漢語的歷史背景

漢語的文化歷史背景

上海師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院齊滬揚(yáng)2014.04

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，也是一個(gè)多語言的國(guó)家。由于有些少數(shù)民族使用兩種或兩種以上的語言，因此，中國(guó)民族語言約有八十種以上。這些語言按譜系分類法，分別屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島和印歐五個(gè)語系。其中漢藏語系是世界上使用人口最多，歷史文獻(xiàn)最豐富的語系之一。漢語的文化歷史背景漢語的文化歷史背景漢藏語系阿爾泰語系印歐語系南亞語系南島語系布朗語瓦語崩龍語高山語俄羅斯語塔吉克語蒙古語族：蒙古語東鄉(xiāng)語土族語突厥語族：哈薩克語維吾爾語滿-通古斯語：赫哲語滿語錫伯語

朝鮮語漢語族藏緬語族：藏語景頗語彝語羌語苗瑤語族：苗語瑤語侗臺(tái)語族：傣語壯語侗語布依語漢語的文化歷史背景

“漢藏語系”這個(gè)語群有不同的叫法，所指范圍也不完全相同。有的稱為藏漢語系（泰勒，1917年；格里遜，1927年），有的稱為漢藏語系（伯?dāng)嗡够?924年，斯密德，1926年），有的稱為印度支那語系（布龍菲爾德，1933年）。中國(guó)學(xué)者一般稱為漢藏語系，這個(gè)名稱是仿照印歐語系取的。漢語的文化歷史背景之所以用漢藏語系這個(gè)名稱，是因?yàn)檫@個(gè)語系中的漢語和藏語的歷史文獻(xiàn)最為豐富，使用人口較多，因而用這兩種語言的名稱來概括與它們有親屬關(guān)系的語言群。漢語的文化歷史背景漢藏語系漢語族藏緬語族苗瑤語族侗臺(tái)語族漢語的文化歷史背景

在漢藏語系里，藏緬語族、苗瑤語族和侗臺(tái)語族都包含多種語言，唯獨(dú)漢語，自身雖然壯大，但是沒有兄弟姐妹，孑然一身，盡管有學(xué)者稱之為“漢語族”，但事實(shí)上稱不上“族”。漢語的文化歷史背景

現(xiàn)在，漢語開始有了一個(gè)小小的近親，這就是東干語。東干語在語音上表現(xiàn)出來的是漢語的西北官話，詞匯上除了漢語詞匯外，增加了大量俄語借詞，文字上改為斯拉夫字母拼音文字，顯然，東干語已脫離漢語的影響，走上了不同的發(fā)展道路，可以算是一種獨(dú)立的語言。漢語的文化歷史背景漢語的文化歷史背景

形成中亞東干族的主體民族是19世紀(jì)自中國(guó)遷入的回民，是新興中亞東干族的源頭。期間也有一些甘肅籍回民，因逃避清廷迫害而陸續(xù)遷往。在東干族百余年的發(fā)展過程中，還融入了部分當(dāng)?shù)孛褡澹缂獱柤谷?、哈薩克人、俄羅斯人的成分，但僅占極少一部分。19世紀(jì)自中國(guó)遷入的回民，主要由兩部分構(gòu)成。一部分是清同治年間回民大起義失敗后，進(jìn)入當(dāng)時(shí)俄國(guó)七河地區(qū)的起義殘部，時(shí)間是1878年，當(dāng)時(shí)人數(shù)3000多人。另一部分是1882至1884年間俄國(guó)政府將伊犁地區(qū)歸還清國(guó)后而陸續(xù)遷入俄國(guó)境內(nèi)的，兩部分移民共萬余人。漢語的文化歷史背景

東干文字過去曾以阿拉伯字母、拉丁字母書寫，但在蘇聯(lián)影響下，1954年后轉(zhuǎn)用斯拉夫字母作為拼音文字，有學(xué)者形容這是“唯一以斯拉夫拼音的中國(guó)方言”。若與中國(guó)方言相比，東干語發(fā)展全面：除了有自己的文學(xué)，還有報(bào)紙及課本。當(dāng)然，東干語在語音、詞匯、語法上與普通話相比，還是有不同之處的。

東干族語言中有不少阿拉伯語、波斯語及吉爾吉斯語、哈薩克語［r］音的借詞，所以，在其語音系統(tǒng)中多增加了一個(gè)顫音［r］音位。東干語有三個(gè)聲調(diào)，但在東干文字上不表示出來。由于俄語、吉爾吉斯語、哈薩克語、阿拉伯語等是沒有聲調(diào)的，東干語將上述語言中的詞語借入到自己的語言中時(shí)，一般要進(jìn)行一些改造，使借入詞語的音節(jié)帶上聲調(diào)，有的音節(jié)還要去掉詞尾，或者發(fā)生一些音變，以便和東干語的音節(jié)讀音相一致。

在語詞上，他們保留了一些古漢語詞和西北方言。例如：總統(tǒng)叫作“皇上”或“皇帝”，政府機(jī)關(guān)為“衙門”，警察為“衙役”，學(xué)校為“學(xué)堂”，商店叫做“鋪?zhàn)印?，老婆叫做“婆娘”，“簽名”叫“畫押”。不過，基本上主要使用陜甘方言。另外東干語有不少俄語、突厥語、波斯語及阿拉伯語等語言的借詞，如布拉吉（連衣裙）、合列巴（面包）、烏哈（魚湯）、伏特加（烈性酒）、大巴扎（大的集市）、油馕（和油、雞蛋做成的小馕）、卡拉湖（熱湖）等。語法上，東干語名詞中有“數(shù)”的語法范疇，名詞通常在其后加上附加成分-mu表示“們”，在普通話中“們”只能加在表示人的名詞后面，但在東干語中，表示物的名詞后也可以加-mu(們)。

漢語是世界上歷史悠久、發(fā)達(dá)精密的語言之一，是隨著漢民族的形成發(fā)展起來的一種語言。漢語的使用人數(shù)約有十億，是世界上使用人口較多的一種語言。漢語的文化歷史背景漢語是單一民族使用人口最多的一種語言，而英語是世界上使用范圍最廣的一種語言，有幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)在使用；其次是西班牙語，幾乎整個(gè)南美洲都在使用。從真正使用人口來說，英語還是最多。美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大、印度官方、非洲很多國(guó)家、菲律賓、新加坡等東南亞國(guó)家、阿拉伯官方……中國(guó)有將近一半的人學(xué)習(xí)過英語，1/10的人使用過英語。

