吟唱，以植物的生長暗示時間的流逝，在鮮明的節(jié)奏中表現(xiàn)出詩歌的音樂美?！堵犅犇抢溆辍酚喙庵?臺灣著名詩人。以“鄉(xiāng)愁詩人”著稱,祖籍福建永春,生于江蘇南京。著作有《舟子的悲歌》、《藍色的羽毛》、《鐘乳石》、《萬圣節(jié)》、《白玉苦瓜》等。?與譚子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍星”詩社。文章結構：第一層（1-4段）：即自開頭至“氣象臺百讀不厭門外漢