第5講,西方文論

PsychoanalyticalCriticism

精神分析批評(píng)

Lecture5Oct.18,2012Grade2009ByZhangYaqiong一、復(fù)習(xí)（接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)）二、弗洛伊德三、榮格四、霍蘭德五、拉康六、評(píng)論目錄德國(guó)的接受美學(xué)伊瑟爾、姚斯美國(guó)的讀者反應(yīng)理論羅森布拉特、霍蘭德、費(fèi)什、布萊希、卡勒讀者批評(píng)理論的評(píng)價(jià)第一、通過突出讀者接受在文學(xué)中的作用，體現(xiàn)出人本主義思想傳統(tǒng)的延續(xù)。第二、標(biāo)志著文學(xué)研究范式面向讀者的重要轉(zhuǎn)變。第三、意味著讀者的多重意義受到重視。本章小結(jié)1現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)和接受理論之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。這之間一位重要的中介人物是羅曼英伽登。他是現(xiàn)象學(xué)思維形式在文學(xué)上的最重要的實(shí)踐者，他的思想也成為接受理論形成的直接來源之一。而接受理論中最重要的幾個(gè)概念，也都可以在英伽登的論述中找到緣起。本章小結(jié)2同樣是接受理論，姚斯和伊瑟爾的理論淵源不同。前者來自于闡釋學(xué)傳統(tǒng)，后者來自于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。在姚斯的思想中可以看到海德格爾、伽達(dá)默爾的直接影響；而在伊瑟爾那里，看到的更多的是胡塞爾和英伽登思維觀念的延續(xù)。這種差異，使得他們的理論闡述和對(duì)問題的切入方式存在著根本性的差異。伊瑟爾更注意對(duì)文本的解讀，而姚斯更關(guān)注文本意義的歷史性。伊瑟爾甚至認(rèn)為，姚斯的理論是名副其實(shí)的“接受理論”，而他自己的理論應(yīng)當(dāng)被稱為“反應(yīng)理論”。本章小結(jié)3讀者反應(yīng)理論實(shí)際是美國(guó)新批評(píng)和接受理論的融合，或者說得更明確些，它實(shí)際是從讀者的角度重新審視新批評(píng)。但新批評(píng)追求文本意義的多義復(fù)合性，把文本視為批評(píng)思考的中心、意義得以存在的載體；讀者反應(yīng)理論則將文本的意義轉(zhuǎn)移到了讀者的內(nèi)心世界，或各種對(duì)讀者產(chǎn)生影響的因素，而文本則喪失了中心性。傳統(tǒng)的讀者觀悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。它的媒介是通過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人們的行動(dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！毙问街髁x批評(píng)的讀者觀