漢語的文化歷史背景

什么是漢語？《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“漢族的語言”．其實(shí)這話不太準(zhǔn)確，因?yàn)槌藵h族使用漢語外，漢語也是絕大多數(shù)回族、滿族、畬族、土家族的交際工具。漢語的文化歷史背景

中國(guó)國(guó)內(nèi)回族沒有自己的語言。從歷史上說，中國(guó)國(guó)內(nèi)回族有兩個(gè)來源，曾經(jīng)使用過阿拉伯語和中亞的某些語言，現(xiàn)在他們以居住地的漢語作為交際工具。漢語的文化歷史背景

公元7世紀(jì)唐中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，中亞的穆斯林大批遷入中國(guó)，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。漢語的文化歷史背景

明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在西起甘肅，東到海邊，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來中國(guó)而定居下來的。

例如山東德州市北營(yíng)村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國(guó)（分屬菲律賓）人，明永樂十五年（1417年），蘇祿國(guó)東王巴都喝·叭答刺率領(lǐng)龐大使團(tuán)到北京訪問，歸途中病逝于山東德州附近。永樂皇帝命按王禮將其厚葬于北營(yíng)村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯?shù)仁啬?，因而定居下來，娶妻生子，人丁繁衍，后來遂取溫、安二姓，成為德州回族之大姓。他們所使用的語言就是當(dāng)?shù)厣綎|德州話。漢語的文化歷史背景畬族也沒有自己民族的語言。畬族散居在福建、浙江、安徽、江西等地的山區(qū)，也使用當(dāng)?shù)氐恼Z言。全國(guó)只有一個(gè)畬族自治縣，位于浙南山區(qū)。景寧畬族源于唐永泰二年(766)，從閩遷居浙西南時(shí)落戶景寧，距今已有1200多年歷史。因此，景寧又稱為中國(guó)畬鄉(xiāng)。畬族是我國(guó)典型的散居民族之一。他們自稱“山哈”。但這個(gè)名稱，史書沒有記載。唐代時(shí)，居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)。包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。“畬”(She)，意為“刀耕火種”。上世紀(jì)50年代后，改稱為“畬族”。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，畬族人口數(shù)為709592。畬族極少部分使用畬語，畬語屬漢藏語系苗瑤語族。90%的畬族接近于漢語客家方言的語言，但在語音上與客家話稍有差別，有少數(shù)語詞跟客家語完全不同，也有部分操閩南語。無本民族文字，通用漢文。

現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族的語言，包括共同語和不同的方言。共同語是指中國(guó)漢族各方言地區(qū)和中國(guó)各民族之間的共同交際用語，還是聯(lián)合國(guó)的六種工作語言之一，成為一種國(guó)際交際語。漢語的文化歷史背景漢語的文化歷史背景

漢族、漢語的名稱都是后起的，是從國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛影響很大的漢朝而得名的。漢族的前身是華夏族，漢語的前身是華夏語。迄今，定居海外的中國(guó)人仍被稱為華人，他們說的漢語叫做華語，寫的漢字叫做華文。漢語的文化歷史背景

華夏族是以進(jìn)入中原的炎帝族和黃帝族為基礎(chǔ)，不斷融合周圍的其它族發(fā)展起來的。春秋以前，秦、楚、吳、越、徐戎、淮夷、巴、蜀等都不屬于諸夏；戰(zhàn)國(guó)以后，他們都包括在“華”的概念里了。后來南楚、閩、粵等也成了“漢”的一部分。所以漢族是一個(gè)由許多民族融合成的大民族，漢語是幾千年來華夏語不斷融合別的語言，象滾雪球一樣發(fā)展、豐富起來的。

漢民族的前身是華夏族，而華夏族又由夏、商、周三族融合而形成的。再往前推，夏、商、周也大多出自蠻夷戎狄等少數(shù)民族。到了秦代，國(guó)家的統(tǒng)一，消除了華夏族各支系間彼此隔離的狀態(tài)，形成了華夏族共同的地域、語言、文化和經(jīng)濟(jì)生活，加強(qiáng)了華夏族與內(nèi)遷的蠻夷戎狄的融合。所以，漢代學(xué)者把秦治下的華夏族人稱為“秦人”。“漢民族”共同體形成于西漢，名稱見于東漢。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，漢民族由于具有優(yōu)越的自然條件和穩(wěn)定的共同地域，強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)和發(fā)達(dá)的社會(huì)制度，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和博大的文化，一直是各民族向往和凝聚的核心。同時(shí)，漢民族又像—座民族融合的大熔爐，以它那種特有的包容性接受、融合其他民族和其他民族的文化，并不斷向四周輻射，像滾雪球一樣越來越大。

漢語的文化歷史背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)地圖

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，漢語對(duì)東亞、東南亞鄰邦的語言產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。日本、朝鮮、越南的語言同漢語的關(guān)系十分密切，這些語言中有大量的漢語借詞。這些國(guó)家過去還長(zhǎng)期使用過漢字。漢語的文化歷史背景

公元3世紀(jì)左右，漢字傳入了朝鮮半島，朝鮮語曾經(jīng)完全使用漢字來書寫。

漢字于公元3世紀(jì)經(jīng)朝鮮半島輾轉(zhuǎn)傳入日本，日本除使用傳入的漢字外，還創(chuàng)造和簡(jiǎn)化了一些漢字。

公元1世紀(jì)漢字便傳入了越南，越南語也曾完全使用漢字做為書寫用文字，并在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了字喃。漢字傳入越南、朝鮮和日本漢語的文化歷史背景

公元1世紀(jì)至10世紀(jì)，越南在中國(guó)的統(tǒng)治下，越南語引入龐大的漢字詞匯，其發(fā)音稱作為漢越音，類似古漢語的中古音，同為聲調(diào)語言。

但越南語的語法承襲了大量高棉語的特色，雖然與漢語一樣并無時(shí)態(tài)及動(dòng)詞變化，但其詞序恰恰與漢語位置相反，情況近似泰語。

漢越詞是越南語中自古漢語派生出的詞匯，即越南語的漢字詞。越南語中漢語詞的數(shù)量非常多，其比重不低于60%。越南語中還存在大量越南自制漢越詞，其特點(diǎn)類似日語中的“和制漢語”，這些詞匯由古漢語語素構(gòu)成，可以直接用漢字寫出，如“病感”（感冒），“口裝”（口罩）。漢語的文化歷史背景

