第三章國(guó)家差異

第三章國(guó)家差異·政治環(huán)境差異·法律環(huán)境差異·經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異·文化差異【學(xué)習(xí)目標(biāo)】學(xué)完本章，你應(yīng)該掌握以下內(nèi)容：1.不同國(guó)家政治環(huán)境的差異2.不同國(guó)家法律環(huán)境的差異3.不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異4.不同國(guó)家的文化差異5.霍夫斯塔德模型引例中海油公司收購尤尼科石油公司的失敗第一節(jié)政治環(huán)境差異

國(guó)際政治環(huán)境對(duì)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)有著重要的影響。一個(gè)國(guó)家的政治環(huán)境直接影響到該國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，跨國(guó)公司在從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)時(shí)非常有必要了解東道國(guó)的政治環(huán)境。當(dāng)東道國(guó)政府政策發(fā)生變化時(shí)，跨國(guó)公司必須做出相應(yīng)調(diào)整來適應(yīng)東道國(guó)的政策要求和市場(chǎng)需求。

每個(gè)國(guó)家的政治體制是不同的。政治體制一般指一個(gè)國(guó)家政府的組織結(jié)構(gòu)和管理體制。社會(huì)主義國(guó)家存在人民代表大會(huì)制度等政體。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家存在君主立憲制、議會(huì)內(nèi)閣制和總統(tǒng)制等不同政體?！ぶ腥A人民共和國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制。人民代表大會(huì)制是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)政權(quán)的組織形式。

·君主立憲制可分為二元制君主立憲制和議會(huì)制君主立憲制。二元制君主立憲制從體制上看就是議會(huì)制訂憲法和法律限制君主，君主在制訂的憲法和法律的范圍內(nèi)治理國(guó)家。議會(huì)制君主立憲制是以議會(huì)為國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)和國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，君主不直接支配國(guó)家政權(quán)的政體形式。

·議會(huì)內(nèi)閣制是指政府由擁有多數(shù)議席的政黨組成并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的國(guó)家政權(quán)組織形式。議會(huì)共和制特點(diǎn)是其政府首腦的權(quán)力來自議會(huì)（國(guó)會(huì)）的支持。·總統(tǒng)制與議會(huì)內(nèi)閣制相對(duì)稱，指由選民分別選舉總統(tǒng)和國(guó)會(huì)，由總統(tǒng)擔(dān)任國(guó)家元首，同時(shí)擔(dān)任政府首腦的制度。實(shí)行總統(tǒng)制的國(guó)家，在憲法中都規(guī)定了總統(tǒng)的職權(quán)。與議會(huì)內(nèi)閣制相比較，總統(tǒng)制的特點(diǎn)是以總統(tǒng)為行政首腦，行政機(jī)關(guān)從屬于總統(tǒng)而非議會(huì)。第二節(jié)法律環(huán)境差異

一、不同的法律體系影響跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)的法律環(huán)境是由企業(yè)的母國(guó)法律、國(guó)際法律和東道國(guó)法律共同構(gòu)成的。各國(guó)法律環(huán)境直接制約跨國(guó)公司的行為方式。因此，正確認(rèn)識(shí)各國(guó)法律環(huán)境差異對(duì)跨國(guó)公司順利開展跨國(guó)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有重要的意義。世界各國(guó)法律體系總體上分為民法法系、普通法系和神權(quán)法。

·民法法系。民法法系來自于羅馬法，是世界上最普遍采用的法律體系，又稱為成文法，主要依據(jù)一系列詳盡描述的法律規(guī)則來處理法律問題。·普通法系。普通法系始于英國(guó)，以傳統(tǒng)、先例和習(xí)俗為基礎(chǔ)，因此有很大程度的靈活性，同時(shí)也賦予法官較高權(quán)力。普通法系一般也不傾向法典形式，制定法往往是單行法律、法規(guī)?！ど駲?quán)法。神權(quán)法是基于宗教教義的一種法律體系。伊斯蘭法是當(dāng)代使用最廣泛的神權(quán)法律體系。

二、國(guó)際法律體系的重要原則由于跨國(guó)活動(dòng)涉及到不同的國(guó)家法律體系，這就需要一些協(xié)調(diào)機(jī)制來調(diào)節(jié)各種國(guó)際法律糾紛。以下幾點(diǎn)調(diào)節(jié)原則尤其需要注意：·主權(quán)原則。主權(quán)原則認(rèn)為政府有權(quán)決定是否采用他國(guó)法律條文來約束自己。以此推斷，這意味著除非他國(guó)同意，一國(guó)的法律制度不能被用于調(diào)節(jié)他國(guó)公民的侵權(quán)行為或?qū)ζ涫┘有塘P。