讀者批評(píng)理論的讀者觀thereaderasanactiveagentwhoimparts"realexistence"totheworkandcompletesitsmeaningthroughinterpretation不同的讀者觀passiveAffectivefallasyactiveReader-responsecriticismisaschoolofliterarytheorythatfocusesonthereader(or"audience")andhisorherexperienceofaliterarywork,incontrasttootherschoolsandtheoriesthatfocusattentionprimarilyontheauthororthecontentandformofthework.Althoughliterarytheoryhaslongpaidsomeattentiontothereader'sroleincreatingthemeaningandexperienceofaliterarywork,modernreader-responsecriticismbeganinthe1960sand'70s,particularlyinAmericaandGermany,inworkbyNormanHolland,StanleyFish,WolfgangIser,Hans-RobertJauss,RolandBarthes,andothers.ImportantpredecessorswereI.A.Richards,LouiseRosenblatt,andC.S.Lewis.Reader-responsetheoryrecognizesthereaderasanactiveagentwhoimparts"realexistence"totheworkandcompletesitsmeaningthroughinterpretation.Reader-responsecriticismarguesthatliteratureshouldbeviewedasaperformingartinwhicheachreadercreateshisorherown,possiblyunique,text-relatedperformance.ItstandsintotaloppositiontothetheoriesofformalismandtheNewCriticism,inwhichthereader'sroleinre-creatingliteraryworksisignored.NewCriticismhademphasizedthatonlythatwhichiswithinatextispartofthemeaningofatext.Noappealtotheauthorityorintentionoftheauthor,nortothepsychologyofthereader,wasallowedinthediscussionsoforthodoxNewCritics./wiki/Reader-response_criticismNote:thetermreader-responsecriticismusedhereisbetterreplacedasreader-orientedcriticism（讀者批評(píng)理論）.Psychoanalyticliterarycriticismreferstoliterarycriticismorliterarytheorywhich,inmethod,concept,orform,isinfluencedbythetraditionofpsychoanalysisbegunbySigmundFreud.Psychoanalyticreadinghasbeenpracticedsincetheearlydevelopmentofpsychoanalysisitself,andhasdevelopedintoaheterogeneousinterpretivetradition.精神分析批評(píng)精神分析批評(píng)是20世紀(jì)前期盛行于歐洲的以弗洛伊德開創(chuàng)的心理分析學(xué)說為基礎(chǔ)的文學(xué)理論與批評(píng)流派。根據(jù)精神分析學(xué)的發(fā)展，精神分析批評(píng)分為兩種,構(gòu)成精神分析批評(píng)發(fā)展的兩個(gè)階段：第一：以弗洛伊德精神分析學(xué)為理論的文學(xué)批評(píng)，稱為經(jīng)典或傳統(tǒng)的精神分析批評(píng)；第二：以榮格、拉康、霍蘭德等心理學(xué)家重新闡釋的精神分析理論為基礎(chǔ)的批評(píng)，稱為新精神分析批評(píng)或后精神分析批評(píng)。弗洛伊德SigmundFreud(1856-1939)猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《夢(mèng)的解析》、《性學(xué)三論》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《超越快樂原則》、《自我與本我》等。

(1901)(1917)(1900)(1905)(1913)(1923)(1920)151856年5月6日出生于摩拉維亞的弗萊堡。1873年冬季開始在維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，在布呂克（Brucke）指導(dǎo)下從事神經(jīng)生理學(xué)研究。1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，隨即私人開業(yè)治療精神疾病。與布魯爾（JosefBreuer）交往深厚。1885年前往法國(guó)跟沙可（JeanCharcot）學(xué)習(xí)催眠術(shù)1895與Breuer合作《歇斯底里的研究》1896年正式提出精神分析的觀點(diǎn)1900年《夢(mèng)的解析》出版1909年應(yīng)邀到美國(guó)克拉克大學(xué)做精神分析系列講座1938年為逃避納粹迫害，舉家前往英國(guó)倫敦1939年死于喉癌Freud的人生大事記弗洛伊德學(xué)說的基本理論1.人類心理模式（動(dòng)力的、經(jīng)濟(jì)的、地形學(xué)的）2.人格心理結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）3.力比多4.人類心理發(fā)展階段（前俄狄浦斯階段和俄狄浦斯階段）5.夢(mèng)的解析（顯現(xiàn)內(nèi)容、潛在思想）1.人類心理模式