公元前1世紀(jì)中葉到公元7世紀(jì)中葉，朝鮮半島進(jìn)入了高句麗、百濟(jì)、新羅鼎立的“三國(guó)時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代是朝鮮社會(huì)文化大發(fā)展的時(shí)期，也是半島主動(dòng)地吸納和移植中華文化的時(shí)期，漢字也在這個(gè)時(shí)期大規(guī)模傳入半島。由于政治疆域封閉，處于不同地理環(huán)境中的國(guó)家會(huì)承襲來自中國(guó)的不同的漢字讀音系統(tǒng)。漢語的文化歷史背景朝鮮三國(guó)時(shí)代地圖。（高句麗：前37年-668年；百濟(jì)：前18年-660年；新羅：前57年-935年）

高句麗地處半島北部，與中國(guó)陸地接壤，在隋朝以前多從陸路跟中國(guó)北朝文化接觸。隨著漢字的廣泛應(yīng)用，中國(guó)文化也在高句麗迅速傳播開來。

百濟(jì)地處半島西南，雖因高句麗阻隔無法與中國(guó)陸路接觸，但可以通過海上交通與中國(guó)保持聯(lián)系。百濟(jì)從280年到290年，數(shù)次遣使與西晉通貢，但在南北朝時(shí)期，百濟(jì)多跟中國(guó)南朝交通，而少與北朝政權(quán)往來，漢字讀音也當(dāng)為南方系統(tǒng)。

新羅偏于半島東南，與中國(guó)的接觸經(jīng)常受到高句麗、百濟(jì)的阻隔。然而6世紀(jì)以后，它積極向外擴(kuò)張，從百濟(jì)奪取了漢江流域的下游地帶，從而獲得了一個(gè)對(duì)外交流的出?？?，為其通過黃海直接跟中國(guó)南方建立關(guān)系提供了便利。新羅廣泛使用漢字當(dāng)在6世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，新羅將國(guó)號(hào)、王號(hào)等均改為漢文名稱。在三國(guó)中，新羅雖然接受儒學(xué)最晚，但儒學(xué)進(jìn)入新羅后傳播很快。7世紀(jì)中后期，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，漢字讀音也與漢語古江東方言相近。漢語的文化歷史背景

中國(guó)晉朝時(shí)候，漢字傳入日本（公元3～4世紀(jì)）。《日本書記》中說，歸化日本的百濟(jì)學(xué)者阿直崎（285年赴日），邀請(qǐng)住在百濟(jì)的中國(guó)學(xué)者王仁，攜帶《論語》和《千字文》到日本，后來做皇太子的老師。這大概是漢字正式傳入日本的開始。

漢字知識(shí)傳開后，日本開始借用漢字作為音符，書寫日語，形成全用漢字的日語音節(jié)字母?！度f葉集》（759年成書）是最早用漢字作為字母寫成的古代“和歌集”。這種借用現(xiàn)成漢字的日語字母，稱為“萬葉假名”。假：假借；名：名字；假名：借用的漢字。漢語的文化歷史背景漢語作為漢民族文化的代碼，具有深刻的民族文化的歷史背景。漢語同漢文化是同步形成和發(fā)展的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，至少有四個(gè)文化因素對(duì)漢語的形成和發(fā)展起到過重要的影響：（1）漢文化起源的多元性；（2）漢字的一統(tǒng)作用；（3）佛教文化的融入；（4）社會(huì)分合和人口遷徙。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性中原文化時(shí)期，夏朝和商朝的建立標(biāo)志著華夏民族的開始形成。這個(gè)時(shí)期，居住在黃河流域的華夏民族與北狄、西羌、東夷及南方百越等民族時(shí)有沖突，同時(shí)也有交流，因此，漢文化是華夏民族和境內(nèi)其他民族文化融合的綜合體。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性從春秋延至秦漢，四方異族有的被中原統(tǒng)治者征服融合，有的流散他方。被融合的民族成為漢民族組成的一部分，他們把自己的語言文化也融入到漢語中來。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性

而遷徙分化的，則成為近代漢藏語系藏緬、侗臺(tái)、苗瑤語族各兄弟民族的祖先或北方阿爾泰語系兄弟民族的祖先?？梢?，漢語的形成和發(fā)展經(jīng)歷了與周圍民族語言密切交流的復(fù)雜過程。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性語言學(xué)中的歷史構(gòu)擬的途徑有兩條，一條以書面材料為對(duì)象，排比不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，找出其中的差異，從中整理出不同時(shí)期的語言發(fā)展線索，直接進(jìn)行構(gòu)擬。另一種途徑是從現(xiàn)實(shí)的語言材料出發(fā)去探索語言發(fā)展的線索和規(guī)律，它在研究方向上正好與“前瞻”的歷史法相反，是一種以今證古的“回顧”的方法。大概在1850年左右，相關(guān)學(xué)者從“藏文”(起源于7世紀(jì))和“緬文”(起源于12世紀(jì))的相關(guān)資料中，發(fā)現(xiàn)到這兩種語言似乎有某種程度的關(guān)聯(lián)性。接下來，雖然有人試著要在藏語和漢語之間找尋其中的親緣關(guān)系，但是，由于相關(guān)實(shí)證資料的不足，學(xué)者并無法對(duì)原始藏緬語(Proto-Tibeto-Burman)進(jìn)行擬構(gòu)的工作，也因此無法產(chǎn)生什么明確的結(jié)論。阿爾泰語系分為三個(gè)語族；突厥、蒙古、滿一通古斯。但是學(xué)術(shù)界對(duì)阿爾泰語系下屬的三個(gè)語族之間是否存在親緣關(guān)系還有不同看法。從歷史的角度來審視，難以實(shí)證操阿爾泰語系諸語言的祖先是哪一個(gè)民族。突厥民族最早的祖先，現(xiàn)已知曉是吉爾吉斯族。及后，蒙古帝國(guó)興起，大部分的突厥人處于蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治下，蒙古語必然對(duì)突厥語產(chǎn)生極大的影響。關(guān)于滿一通古斯語族的諸語言，在17世紀(jì)發(fā)展前的情況，學(xué)術(shù)界知之甚少。不過有一點(diǎn)應(yīng)該明確，操阿爾泰語系諸語言的人，從歷史角度審視，早期都起源于中國(guó)的北方，并長(zhǎng)期在這里生息。其中匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古諸民族曾在這一地區(qū)建立過政權(quán)。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性由于原始社會(huì)各個(gè)部落發(fā)展不平衡，當(dāng)中原地區(qū)進(jìn)入較高文明階段時(shí)，周圍民族還在動(dòng)蕩和形成之中，他們被中原地區(qū)稱作為“蠻夷戎狄”。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性《史記·西南夷傳》曾記載了西部大族氐羌族的活動(dòng)情況，氐羌族很早就進(jìn)入中原，甲骨文中也有商與氐羌接觸的記載?！对娊?jīng)·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫不敢來享，莫不敢來王”，說明商初氐羌部落緊處在商的周圍。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性屬于長(zhǎng)江文化的“百越”分布在今浙江、福建、廣東、廣西一直到云南，包括長(zhǎng)江流域一帶并兼并中南半島的一大片區(qū)域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳、越、楚強(qiáng)大起來，經(jīng)常與中原地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而其中的楚、越文化尤其影響了中原文化。到秦統(tǒng)一中國(guó)，這些民族中的很大部分的成員，與中原人民共同組成了漢民族。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性秦統(tǒng)一前的百越Luo漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性