·國(guó)際司法管轄權(quán)。國(guó)際法提出了三類司法管轄權(quán)原則。第一類是國(guó)家原則這項(xiàng)原則認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家都擁有對(duì)其公民的管轄權(quán)，無論該公民身在何處。第二類屬地原則是指每一個(gè)國(guó)家都有在其合法領(lǐng)土內(nèi)的司法管轄權(quán)。第三類是保護(hù)性原則，它認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家都有對(duì)其國(guó)家安全構(gòu)成權(quán)威的行為的司法管轄權(quán)，即使這種行為發(fā)生在該國(guó)境外?！ざY讓主義。禮讓主義認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在法律、制度和其他國(guó)家政府對(duì)其公民的司法裁判權(quán)這些問題上取得相互尊重?！?guó)家法令主義。

國(guó)家法令主義認(rèn)為，其他國(guó)家無權(quán)質(zhì)疑任何一個(gè)國(guó)家法令的合理性問題。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主要立法·消費(fèi)者利益保護(hù)。消費(fèi)者利益保護(hù)主要包括三個(gè)方面的法律：第一，消費(fèi)者保護(hù)基本法。消費(fèi)者保護(hù)基本法是保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的主體法規(guī)，是反映一國(guó)消費(fèi)者的基本權(quán)益、保護(hù)消費(fèi)者的基本原則和基本制度框架的法律規(guī)定。第二，禁止和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法。禁止和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法是通過約束市場(chǎng)中的廠商行為，來保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。第三，消費(fèi)者保護(hù)的行政法規(guī)。消費(fèi)者保護(hù)的行政法規(guī)主要規(guī)范政府機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)以及消費(fèi)者組織等有關(guān)消費(fèi)者保護(hù)組織的行為和責(zé)任，使各類消費(fèi)者保護(hù)組織能夠充分地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

·知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)指權(quán)利人對(duì)其所創(chuàng)作的智力勞動(dòng)成果所享有的專有權(quán)利。各種智力創(chuàng)造比如發(fā)明、文學(xué)和藝術(shù)作品，以及在商業(yè)中使用的標(biāo)志、名稱、圖像以及外觀設(shè)計(jì)，都可被認(rèn)為是某一個(gè)人或組織所擁有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。為了鼓勵(lì)創(chuàng)新活動(dòng)，各國(guó)都從法律上在一定時(shí)間期限內(nèi)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施保護(hù)。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異

世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在巨大差異。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，新興產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重通常較大，人均國(guó)民生產(chǎn)總值越高，科技水平高和生產(chǎn)社會(huì)化程度也較高。一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在很大程度上決定著吸引外資和對(duì)外投資的能力。衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（簡(jiǎn)稱GDP）。下表展示了2012年世界GDP排名前20的國(guó)家。

2012年國(guó)家GDP總量TOP20排名國(guó)家GDP（單位：10億美元）-世界71,707.301美國(guó)15,684.752中國(guó)8,227.043日本5,963.974德國(guó)3,400.585法國(guó)2,608.706聯(lián)合王國(guó)2,440.517巴西2,395.978俄國(guó)2,021.969意大利2,014.0810印度1,824.83

二、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度差異

世界各國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上存在巨大差異，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度上也呈現(xiàn)出巨大的不同。經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的國(guó)家更能吸引對(duì)外直接投資，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的國(guó)家則難以提供這種吸引力。目前，全球經(jīng)濟(jì)已變成“三速復(fù)蘇”——新興市場(chǎng)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)依然強(qiáng)勁，但在先進(jìn)經(jīng)濟(jì)體，美國(guó)和歐元區(qū)似乎日益呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)。世界各主要國(guó)家GDP增長(zhǎng)率可由下表展示。國(guó)名GDP增長(zhǎng)率中國(guó)7.80%俄羅斯3.40%美國(guó)2.21%日本2.00%加拿大1.84%巴西0.87%德國(guó)0.87%英國(guó)0.17%法國(guó)0.03%印度5.10%2012年世界各國(guó)/地區(qū)GDP增長(zhǎng)率

三、金磚四國(guó)發(fā)展情況2001年，美國(guó)高盛公司首次提出“金磚四國(guó)”概念，囊括了全球最大的四個(gè)新興市場(chǎng)國(guó)家，即巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)。2006年至2008年四國(guó)經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)率達(dá)到10.7%，國(guó)際影響力與日俱增。作為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，金磚國(guó)家經(jīng)歷了10年的經(jīng)濟(jì)騰飛，然而，2012年各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的業(yè)績(jī)多數(shù)不佳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展均遭遇到不同程度的阻力。但從更遠(yuǎn)前景看，金磚國(guó)家充當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)火車頭的總體趨勢(shì)不會(huì)變，未來幾年金磚國(guó)家對(duì)全球GDP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)將超過60%。

四、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與腐敗各個(gè)國(guó)家之間的腐敗程度也存在著巨大的差異?！度蚯辶笖?shù)報(bào)告2012》表明腐敗已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)峻的全球性問題。根據(jù)該報(bào)告，從區(qū)域來看，東歐和中亞腐敗最為嚴(yán)重，其次是撒哈拉以南非洲地區(qū)。歐盟和西歐最為清廉。第四節(jié)文化差異