（ModelsoftheHumanPsyche）1）動(dòng)力模式（DynamicModel)2）經(jīng)濟(jì)模式(EconomicModel)3）地形學(xué)模式(TopographicModels)1）動(dòng)力模式（DynamicModel)弗洛伊德首次斷言，支配著我們的行動(dòng)的，不是意識(shí)，而是無意識(shí)?！盁o意識(shí)”的概念大約出現(xiàn)在18世紀(jì)，到19世紀(jì)已經(jīng)流行于哲學(xué)和文學(xué)界。最早使用“無意識(shí)”這個(gè)術(shù)語的是卡路斯（C.G.Carus）。卡路斯和許多弗洛伊德的同時(shí)代學(xué)者都用這個(gè)術(shù)語來指代我們心理的非理性部分，如隱藏的欲望、野心、恐懼、激情以及不合邏輯的思想等等。不過這些學(xué)者都傾向于認(rèn)為，“無意識(shí)”是個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)。弗洛伊德則從根本上再度將“無意識(shí)”規(guī)定為一個(gè)心理動(dòng)力系統(tǒng)。它不僅包含人們自身的記憶，還儲(chǔ)藏了人們被壓制、未解決的沖突。對(duì)于弗洛伊德來說，“無意識(shí)”里藏滿了偽裝的真相和欲望，它們?cè)噲D通過意識(shí)并在意識(shí)表現(xiàn)出來。這些經(jīng)過偽裝的真相和欲望不可避免地通過人們的夢(mèng)、藝術(shù)、文學(xué)、戲劇乃至偶然的口誤得以表現(xiàn)。2）經(jīng)濟(jì)模式(EconomicModel)1920年，弗洛伊德發(fā)表了《超驗(yàn)快樂原則》，擴(kuò)大并延伸了他的人類心理動(dòng)力模式。他將兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念引入心理過程的描述之中，提出“快樂原則”（pleasureprinciple）和“現(xiàn)實(shí)原則”（realityprinciple）共同規(guī)定著人類的精神活動(dòng)。“快樂原則”是生命的基本原則，它僅僅追求快樂，渴望在一瞬間滿足本能沖動(dòng)，漠視社會(huì)設(shè)定的道德和性別界限?！艾F(xiàn)實(shí)原則”則是生命的自我持存原則，它承認(rèn)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)快樂的必要性，而對(duì)“快樂原則”實(shí)施控制和壓制。于是“快樂原則”就不得不通過迂回的途徑轉(zhuǎn)移發(fā)泄，或者向文學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和宗教升華。3）地形學(xué)模式

(TopographicModels)

1923年，弗洛伊德發(fā)表了《自我與本文》，隨后又結(jié)集出版了《精神分析引論新編》。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包括三個(gè)部分：意識(shí)（theconscious）、前意識(shí)（thepreconscious）和無意識(shí)（theunconscious）。意識(shí)處于表層，是指一個(gè)人所感知到的內(nèi)容。它是人的有目的的、自覺的心理活動(dòng)，可以用語言表達(dá)，并受社會(huì)道德的約束。前意識(shí)處于中層，是指那些此刻并不在一個(gè)人的意識(shí)之中但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。前意識(shí)的功能主要是在意識(shí)與無意識(shí)之間從事警戒，阻止無意識(shí)本能欲望進(jìn)入意識(shí)之中。無意識(shí)是一種本能——主要是性本能——沖動(dòng)，它毫無理性，是“一團(tuán)混沌”；它處于大腦的底層，是一個(gè)龐大的領(lǐng)域。這一部分個(gè)人是意識(shí)不到的，但它卻能影響人的行為。冰山理論弗洛伊德曾形象地描繪了人的心理結(jié)構(gòu)。他把人的大腦比作大海里的冰山：意識(shí)部分就像冰山露在海面之上的那一小部分；

前意識(shí)相當(dāng)于處于海平面的那一部分，它隨著海水的波動(dòng)時(shí)而露出水面，時(shí)而沒入水面；而無意識(shí)則是沒入海水中的碩大無比的主體部分。潛意識(shí)