公元四世紀(jì)之后，北方游牧部落一直是中原地區(qū)的嚴(yán)重威脅。中國(guó)北部邊界地區(qū)為阿爾泰語系的人所管轄，而且?guī)状稳肭植⒄碱I(lǐng)了大量的土地。永嘉之亂以后，華北長(zhǎng)期陷于戰(zhàn)爭(zhēng)，民生經(jīng)濟(jì)大受破壞，人口銳減，晉室政權(quán)南下，改都建康，建立了東晉。五胡亂華時(shí)，又有大量的西北諸胡和北方的鮮卑遷入中原?！稌x紀(jì)》《晉書》記錄當(dāng)時(shí)永嘉喪亂，中原士族十不存一。唐編《晉書》卷65《王導(dǎo)傳》據(jù)說：“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七?！边@就是說，南遷的人超過了半數(shù)。遷到南方的中原部族與當(dāng)?shù)氐娜嗣窈桶僭礁髯逑嗳诤希纬闪艘环N包含江南特質(zhì)的新興文化；華北的六族（漢族、匈奴、鮮卑、羯、羌、氐）之間進(jìn)行了長(zhǎng)期混戰(zhàn)和廝殺，如冉閔發(fā)布“屠胡令”，漢族群起響應(yīng)，幾乎將羯族殺絕，其他的胡人紛紛逃出中原，路上又因?yàn)榧Z食、牲畜、財(cái)產(chǎn)等不斷互相殘殺，死傷大半。到五胡亂華的后期，除漢族和鮮卑族仍保持其勢(shì)力與明顯的民族認(rèn)同外，匈奴、羯(匈奴中的白奴)、羌、氐戰(zhàn)敗後或被大量屠殺，或是逐漸被同化(漢化或鮮卑化)，鮮卑族拓拔部最終獲取勝利，建立北魏之后逐漸統(tǒng)治華北地區(qū)。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性有意思的是，盡管阿爾泰語系的民族統(tǒng)治中國(guó)好幾個(gè)朝代，但在詞匯上留下的借詞（如“薩其馬”等）卻不是很多。這可能與漢族恢復(fù)統(tǒng)治之后，漢語的強(qiáng)勢(shì)作用有關(guān)。阿爾泰語在漢語的語法里比在漢語的詞匯里留下了更多的痕跡。漢語的文化歷史背景漢文化起源的多元性阿爾泰語在漢語的語法里留下了痕跡。例如某些北方話中，第一人稱復(fù)數(shù)中排除式和包括式的區(qū)別，可能是受了阿爾泰語的影響。元朝時(shí)，蒙語、滿語都有排除式和包括式的區(qū)別。另外，“SOV”句型的發(fā)展，也有可能受到阿爾泰語的影響。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用

秦統(tǒng)一了漢字，使全國(guó)“書同文”，最終把我國(guó)黃河和長(zhǎng)江兩大文化中心統(tǒng)一起來。盡管各地的人對(duì)同一個(gè)字還是說不同的音，但漢字統(tǒng)一了全國(guó)的書面語，實(shí)際上也就是統(tǒng)一了古漢語和漢文化。

秦代推行小篆，同時(shí)還通行隸書。到了漢代，隸書成為通行的正式文體。隸書的誕生使具備象形特點(diǎn)的古漢字演變?yōu)椴痪邆湎笮翁攸c(diǎn)的現(xiàn)代漢字。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用漢字形體演變的過程可以分為古文字和隸楷兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在隸楷階段，漢字形體演變的序列是隸書、楷書。其中秦隸稱為“古隸”，漢隸為“今隸”。隸書是下級(jí)小吏（隸人）通用的應(yīng)急字體，后經(jīng)程邈加以整理，逐漸統(tǒng)一了隸書字體。程邈起初在一個(gè)縣里做個(gè)小官，專門負(fù)責(zé)辦理有關(guān)文件的抄寫。后來，因?yàn)榉噶俗铮魂P(guān)在監(jiān)獄里。在監(jiān)獄里，整天沒有事干，就萌生了一種改變小篆體字寫法的念頭。在監(jiān)獄里想了幾年，出獄后，又搜集研究了幾年，十年之后，程邈在篆書的基礎(chǔ)上，把篆書簡(jiǎn)化演變，使篆書比較圓轉(zhuǎn)的筆劃變成方折形，在字的結(jié)構(gòu)上，把原來的像畫畫一樣象形結(jié)構(gòu)變成筆畫形式，這樣一來，漢字就比原來更好書寫了。程邈研究成功后，就把自己歷經(jīng)10年搜集研究成功的3000個(gè)隸書字寫成一個(gè)奏本，送給秦始皇，秦始皇看了以后，對(duì)程邈十分贊賞，就任命他為御史。這樣，使用隸書的人就多了起來。因?yàn)檫@種字體常被地位低微的小官員（隸人）使用，寫起來又很方便，所以稱作隸書。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用

同時(shí)，由于漢字符號(hào)的表義性使?jié)h字表示的語素意義長(zhǎng)期穩(wěn)定，從而使?jié)h語記載下來的漢文化作品具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的延續(xù)性，這就形成了長(zhǎng)達(dá)幾千年的高度發(fā)達(dá)和統(tǒng)一的漢字文化。而漢字文化反過來也使?jié)h民族的語言自古以來在長(zhǎng)期發(fā)展中一直保持其穩(wěn)定的延續(xù)性。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用現(xiàn)代的漢語方言，更像是一個(gè)語系?，F(xiàn)代漢語方言非常復(fù)雜，形成復(fù)雜原因的解釋是：