一、文化的定義文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。這種共有的心理程序之所以會(huì)有差異，是因?yàn)椴煌娜后w，不同的國(guó)家或地區(qū)的人們受著不同的教育、有著不同的社會(huì)和工作，從而也就有不同的思維方式。在文化研究中，價(jià)值觀是一個(gè)主要的維度。價(jià)值觀是人們對(duì)正確與錯(cuò)誤、好與壞、重要與不重要所持的基本信念。行為準(zhǔn)則是文化另一個(gè)重要的維度。行為準(zhǔn)則是約束人們行為的社會(huì)規(guī)范，可以被細(xì)分為風(fēng)俗習(xí)慣和道德準(zhǔn)則。

二、文化的影響因素

一種文化的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則并不是一次性建立的，而是一些因素不斷演化的產(chǎn)物。這些因素除了前面提到的政治和經(jīng)濟(jì)因素，還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、語言及教育因素?！ど鐣?huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的各種組織及其相互關(guān)系。·語言。語言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。另一方面，語言又受文化的影響，反映文化?！そ逃?。教育在文化中起著重要的作用。從跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的角度看，教育是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定因素。文化的決定因素

三、文化中的宗教因素

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教表現(xiàn)為既定的信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行為。

基督教文化作為一種文化現(xiàn)象深深影響著西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展。伊斯蘭教具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想，在伊斯蘭世界開展國(guó)際商務(wù)活動(dòng)也必須考慮伊斯蘭教帶來的影響。佛教對(duì)社會(huì)整合與維護(hù)的道德、倫理功能，在生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)公正非暴力的行為準(zhǔn)則方面的基本觀點(diǎn)，兌換和人類危機(jī)都具有積極意義。

四、霍夫斯塔德模型1980年，吉爾特?霍夫斯泰德撰寫了著名的學(xué)術(shù)專著《文化的結(jié)局》?；舴蛩顾抡J(rèn)為文化差異可分為四個(gè)維度：權(quán)力距離，不確定性規(guī)避，個(gè)人主義與集體主義以及男性度與女性度?；舴蛩顾陆沂玖嗽诩彝?、學(xué)校和組織內(nèi)部因不同文化觀而體現(xiàn)出來的認(rèn)知和行為差異。通過對(duì)文化四維度調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，霍夫斯塔德證實(shí)了不同國(guó)家的文化之間確實(shí)存在著很大的差異性，而且這種差異性是根植在人們的頭腦中的，很難輕易被改變。·個(gè)人主義與集體主義。個(gè)人主義是指社會(huì)中每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來為自己謀取利益。在個(gè)人主義的社會(huì)中，人際關(guān)系松散，人人各自照顧自己和自己的家庭。集體主義則指一種結(jié)合緊密的社會(huì)組織，在這一結(jié)構(gòu)中，人們希望群體中的其他人在他們有困難時(shí)幫助并保護(hù)他們。在集體主義社會(huì)成員對(duì)團(tuán)體非常忠誠(chéng)?！?quán)力距離。權(quán)力距離是指在一個(gè)組織當(dāng)中，權(quán)力的集中程度和領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)裁程度，以及一個(gè)社會(huì)在多大的程度上可以接受這種權(quán)力分配的不平等。一種文化究竟是大的權(quán)力距離還是小的權(quán)力距離，可以從該社會(huì)成員的價(jià)值觀中反映出來。·不確定性回避。不確定性規(guī)避是衡量人們承受風(fēng)險(xiǎn)和非傳統(tǒng)行為的程度的文化尺度。相對(duì)而言，在不確定性規(guī)避程度高的社會(huì)當(dāng)中，人們更注重情感，有一種高度的緊迫感和進(jìn)取心。而在不確定性規(guī)避程度低的社會(huì)當(dāng)中，人們傾向于放松的生活態(tài)度和鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的傾向。·男性度與女性度。男性度與女性度即社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有的社會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的數(shù)量，居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，對(duì)于金錢的索取執(zhí)著而坦然；而有的社會(huì)則與之相反，強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量。在男性化社會(huì)中,性別的社會(huì)角色差別十分明顯；在女性化的社會(huì)中，性別的社會(huì)角色差別不明顯，即男女都呈現(xiàn)注重生活質(zhì)量的特點(diǎn)?！せ靖拍钫沃贫热嗣翊泶髸?huì)制度君主立憲制議會(huì)內(nèi)閣制總統(tǒng)制民法法系普通法系神權(quán)法主權(quán)原則禮讓主義國(guó)家法令主義國(guó)民生產(chǎn)總值金磚四國(guó)國(guó)家文化霍夫斯塔德模型·思考題1.舉例說明君主立憲制、議會(huì)內(nèi)閣制、總統(tǒng)制之