意識(shí)、前意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系

三者間保持一種動(dòng)態(tài)平衡。意識(shí)、前意識(shí)(檢查者，在本能朝向意識(shí)的道路上建筑了防御線)、潛意識(shí)(生物本能，欲望的儲(chǔ)藏庫)前意識(shí)與意識(shí)之間有界限卻可逾越，因而前意識(shí)之中的內(nèi)容與意識(shí)之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識(shí)部分的東西要進(jìn)入意識(shí)中來則非常困難。無意識(shí)心理是不能輕易就回憶起來并到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。例如強(qiáng)迫性洗手的患者。2.人格心理結(jié)構(gòu)弗洛伊德對(duì)他的早期理論進(jìn)行了修正，提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。人格由三個(gè)部分構(gòu)成：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）?！氨疚摇笔亲钤嫉摹o意識(shí)心理結(jié)構(gòu)，由遺傳的本能和性欲構(gòu)成。它無視邏輯、理性和社會(huì)習(xí)慣風(fēng)俗，無時(shí)無刻不在追求快樂，即遵循著“快樂原則”?！白晕摇笔鞘苤X系統(tǒng)調(diào)節(jié)和修改的“本我”，代表著理性和常識(shí)。它提倡對(duì)欲望、本能和性欲進(jìn)行克制，以迂回的途徑升華原始沖動(dòng)。它遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，以保護(hù)生命在本能的泛濫之中免遭滅頂之災(zāi)?！俺摇笔抢硐牖偷浞痘摹白晕摇保碇赖潞土贾??！俺摇庇眯牧伎啵瑲椌邞]，引導(dǎo)“自我”抑制“本我”的無節(jié)制動(dòng)蕩，不斷地激發(fā)虧欠感和犯罪感，來調(diào)校生命的犯禁和越軌，呼吁自我回歸到道德規(guī)范和社會(huì)理想之中。由“本我”、“自我”和“超我”構(gòu)成的人格心理圖景是動(dòng)蕩不安和沖突不已的。本我（id）：本能的棲息地、是盲目的、潛意識(shí)的，依循享樂原則，并同肉體聯(lián)繫著。肉體是他的能量泉源。本我是心理能量的儲(chǔ)藏器，它是無組織的，彷佛是一團(tuán)混沌的本能和一口慾望沸騰的大口鍋。在本我中充滿著本能，慾望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩，個(gè)體就會(huì)感到煩憂和懊腦，其結(jié)果不是這種原動(dòng)力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。本我是通過兩種方法來滿足肉體需要反射作用。是對(duì)煩惱起源的自動(dòng)反應(yīng)，依照快樂原則行事，為了避免痛苦緊張而追求快樂的行為。例如，新生兒的活動(dòng)完全受生物沖動(dòng)所引發(fā)，饑餓不適時(shí)就哭叫，擺動(dòng)四肢，以便滿足肉體需要，在這種狀況下反射作用對(duì)減少緊張狀態(tài)是很有效的。愿望滿足。當(dāng)某種生物需要缺乏時(shí)，在本我中能激發(fā)起一種滿足這個(gè)需要的物體或事件中的意像，從而減少與這種需要有關(guān)的緊張狀態(tài)，這種現(xiàn)象稱為初級(jí)歷程。例如：失意的人會(huì)一直想起分手的對(duì)象這種意象就是初級(jí)歷程，它的出現(xiàn)會(huì)暫時(shí)減少需要的緊張狀態(tài)。但是愿望的滿足只能暫時(shí)降低緊張狀態(tài)，而非真正地滿足肉體上之需要。自我（ego）：理智的棲息地、調(diào)節(jié)本能與環(huán)境的關(guān)係、控制意識(shí)與感官的運(yùn)作，依循現(xiàn)實(shí)原則，藉著次級(jí)歷程，及現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)而運(yùn)作。

現(xiàn)實(shí)原則。與快樂原則的目的相反，它是在阻止緊張的解除，一直到發(fā)現(xiàn)能夠滿足需求的適宜對(duì)象為止。

次級(jí)歷程?，F(xiàn)實(shí)原則所經(jīng)歷的歷程，由于原始?xì)v程是比較虛幻，而次級(jí)歷程比較實(shí)在的思考，它是屬于較高的智力作用。

