科技社會(huì)中的人際倫理問(wèn)題

科技社會(huì)中的人際倫理問(wèn)題

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科技社會(huì)中的人際倫理問(wèn)題（a）盲目生產(chǎn)和高消費(fèi)導(dǎo)致的環(huán)境污染危機(jī)。（b）生殖技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的婚姻和家庭問(wèn)題與社會(huì)性危機(jī)。(c)工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)與人的異化危機(jī)。(d)知識(shí)社會(huì)中的可共享性和知識(shí)壟斷之間的矛盾。(e)數(shù)字化生存方式下社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變和人際關(guān)系的演進(jìn)。2（a）盲目生產(chǎn)和高消費(fèi)導(dǎo)致的環(huán)境污染危機(jī)。舉例：汽車(chē)消費(fèi)與環(huán)境污染中國(guó)汽車(chē)工業(yè)協(xié)會(huì)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，今年前9個(gè)月，國(guó)內(nèi)汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)超過(guò)1300萬(wàn)輛，已接近2009年全年水平。該協(xié)會(huì)預(yù)計(jì)今年中國(guó)汽車(chē)銷(xiāo)售將達(dá)1700萬(wàn)輛，這意味著中國(guó)新車(chē)銷(xiāo)量已達(dá)到美國(guó)的歷史最高水平。中國(guó)即將成為名副其實(shí)的世界汽車(chē)第一大國(guó)。這是我國(guó)汽車(chē)工業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。3一方面，我國(guó)的汽車(chē)市場(chǎng)遠(yuǎn)未飽和，還有很大的增長(zhǎng)空間。國(guó)家信息中心信息資源開(kāi)發(fā)部主任徐長(zhǎng)明表示，按保守估計(jì)，未來(lái)中國(guó)汽車(chē)保有量能夠達(dá)到4.9億輛左右。未來(lái)中國(guó)的汽車(chē)會(huì)越來(lái)越多，而且似乎勢(shì)不可擋。以北京市為例，目前北京市機(jī)動(dòng)車(chē)增長(zhǎng)速度已超過(guò)每年50萬(wàn)輛；另一方面，汽車(chē)對(duì)環(huán)境的破壞將更為明顯。4 環(huán)保部科技標(biāo)準(zhǔn)司副司長(zhǎng)劉志全日前在2010中國(guó)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)國(guó)際發(fā)展論壇上指出，目前全國(guó)約1/5的城市大氣污染嚴(yán)重，113個(gè)重點(diǎn)城市中1/3以上空氣質(zhì)量達(dá)不到國(guó)家Ⅱ級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)動(dòng)車(chē)排放成為部分大中城市大氣污染和能源消耗的主要來(lái)源。陰霾籠罩下的城市5思考：如何解決消費(fèi)與環(huán)境污染之間的關(guān)系？6（b）生殖技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的婚姻和家庭問(wèn)題與社會(huì)性危機(jī)。由于傳統(tǒng)的價(jià)值判斷受到科學(xué)實(shí)證思維模式的沖擊，社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)，但是在打破了原有價(jià)值體系之后，現(xiàn)代社會(huì)尚未建構(gòu)起能夠取代傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系功能的新體系，因此出現(xiàn)了多層面的價(jià)值危機(jī)。其中，有許多問(wèn)題是由科技發(fā)展提供的新的可能性導(dǎo)致的，如避孕手段的出現(xiàn)和生殖技術(shù)的發(fā)展在一定程度上引發(fā)了性關(guān)系、婚姻和家庭問(wèn)題的復(fù)雜化與社會(huì)性危機(jī)。（代孕媽媽、試管嬰兒、克隆人危機(jī)、）7李兆基長(zhǎng)子找代母生下三胞胎涉嫌違法