（1）政治方面的，中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建割據(jù)鞏固了方言差異。

（2）經(jīng)濟(jì)方面的，自給自足，商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，未形成統(tǒng)一的市場(chǎng)。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用（3）地理方面的，山川阻隔，交通不發(fā)達(dá)，各地來往不便，物產(chǎn)也有所不同，因而有不同的名詞。

（4）文字方面的，漢字是表意文字，可以超方言使用，起不到規(guī)范語言的作用。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用

之可以稱為漢語，是因?yàn)閺墓?000年一直延續(xù)至今的深厚的中國(guó)文化統(tǒng)一體，即使在政治分裂的時(shí)期，那種文化上的一統(tǒng)的單一帝國(guó)理想，從沒被忘卻過。漢語，特別是它的書面語，一直是這個(gè)文化統(tǒng)一體的最有力的標(biāo)志。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用最有力的標(biāo)志體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）由于漢字不反映不同時(shí)期、不同方言的具體讀音，使人感到漢語是統(tǒng)一的，不變的。

（2）一般說來，漢語方言缺少歷史的根基來成為一種文學(xué)語言，并和全國(guó)通用的共同語競(jìng)爭(zhēng)?！逗Ｉ匣袀鳌罚迥┬≌f，作者韓邦慶。這部長(zhǎng)篇小說的主要內(nèi)容是寫清末中國(guó)上海十里洋場(chǎng)中的妓院生活，涉及當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)、商界及與之相鏈接的社會(huì)層面?！逗Ｉ匣袀鳌肥亲钪膮钦Z小說，也是中國(guó)第一部方言小說。全書由文言和蘇白寫成，其中對(duì)話皆用吳語（蘇州話）是該書的鮮明特點(diǎn)，使用蘇白也是19世紀(jì)興起的吳語小說的共同特點(diǎn)?！逗Ｉ匣袀鳌穼?duì)吳語正字法有著十分深遠(yuǎn)的影響。它是近代吳語文學(xué)的代表，其用詞造句方面已經(jīng)同當(dāng)代吳語區(qū)別不大，所以后來的吳語文學(xué)作品，包括吳語研究文章中的吳語詞匯寫法，大多受其影響。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用從實(shí)用的角度看，中國(guó)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，只有兩種書面語言，一種是以東周到漢這個(gè)時(shí)期的古代散文為基礎(chǔ)的古典文學(xué)語言，一種是從唐代開始的白話文學(xué)語言。無論是古典的還是白話的文學(xué)語言，都有足夠的威望來阻擋方言書面語的發(fā)展。漢語的文化歷史背景漢字的一統(tǒng)作用

東周到漢這個(gè)時(shí)期的古代散文為基礎(chǔ)的古典文學(xué)語言是中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期崇尚的語言，是中國(guó)歷代科舉考試范圍都在這種文學(xué)語言中。

從唐代開始的白話文學(xué)語言，是中國(guó)明清小說使用的語言，著名的四大名著都是用這種語言寫成的。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入公歷紀(jì)元前后，佛教開始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。此系佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過修行生活，故稱上座部佛教。上座部佛教是由印度本土向南傳到斯里蘭卡（SriLanka，錫蘭）、緬甸等地而形成的佛教體系，在地理位置上處于印度之南，故稱南傳佛教。又或因其主要流傳于東南亞、南亞一帶地區(qū)，故也稱為南方佛教。上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語言屬于巴利語，所以也稱為巴利佛教。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

佛教傳入中國(guó)，有史可考的時(shí)期大約在漢武帝征服西域之后，佛教文化自此漸漸融入漢民族文化。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教思潮海陸并進(jìn)，涌入中國(guó)，在北方更加上少數(shù)民族武力的推波助瀾，佛教變成人們生活不可缺少的一部分。公元前623年，釋迦摩尼在尼泊爾誕生，35歲開悟后創(chuàng)立了佛教。目的是引導(dǎo)眾生了知宇宙人生的真相、苦樂的真諦，以及離苦得樂的方法，給人類以和平、幸福和智慧。漢哀帝時(shí)，佛教傳到了氣候風(fēng)土、民族、信仰迥然不同的中國(guó)。佛教在中國(guó)的南北朝時(shí)期得以弘揚(yáng)，至唐代達(dá)到鼎盛。佛教在印度于公元十三世紀(jì)初消亡，在中國(guó)卻作為大乘佛法而得以弘揚(yáng)和發(fā)展。漢傳佛教體現(xiàn)了中期的大乘佛教的思想，而大乘佛教提倡“發(fā)菩提心，行菩薩行”。“無緣大慈、同體大慈”正體現(xiàn)了這種利益一切眾生的菩薩道精神。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)報(bào)四重恩——父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入到唐朝，佛教大盛，玄奘在印度求得重要的梵文經(jīng)本，開始了三百年的佛經(jīng)運(yùn)動(dòng)，從此佛學(xué)滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)文化核心的一部分。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种А２貍鞣鸾淌且源蟪朔鸾虨橹?，其下又可分成密教與顯教傳承。藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了發(fā)源于中亞的苯教的某些特點(diǎn)：傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

在中國(guó)，由于蒙古人采取“信仰自由”和“兼容并包”的政策，伊斯蘭教乘機(jī)往東發(fā)展，大批穆斯林遷居來華，為穆斯林民族的形成奠定了基礎(chǔ)。自忽必烈以后，元朝統(tǒng)治者主要提倡喇嘛教，西藏人八思巴被尊為“大寶法王”、“大元帝師”。以后每一帝師死，必自西藏取一人為嗣，一直到元朝滅亡。由此佛教掌握了西藏地方的政權(quán)，并將教義傳入了蒙古地區(qū)。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入觀音菩薩少林寺和尚漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入佛教文化對(duì)漢語的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）“反切”理論的建立；（2）書面語口語化傾向的產(chǎn)生；（3）大量借詞進(jìn)入漢語詞匯。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入漢語聲調(diào)“反切”的理論是受轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的啟示而建立的。由于雙聲、疊韻的原理逐漸為一般人所了解，同時(shí)梵文拼音學(xué)理又隨著佛教文化傳入中國(guó)，使一般人得到啟發(fā)，在注音方法上由直音改為拼音，在東漢末年就產(chǎn)生了“反切”。

漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

譬況法直音法讀若法反切法漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

譬況法是用描寫發(fā)音情況來給一個(gè)字注音。如：《公羊傳·莊公二十八年》：“《春秋》伐者為客，伐者為主?！睗h何休注：“伐人者為客，讀伐長(zhǎng)言之，齊人語也。見伐者為主，讀伐短言之，齊人語也。”清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》：“長(zhǎng)言，若今讀平聲；短言，若今讀入聲。”漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

直音法用一個(gè)讀音完全相同的字給另一個(gè)字注音。如：唐陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩音義》：“薇，音微。”直音法直截了當(dāng)，注音精準(zhǔn)。但直音法有很大的局限性：第一，有的字很難找到同音字。第二，有的字雖然有同音字，但都比被注音的字更加生僻難認(rèn)。

如“蹭(cèng)、糗(qiǔ)”沒有同音字。

如“然”的同音字只有“燃、蚺、髯”三個(gè)字，難以幫助認(rèn)讀。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

讀若法是用一個(gè)讀音相近的字給另一個(gè)字注音。如：《說文解字》：“樗，木也……讀若華?！?/p>

相對(duì)于直音法，讀若法擴(kuò)大了注音字的選用范圍，但被注字和注音字之間僅僅是讀音相近，注音不夠準(zhǔn)確。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

反切法是指用兩個(gè)字來注另一個(gè)字讀音的注音方法。反切法的基本原理是：反切上字取其聲母，反切下字取其韻母和聲調(diào)，然后加以拼合，拼出來的就是被切字的讀音。如：“都，當(dāng)孤切?！薄凹t，胡籠切?！?/p>

反切法的發(fā)明，是我國(guó)漢字注音方法的一大進(jìn)步。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

白話是跟文言相對(duì)的書面語，較多地反映了口語的實(shí)際面貌。上古的書面語跟口語之間的差別較小，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，口語不斷變化，而作為書面語的文言文卻沿襲先秦文獻(xiàn)幾乎固定不變，文言文跟歷代實(shí)際口語的距離越來越大，以至于形成言文分家的局面。言文分家的畸形現(xiàn)象直到1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)才受到根本的沖擊，從那時(shí)起，以現(xiàn)代口語為基礎(chǔ)的白話文（即語體文）才開始取代文言文，成為中國(guó)人普遍使用的書面語。反映口語的白話文在古代文獻(xiàn)中，特別是隋唐以來，唐詩、禪宗語錄、敦煌變文、宋詞、宋儒語錄、宋元話本、元明戲曲、明清擬話本、小說等都有反映。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入

為了宣傳佛教教義，使目不識(shí)丁的平民百姓都能聽得懂，一些僧人在翻譯佛經(jīng)時(shí)不得不放棄使用典雅的古文，而采用一種跟當(dāng)時(shí)口語十分接近的文白相雜的文體。到唐五代時(shí)期，出現(xiàn)了不少用當(dāng)時(shí)口語做基礎(chǔ)，攙雜了一些文言成分的半文半白的俗文學(xué)作品，如僧人的白話詩，敦煌變文，禪宗語錄等。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入在詞匯上，由于佛教文化的輸入，因翻譯佛經(jīng)而產(chǎn)生的大量的梵語系統(tǒng)的借詞和譯詞，豐富了漢語的詞匯，給漢語詞匯的發(fā)展帶來了歷史性的轉(zhuǎn)折。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入世界：三世+五界=宇宙（大千世界）自然界和人類社會(huì)一切事物的總和（世界大觀）地球上的一切地方（世界各地）人的某種活動(dòng)范圍（主觀世界）“因果”一詞也和佛教有關(guān)，是佛教用以說明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認(rèn)為，一切事物均從因緣而生，有因必有果?！赌υX止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。

佛教的因果說通于過去、現(xiàn)在和未來，謂之“三世因果”。隨著佛教的弘傳，因果報(bào)應(yīng)之說深入民間。今廣泛運(yùn)用因果一詞，泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。

成語是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精華，漢語成語中，有200多條是與佛教有關(guān)的，如“味同嚼臘”“空中樓閣”“現(xiàn)身說法”“皆大歡喜”“順?biāo)浦邸薄翱达L(fēng)使舵”“借花獻(xiàn)佛”“森羅萬象”“聚沙成塔”“鏡花水月”“十惡不赦”“心花怒放”“功德無量”“劫后余生”等等。漢語的文化歷史背景佛教文化的傳入佛教文化的傳入還豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式。如主謂式的增多，如“自在”等；比喻造詞的發(fā)展，如“雀立”、“蠶食”、“云集”等。另外，佛教文化的傳入加速了漢語詞匯雙音化的進(jìn)程。佛經(jīng)中有很多雙音節(jié)詞，如“修行”、“地獄”、“恐懼”、“微妙”、“救濟(jì)”、“踴躍”等。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙從黃帝到清朝，中國(guó)境內(nèi)曾出現(xiàn)過大大小小共八十多個(gè)王朝。割據(jù)和統(tǒng)一，依長(zhǎng)江的南北對(duì)峙，北方王朝的南進(jìn)等，分分合合的社會(huì)政治歷史使社會(huì)動(dòng)蕩，人口遷徙。這樣的結(jié)果對(duì)漢語的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。漢朝皇帝唐朝皇帝宋朝皇帝元朝皇帝明朝皇帝清朝皇帝漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

首先，漢民族融合了進(jìn)入中國(guó)北部的異民族成員，這些融入的民族對(duì)現(xiàn)代漢語北方話的形成和變化產(chǎn)生重大的影響。

從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過自然的過程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。

在漢民族發(fā)展壯大和與其他民族的融合過程中，魏晉南北朝時(shí)期，北方漢族共同體的壯大，主要是通過少數(shù)民族貴族建立的政權(quán)推行“漢化”政策實(shí)現(xiàn)的。隋唐一統(tǒng)，突厥、鐵勒、契丹、黨項(xiàng)、吐谷渾等族紛紛內(nèi)屬，與漢族雜居，部分族眾融于漢族中。宋金時(shí)，漢族分布區(qū)域被各民族政權(quán)所分割，部分漢族居于契丹、女真、黨項(xiàng)等族建立的遼、西夏和金國(guó)之中。這些民族政權(quán)，為了統(tǒng)治征服的漢人，也常效仿中原漢制，宣講儒、道、釋等思想。其結(jié)果，部分契丹人、女真人、高麗人、渤海人走上了漢化的道路。元和清，蒙古族、滿族入主中原，部分融于漢族。

漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙其次，北方漢人的數(shù)度大規(guī)模南下，帶來了不同時(shí)期不同地區(qū)的北方方言，散落到南方的許多區(qū)域。

再次，北方阿爾泰語和南方古越語從外部融入了漢語，使?jié)h語內(nèi)部發(fā)生了很大的方言分化。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙公元四世紀(jì)，五胡亂華，在北方獨(dú)立建國(guó)，經(jīng)過二百年分裂后中國(guó)重歸統(tǒng)一，五個(gè)少數(shù)民族（鮮卑、匈奴、羯、氐、羌）全部漢化。公元七世紀(jì)，突厥和回紇也融入了漢民族，回紇族甚至還喪失了自己的語言和文字。

回鶻（回紇）語一般是指回紇人公元9世紀(jì)西遷之后至14世紀(jì)之間的語言。8世紀(jì)的鄂爾渾碑銘中有一部分是回紇人刻成的，但其語言和后東突厥汗國(guó)時(shí)期的碑刻基本一致，稱為古突厥語。14世紀(jì)，伊斯蘭化的東察合臺(tái)汗國(guó)吞併吐魯番及哈密以後，回鶻語受到阿拉伯語和波斯語的影響，演化為察合臺(tái)語。

鄂爾渾碑銘是指在今蒙古國(guó)鄂爾渾河流域出土的公元8世紀(jì)石碑上的銘文。其中古突厥語部分用古突厥文寫成，是突厥語族語言最早的文字記錄?；丶v汗國(guó)時(shí)期的碑刻有磨廷啜碑等。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙由于擅長(zhǎng)通商的回鶻人通曉諸國(guó)語言，被元朝及四大汗國(guó)采用為書記官員，回鶻文在四大汗國(guó)變成僅次于蒙古文的官方語言。到了帖木兒興起，回鶻文被上升為官方語言，大量伊斯蘭化時(shí)代用阿拉伯字突厥語寫成的著作被改為用回鶻文書寫。然而，隨著帖木兒汗國(guó)衰落，回鶻文在中亞也漸漸衰落。

帖木兒汗國(guó)（1370～1507年），是中亞地區(qū)突厥貴族帖木兒于1370年開創(chuàng)的大國(guó)，首都為撒馬爾罕（今烏茲別克塔什干）。鼎盛時(shí)期其疆域包括今天格魯吉亞一直到印度的西亞、中亞和南亞。三十多年的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了一個(gè)首都是撒馬爾罕，領(lǐng)土從德里到大馬士革，從咸海到波斯灣的大帝國(guó)。帖木兒帝國(guó)末代大汗為帖木兒五世孫巴布爾，兵敗逃至今天的印度，并在那里開創(chuàng)了莫臥兒王朝。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙吐魯番、哈密及甘肅河西走廊一帶的回鶻人繼續(xù)使用回鶻文，繼續(xù)信奉回鶻佛教。到16世紀(jì)東察合臺(tái)汗國(guó)吞并了明朝保護(hù)的哈密衛(wèi)，吐魯番及哈密的佛教被消滅，只殘存河西走廊一帶裕固族先民仍然信奉回鶻佛教、使用回鶻文。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙已經(jīng)消亡的語言：白狼語、和闐語、女真語、契丹語、吐火羅語、西夏語、鮮卑語、匈奴語漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙白狼語是一種已滅亡的語言，屬漢藏語系藏緬語族，是一種古代羌人所說的語言。現(xiàn)時(shí)流傳至今的白狼語記錄，有一篇東漢時(shí)期用漢語和白狼語的漢字音音譯對(duì)照的《白狼王歌》。

漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

和闐語又稱“和闐—塞語”。古代居住在我國(guó)和闐（今和田）、巴楚一帶居民的語言。屬印歐語系伊朗語族東支。文字使用婆羅米字母直體。二十世紀(jì)初以來，在我國(guó)新疆和甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)了這種語言的文獻(xiàn)（多屬五至十世紀(jì)）。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

女真語是滿語的祖語，1635年女真族稱改為滿族。金統(tǒng)治者頒行女真字，但由于女真字本身固有的局限和弱點(diǎn)，普及起來十分困難。金亡到明中期后，女真文逐漸變成了一種死文字。明末1599年，努兒哈赤命學(xué)士額爾德尼、噶蓋等以蒙古字拼國(guó)語，創(chuàng)制無圈點(diǎn)滿文新字，即老滿文，頒行國(guó)中。從此，女真文便徹底廢止不用，滿文取代了女真文。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙契丹語是契丹人的語言，是遼朝和西遼（907至1218年）的官方語言，現(xiàn)已絕跡。一般認(rèn)為屬于蒙古語族。契丹語有大字、小字兩種文字。根據(jù)《遼史》記載，大字于神冊(cè)五年（920年）制成；小字由耶律迭刺創(chuàng)制，可能成于925年。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙現(xiàn)存最早的契丹語文獻(xiàn)是987年的《耶律延寧墓志銘》，以契丹大字寫成?，F(xiàn)存最晚的契丹語文獻(xiàn)是1170年的金代《博州防御使墓志銘》，以契丹小字寫成。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙吐火羅語是原始印歐語言中的一種獨(dú)立語言。20世紀(jì)初在新疆發(fā)現(xiàn)了這種語言的殘卷。后經(jīng)考釋，此語言有東西兩種方言，習(xí)稱吐火羅A（焉耆yanqi語）、吐火羅B（龜茲qiuci語）。兩支語言都曾在6至8世紀(jì)左右在塔里木盆地使用。隨著使用者逐漸被回紇／維吾爾部落同化，此族語言最終滅亡。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

西夏語屬漢藏語系的羌語支，西夏語已失傳。西夏文是西夏仿漢字創(chuàng)制的。為方便人們學(xué)習(xí)西夏文，還印行了字典。西夏于1227年亡于蒙古帝國(guó)，西夏文也隨之逐漸湮滅無聞。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙鮮卑語言文字屬東胡語分支，一說屬阿爾泰語系蒙古語族，認(rèn)為與蒙古語相去無幾。初鮮卑無自己文字，刻木為信。入中原后，通行鮮卑語，但逐漸漢化，用漢字，兼說漢話。遼西地區(qū)諸多地名皆有可能是研究鮮卑語言的左證。“慕容”二字也可能是出自蒙古語的“敖木倫河”、“西拉沐淪河”中的(mulun)。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