現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。藉著次級(jí)歷程，自我建立一種計(jì)劃以滿足需求，且用一些實(shí)際的行動(dòng)來考驗(yàn)其是否能夠成功。自我所具有的心理能量，大部份消耗在對(duì)本我的非理性沖動(dòng)的壓抑和排除上，它建立防御線，應(yīng)用各種防衛(wèi)機(jī)制來對(duì)付本我。超我（superego）：抑制本能的沖動(dòng)、依循父母、社會(huì)等道德原則與標(biāo)準(zhǔn)。弗洛伊德說：”在這冗長(zhǎng)的兒童時(shí)期，這個(gè)沉淀物構(gòu)成了自我里面一個(gè)特殊的機(jī)制，使父母的影響能夠長(zhǎng)期存在”。兒童在與父母的接觸中，通過內(nèi)射等機(jī)制，將父母的人格及祖先的社會(huì)道德等變成為自己的東西。超我表達(dá)了人的性格特點(diǎn)，使人按照道德觀念和各自的自我理想行事。由于超我的出現(xiàn)，自我的職能就變得更加複雜了，它不但要尋找滿足本我需要的對(duì)象，而且還必須考慮所尋找的對(duì)象不能違背超我的價(jià)值觀。簡(jiǎn)要地說：本我代表不受控制的生物驅(qū)力超我是社會(huì)良心之聲自我是調(diào)節(jié)本我和自我并與現(xiàn)實(shí)打交道的理性思維2/4/202331三我結(jié)構(gòu)的比較本我自我超我性質(zhì)生物心理社會(huì)來源遺傳經(jīng)驗(yàn)文化取向過去現(xiàn)在過去層次無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)原則快樂現(xiàn)實(shí)道德理性非理性理性不合邏輯實(shí)質(zhì)主觀客觀主觀本我、自我和超我之間的關(guān)系三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，允許來自本我的沖動(dòng)有限地表現(xiàn)出來。在三者之中，自我（ego）受到本我與超我的夾擊，必須應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，否則發(fā)生問題。在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。在一個(gè)不健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)失去均衡，產(chǎn)生問題。超我對(duì)本我的壓抑最終會(huì)造成精神失常.要避其發(fā)生就必須使本我得到宣泄但又不能違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，只有在自我的協(xié)助下，本我通過位移、升華，才能擺脫超我的壓抑同時(shí)又得到社會(huì)的認(rèn)可。位移指本能在不能獲得第一對(duì)象時(shí)，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象上去。升華指在自我的幫助下，本我以社會(huì)可以接受的形態(tài)和現(xiàn)實(shí)得到了宣泄。34人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過程導(dǎo)致外顯行為食欲去食品市場(chǎng)偷吃別人的東西是犯罪憎恨父親離家出走仇恨父親是罪過求生欲望神經(jīng)癥逃避戰(zhàn)場(chǎng)是膽小鬼性欲結(jié)婚非婚性行為不道德本我欲求自我的決定和行動(dòng)超我的限制本我自我超我環(huán)境本我：與生俱來的本能沖動(dòng)；遵循快樂原則。自我：現(xiàn)實(shí)化了的本能；遵循現(xiàn)實(shí)原則。超我：道德化了的自我；遵循至善原則。人格結(jié)構(gòu)理論36意識(shí)結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系3.力比多構(gòu)成本能的主要是一種“性力”，這是每個(gè)人生來就有的一種本能，弗洛伊德稱之為“力比多”（libido）。這種本能驅(qū)使人們?nèi)で罂鞓?，特別是性快樂。4.人類心理發(fā)展階段弗洛伊德認(rèn)為，在深厚迷暗的無意識(shí)領(lǐng)域之中，性本能libido對(duì)人類心理的發(fā)展具有決定性作用。根據(jù)libido滿足的不同情形，弗洛伊德將人類心理發(fā)展劃分為“前俄狄浦斯階段”（pre-Oedipaldevelopmentalphases）和“俄狄浦斯階段”（Oedipaldevelopmentalphases）。兒童從出生到2歲這段時(shí)間，弗洛伊德稱之為“前俄狄浦斯階段”，主要包括3個(gè)階段：口腔期（oral）、肛門期（anal）和生殖器期（phallic）。前俄狄浦斯階段

口腔期（oralstage）：嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿足本能和性的需要。肛門期（analstage）：兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。生殖器期（phallicstage）：兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。對(duì)性的好奇對(duì)性的好奇對(duì)性的好奇不必辦證！俄狄浦斯階段按照弗洛伊德，在2-5歲之間，人就進(jìn)入到“俄狄浦斯階段”。在這一階段，每個(gè)孩子都有暗戀異性父母而嫉恨同性父母的亂倫傾向。男孩的性沖動(dòng)指向自己的母親，從而嫉恨自己的父親，因而有一種弒父娶母的隱秘欲望。借用希臘俄狄浦斯殺父娶母的神話故事，弗洛伊德將這一隱秘欲望稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipuscomplex）。與男孩的情形相反，女孩的性沖動(dòng)則指向自己的父親，從而嫉恨自己的母親，因而有一種殺母嫁父的隱秘欲望。借用希臘史詩中埃勒克特拉殺死母親為父親報(bào)仇的故事，弗洛伊德稱之為“埃勒克特拉情結(jié)”（Electracomplex）。閹割情結(jié)

Castrationcomplex弗洛伊德認(rèn)為，要使每個(gè)孩子的性發(fā)展正常，就必須經(jīng)歷閹割情結(jié)。男孩通過觀察自身、母親和姐妹，發(fā)現(xiàn)自己和父親一樣有著男性生殖器（penis），而母親和姐妹則沒有。小男孩之所以沒有繼續(xù)對(duì)母親產(chǎn)生亂倫的欲望，就在于害怕遭到父親的閹割。因此，男孩壓抑了自己的性欲望，認(rèn)同父親，希望有朝一日能向父親擁有母親一樣擁有一個(gè)女人。就這樣，男孩在不知不覺間成功地進(jìn)入成年期。女孩只有成功地克服“埃勒克特拉情結(jié)”才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)正常的女人。跟男孩一樣，小女孩最初迷離母親，把父親當(dāng)成母愛的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。然而，女孩在無意間意識(shí)到自己已經(jīng)被閹割，就像母親一樣。因?yàn)橹栏赣H擁有她想要的男性生殖器（penis），女孩轉(zhuǎn)而渴望父親，遠(yuǎn)離母親。在引誘父親失敗后，女孩又轉(zhuǎn)向母親，與母親認(rèn)同，從而完成了向女人的轉(zhuǎn)變。女孩意識(shí)到終有一天自己會(huì)跟母親一樣，擁有一個(gè)男人。通過與男人的關(guān)系，她對(duì)penis的這一未得到滿足的欲望會(huì)得到滿足，而她的空缺感也會(huì)緩解。弗洛伊德認(rèn)為成為一個(gè)男人或女人的過程可能是困難且漫長(zhǎng)的，但又是必須的。在這一過程中，小孩經(jīng)歷了從快樂原則到現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)變。在這一階段，弗洛伊德認(rèn)為，小孩身上開始首次有了道德的發(fā)展以及良心的出現(xiàn)。

Freud1900年出版《夢(mèng)的解析》一書，他在給神經(jīng)癥病人治療時(shí)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的內(nèi)容與被壓抑的無意識(shí)幻想有著某種聯(lián)系。人能講出來的夢(mèng)境是夢(mèng)的顯意，其背后都有隱意。“清白無邪的夢(mèng)……是披著羊皮的狼。當(dāng)我們對(duì)這些夢(mèng)進(jìn)行分析時(shí)，它們的含義可能是與其表象正相反。”——弗洛伊德5.夢(mèng)的解析

夢(mèng)的解析“夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成?！眽?mèng)是人的無意識(shí)心理的一種重要的表現(xiàn)形式。成為精神分析學(xué)的重要研究對(duì)象。夢(mèng)的解釋的第一步：區(qū)分夢(mèng)的“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”。顯現(xiàn)內(nèi)容（manifestcontent）：即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來時(shí)能記起的東西。是夢(mèng)的表層意義，是明言的意識(shí)。夢(mèng)的顯現(xiàn)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種偽裝的、有待解釋的內(nèi)容；潛在思想（latentcontent）：即深層的無意識(shí)欲望，它通過改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。是夢(mèng)的深層意義，是隱言的無意識(shí)。二者之間的語法關(guān)系是：“顯現(xiàn)內(nèi)容”就是被化裝了的“潛在思想”，夢(mèng)的解釋的根本任務(wù)即揭示隱藏在偽裝形象內(nèi)容之下的無意識(shí)或欲望。夢(mèng)的解析