匈奴語即是指中國(guó)歷史上的匈奴人以及歐洲歷史上的Hun人（匈人）所使用過的語言，現(xiàn)已消亡。

關(guān)于匈奴語的語言系屬問題，學(xué)術(shù)界至今仍有很大分歧。

主要觀點(diǎn)歸納如下：1、突厥語說:即認(rèn)為匈奴人和匈人的語言屬于突厥語族；

2、蒙古語說；3、認(rèn)為匈奴是由許多民族組成的政治集團(tuán)，匈奴語也是許多語言的混合；4、認(rèn)為匈奴語屬于一種西伯利亞地區(qū)的葉尼塞語言，匈奴人說的是一種已消亡的羯（jie）語（屬古西伯利亞語或漢藏語）。

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公元十二世紀(jì)以后，蒙古人統(tǒng)治了中國(guó)將近一百年（1206-1368），他們的語言對(duì)漢語也曾發(fā)生過很大影響。明帝國(guó)建立以后，留在中原和南方的蒙古人都被漢化。形成江蘇句容縣的方言村。

蒙古孛兒只斤氏鐵木真于1206年建國(guó)，1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為元，1279年滅南宋。

成吉思汗可能是人類歷史上把自己的基因散播得最廣泛的男人。成吉思汗跟他的原配妻子共生有4個(gè)兒子，即“四大汗國(guó)”的大汗。除此之外，成吉思汗一生中還擁有很多妻子，這些妻子來自于他統(tǒng)轄下的不同地區(qū)，她們?yōu)槌杉己桂B(yǎng)育了上百個(gè)孩子。河南5千名姓“?！保▁iao）村民被認(rèn)定為成吉思汗后裔，“校”姓應(yīng)為撒里答后裔，世系為：成吉思汗—術(shù)赤—拔都—撒里答—“?！毙铡h語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

蒙古武力興盛時(shí)期曾發(fā)動(dòng)三次西征，蒙古帝國(guó)橫跨東亞、中亞、西亞和東歐巨大的疆域。蒙古帝國(guó)的建立加速了東西方的文化、技術(shù)交流，例如蒙古帝國(guó)的驛站制度，就是當(dāng)今郵政的雛形。但是，在蒙古帝國(guó)的擴(kuò)張過程中，無數(shù)的古代文明遭到徹底毀滅，無數(shù)個(gè)城池被夷為平地，死亡人數(shù)2000多萬。

成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的第一次西征(1219-1221/1223)滅西遼、花剌子模沙朝，亞美尼亞、格魯吉亞和阿塞拜疆，并越過高加索山擊破欽察人各部。第二次西征(1236-1242)于窩闊臺(tái)汗在位時(shí)期發(fā)動(dòng)、以拔都為主帥，先后征服伏爾加保加利亞、保加利亞人的卡馬突厥國(guó)，進(jìn)而滅亡位于東歐平原的基輔羅斯，而后擊潰波蘭王國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)、波西米亞與捷克、摩拉維亞與斯洛伐克、奧地利、匈牙利王國(guó)，遠(yuǎn)征到達(dá)當(dāng)時(shí)意大利的威尼斯共和國(guó)，以及原南斯拉夫地區(qū)的拉什卡。第三次西征(1256-1260)于蒙哥汗在位時(shí)期、主帥為旭烈兀，滅亡位于里海邊的伊斯蘭國(guó)家木剌夷，伊斯蘭的阿拔斯王朝，以及敘利亞的阿尤布王朝。三次西征共侵吞了40多個(gè)國(guó)家。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

蒙古四大汗國(guó)，簡(jiǎn)稱四大汗國(guó)，是對(duì)蒙古帝國(guó)及其分裂后存在的窩闊臺(tái)汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、金賬（欽察）汗國(guó)、伊利汗國(guó)這四個(gè)蒙古汗國(guó)的合稱，與當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)的元朝各自統(tǒng)治。

諸汗國(guó)中，窩闊臺(tái)汗國(guó)的領(lǐng)地在1309年被蒙古察合臺(tái)汗國(guó)和元帝瓜分。察合臺(tái)汗國(guó)于1369年分裂，而蒙古伊利汗國(guó)在1357年滅亡，最終均在1388年被帖木兒帝國(guó)征服。蒙古金賬汗國(guó)到1480年或1502年之后滅亡，裂解為的克里米亞汗國(guó)存在到1783年，至于阿斯特拉罕汗國(guó)、喀山汗國(guó)、西伯利亞汗國(guó)均最終在16世紀(jì)中被沙皇伊凡四世治下的俄羅斯沙皇國(guó)全部占領(lǐng)。1335年的亞洲

①成吉思汗術(shù)赤察合臺(tái)②窩闊臺(tái)拖雷斡爾答拔都別爾哥木阿禿干也速蒙哥拜答兒③貴由闊端闊出合失④蒙哥⑤忽必烈旭烈兀阿里不哥欽察汗國(guó)察合臺(tái)汗國(guó)滅里吉歹只必帖木兒海都大元汗國(guó)伊利汗國(guó)大可汗家族族譜略圖（①-⑤為大可汗繼承者）漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙聲勢(shì)浩大蒙古騎兵彪悍的勇士攻城拔寨明帝國(guó)建立之后留在中原的蒙古騎兵均被漢化漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

滿清王朝的建都北京使?jié)M族人的大部分開始學(xué)習(xí)漢族并最終以漢語作為母語，這些政治因素都影響過語言，如北京城區(qū)話的形成和錫伯語的形成。八旗子弟整天吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙北方漢人的數(shù)度大規(guī)模南下，把不同時(shí)期不同地區(qū)的北方人民散落到南方許多區(qū)域，逐漸形成了南方相互歧異而又內(nèi)在一致的幾個(gè)方言區(qū)。中國(guó)的古代歷史上有過三次大的移民浪潮。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

（1）西晉末年的永嘉之亂帶來的大移民，使?jié)h語方言的地理布局初具面貌，奠定了贛方言和吳方言的雛形。漢語的文化歷史背景社會(huì)分合和人口遷徙

（2）唐中葉的安史之亂帶來的大移民，促進(jìn)了湘語的發(fā)展，使贛方言基本形成，并使吳語和湘語分割了開來。