夢(mèng)的解釋的第二步：揭示并還原夢(mèng)的偽裝形式。夢(mèng)的偽裝主要有四種方式：A“壓縮”B“移置”C“表現(xiàn)手段”D“二次加工”夢(mèng)的學(xué)說和釋夢(mèng)理論壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。夢(mèng)中的形象往往是多種潛在思想的混合，帶有隱喻性，釋夢(mèng)要還原形象構(gòu)成的多重性。移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。在夢(mèng)中，重要的潛在思想常常被不重要的所替代，從中心位置被移開了；對(duì)夢(mèng)的理解要注意那些處于邊緣的形象和內(nèi)容。表現(xiàn)手段：潛在思想在夢(mèng)中常常以具體的形象來表現(xiàn)，釋夢(mèng)要揭示具有隱喻特點(diǎn)的表現(xiàn)手段，還原形象隱含的意義。二次加工：在夢(mèng)中，相當(dāng)混亂的材料和在現(xiàn)實(shí)生活中根本無關(guān)的東西，會(huì)被加工成連貫的情節(jié)，成為一個(gè)荒唐但又完整的故事，釋夢(mèng)要注意其間隱藏的真正關(guān)系。榮格的集體無意識(shí)和原型理論瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。早年曾與弗洛伊德合作。榮格的理論建立在對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說的批判基礎(chǔ)之上。1.他不滿意弗洛伊德將性沖動(dòng)作為人類思想和行為的唯一根源。提出在夢(mèng)境中出現(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是性意向，還有更重要的神話意向。2.他不滿意弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的理解過于狹窄，主張人的心理現(xiàn)象應(yīng)分為個(gè)人意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)三個(gè)層次。集體無意識(shí)又稱原型，是人在生物進(jìn)化和社會(huì)文化發(fā)展中的歷史過程中獲得的心理積淀，是通過遺傳存在于人腦結(jié)構(gòu)中的種族經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體的意識(shí)和無意識(shí)的基礎(chǔ)。CarlJung(1875-1961)霍蘭德的讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)

霍蘭德（NormanHolland，1927—）美國(guó)著名文藝批評(píng)家。他的論著在精神分析和讀者反應(yīng)批評(píng)中都占有重要地位。把個(gè)人反應(yīng)當(dāng)作精神分析的對(duì)象。運(yùn)用精神分析學(xué)的理論來分析閱讀過程中和文學(xué)反應(yīng)的原動(dòng)力，以解決讀者與文本之間的關(guān)系。讀者與文本之間是一種本我幻想與自我防御的關(guān)系。拉康的語言論精神分析理論雅克·拉康是繼弗洛伊德之后，在法國(guó)乃至整個(gè)西方最重要的精神分析家之一。其理論包括：無意識(shí)語言論，鏡像三階段論等等。

JacquesLacan(1901-1981)無意識(shí)語言論弗洛伊德將無意識(shí)領(lǐng)域描畫為黑暗激情、隱秘欲望和被抑制的意志涌動(dòng)的暗流，沒有結(jié)構(gòu)也沒有秩序。拉康卻認(rèn)為，“無意識(shí)結(jié)構(gòu)有如語言”（theunconsciousisstructured,muchlikethestructureoflanguage），可以進(jìn)行系統(tǒng)分析。所有人都是分裂的，沒有完整的。弗洛伊德拉康無意識(shí)先于語言。二者幾乎同時(shí)出現(xiàn)，無意識(shí)是語言的產(chǎn)物無意識(shí)是混亂的、任意的、無規(guī)律可循的。無意識(shí)像語言一樣有規(guī)律或者有結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則受制于語言經(jīng)驗(yàn)。無意識(shí)是通過“壓縮”和“移置”來表現(xiàn)內(nèi)容的。這兩個(gè)概念與隱喻和轉(zhuǎn)喻的修辭過程是相似的。無意識(shí)是一種本能。無意識(shí)是語言的一種特殊作用，是語言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果。鏡像階段論1936年，拉康提出了著名的“鏡像階段論”，對(duì)弗洛伊德的“自我”概念作了重新解釋。鏡像階段指的是前語言期。指從嬰兒出生后的第6-18個(gè)月這段時(shí)間。拉康認(rèn)為“自我”在意識(shí)確立之前并不存在，所謂意識(shí)的確立就是指人有了自我的概念。他認(rèn)為，意識(shí)的確立發(fā)生于某一神秘的瞬間，這一瞬間他稱為“鏡像階段”。

Somewherebetweentheageof6and18month,weenterwhatLacancallsthemirrorstage.Inthisstage,weliterallyseeourselvesinamirror.Observingthismirrorimagepermitsustoperceiveimagesthathaveconcreteboundaries,allowingustobeawareofourselvesasindependentbeingswhoareseparatefromourmothers.Thismirrorimageofourselvesasawholeandcompletebeingisinitselfanideal,anillusion,forunliketheactualmirrorimage,wearenotinfullcontrolofourselves.Forexample,wecannotmoveourbodiesaswewanttoeatwhenwesodesire.Duringthismirrorstage,wecometorecognizecertainobjectsasbeingseparateimagesfromourselves.Theseincludebodilywastes,ourmothers’voicesandbreasts,andourownspeechsounds.Whentheseobjectsorsoundsarenotpresent,weyearnforthem.AccordingtoLacan,suchobjectsbecomeforussymbolsoflack.Thissenseoflackwillcontinuetoplagueusfortherestofourlives.Themirrorcreatesfantasiesofbothaveryfragmentedbodyandanalienatingidentity.

Wemisbelievethattheimageinthemirrorisreal,soaconflictbetweentheperfectimago(theother)andourimperfectegooccurs..“鏡像階段”“鏡像階段”是人的生存史上的重大轉(zhuǎn)折，在這期間，嬰兒首先在鏡子中認(rèn)出了自己的形象，發(fā)現(xiàn)自己的肢體原來是一個(gè)整體。鏡像階段是一出戲劇。首先是嬰兒通過鏡子視覺形象進(jìn)行了自我認(rèn)同；其次，這種自我認(rèn)同卻是通過與“他人”的對(duì)照而進(jìn)行的，這就造成了自我的永恒分裂。所以鏡像階段的自我，就已蘊(yùn)含著分裂，致使一切整體自我都成為一種幻覺。脆弱單薄的自我必須通過形式化的語言符號(hào)進(jìn)入社會(huì)文化歷史的世界。鏡像階段既是自我主體意識(shí)的形成，又是主體的分裂。心理三界論弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說主張人格由三個(gè)部分構(gòu)成：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。三者相互作用，影響人們的行為。拉康認(rèn)為，語言塑造和結(jié)構(gòu)了我們的意識(shí)-無意識(shí)心理，形成了人類的自我認(rèn)同。基于這個(gè)假設(shè)，拉康也設(shè)計(jì)了一個(gè)三重心理結(jié)構(gòu)，即“心理三界論”。它包括“想象界”（theimaginaryorder）、“象征界”（thesymbolicorder）和“真世界”（therealorder）。心理三界論想象界：從出生到6個(gè)月左右，我們主要處于想象界。這是一個(gè)前語言階段。這部分心理包括我們的愿望、幻想，和形象。在此心理發(fā)展期間，我們因?yàn)槟赣H的在場(chǎng)而快樂，主要通過視覺形象來感知世界。在想象界，對(duì)母親的欲望是一種強(qiáng)烈的激情控制著我們。象征界：一旦我們意識(shí)到自己是與母親分離的獨(dú)立個(gè)體，我們就將進(jìn)入拉康的心理發(fā)展第二個(gè)階段：象征界。如果說母親統(tǒng)治著想象界，那么父親則統(tǒng)治著象征界。在這個(gè)世界中，我們學(xué)會(huì)了語言，并受語言控制。因?yàn)檎钦Z言塑造了我們作為獨(dú)立個(gè)體