李兆基長(zhǎng)子找代母生下三胞胎香港恒基主席李兆基47歲單身長(zhǎng)子李家杰在美國(guó)透過(guò)代母產(chǎn)下3胞胎，除引起道德倫理爭(zhēng)議外，更被質(zhì)疑違反《人類(lèi)生殖科技條例》?，F(xiàn)年47歲的李家杰一直沒(méi)有結(jié)婚，但為了達(dá)成父親李兆基的心愿，早前到美國(guó)找代母，花逾百萬(wàn)港元以試管嬰兒的新科技產(chǎn)子?，F(xiàn)在這三胞胎已成為李家千億商業(yè)王國(guó)的第三代大熱接班人。視頻連接/programs/view/9zA2iM99_jA//special/show_3878780/vJowbJl2UgQGBcEK.html8基因倫理的前瞻研究。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要在技術(shù)倫理的視角和方法外建立道德哲學(xué)的維度。基因倫理的前瞻研究面對(duì)三個(gè)基本課題：基因技術(shù)的倫理學(xué)本質(zhì)，到底是“技術(shù)革命”，還是“道德哲學(xué)革命”？基因倫理的文化反映，到底是提供倫理批評(píng)、倫理戰(zhàn)略，還是進(jìn)行道德哲學(xué)的準(zhǔn)備？基因倫理學(xué)的研究視野，到底是“常規(guī)倫理學(xué)”，還是發(fā)展倫理學(xué)？隨著基因技術(shù)的不斷發(fā)展，未來(lái)的倫理世界、道德世界將呈現(xiàn)自然人-技術(shù)人、自然家庭-人工家庭混合共生的過(guò)渡形態(tài)，道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的價(jià)值智慧，卓越地調(diào)和與解決這個(gè)矛盾。為此，必須進(jìn)行道德哲學(xué)創(chuàng)新的理論準(zhǔn)備。9思考：生殖技術(shù)帶給人類(lèi)的到底是“福音”還是“災(zāi)難”？10(c)工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)與人的異化危機(jī)工業(yè)化使現(xiàn)代社會(huì)成為一種高度技術(shù)化和組織化且為人難以控制的世界，究竟是技術(shù)、組織在為人服務(wù)，還是人已異化為它們的奴隸？這是現(xiàn)代人的最大困境之一。此外，工業(yè)化現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的思維模式已經(jīng)滲透到人們物質(zhì)乃至精神生活的所有方面，人的個(gè)性有被這種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的劃一的形式吞噬的危險(xiǎn)。（馬克思異化理論、人如何擺脫異化，異化到人化）《摩登時(shí)代》中的卓別林11卓別林的“摩登時(shí)代”與富士康“十一連跳”

2010年5月26日11時(shí)許，富士康深圳龍華廠(chǎng)區(qū)又一名男性墜樓身亡。這是富士康今年以來(lái)在深圳廠(chǎng)區(qū)發(fā)生的連環(huán)墜樓事故的第12起。這一系列事故目前已經(jīng)造成了10人死亡，2人重傷。在生產(chǎn)線(xiàn)上最普通的一道工序是貼膠紙：在主板上貼18張膠紙，兩分鐘內(nèi)完成。每個(gè)工人每天要完成220塊這樣的主板，他們每天10個(gè)小時(shí)的時(shí)間，都是在這樣簡(jiǎn)單而又重復(fù)的工作中度過(guò)的。每個(gè)工人每天都在重復(fù)著同樣的動(dòng)作。這些工人每天工作8個(gè)小時(shí)，每個(gè)月只能拿到900元的底薪，如果他們想賺取更多的錢(qián)，就不得不選擇多加班，不得不選擇放棄自己休閑娛樂(lè)的時(shí)間，進(jìn)行簡(jiǎn)單而又重復(fù)的勞動(dòng)。

12深圳當(dāng)代社會(huì)觀(guān)察研究所所長(zhǎng)劉開(kāi)明說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)合適的機(jī)制讓這種問(wèn)題得到一個(gè)舒緩，把自己從一個(gè)機(jī)器人、一個(gè)賺錢(qián)工具變回一個(gè)人，那可就會(huì)有心理、生理等各方面問(wèn)題出現(xiàn)，就會(huì)發(fā)生極端事件?！薄皬哪撤N程度上來(lái)說(shuō)，工人是被機(jī)器挾持的，進(jìn)而變成了機(jī)器。如果一個(gè)工人做一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的工作10個(gè)小時(shí)，我們知道人會(huì)有七情六欲，一旦七情六欲被壓抑下來(lái)，我們?cè)谛睦?、生理上都?huì)有高度緊張，最后有沖突爆發(fā)。”13馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中著重闡述了異化勞動(dòng)理論,馬克思為異化勞動(dòng)給出了四個(gè)規(guī)定:一是人的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;二是人同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;三是人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化;四是人同人相異化。其中,人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化是前兩個(gè)規(guī)定的結(jié)果,也是人與人相異化的前提。14人在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而，所謂人性也就是人的社會(huì)性。人們?cè)诟脑熳匀粚?duì)象的活動(dòng)中形成了一系列的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，在工業(yè)化社會(huì)中，這些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)更是前所未有地控制了人類(lèi)的生活。標(biāo)準(zhǔn)化、專(zhuān)業(yè)化的工作程序把人變成了“單向度”的人；集權(quán)化的管理把大部分人排斥到了邊緣地帶；權(quán)威性的話(huà)語(yǔ)方式使一部分人得了“失語(yǔ)癥”；金錢(qián)和權(quán)力使無(wú)數(shù)人跌入罪惡的淵藪。15人性只有在人化的社會(huì)中才能得以健全的發(fā)展，“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來(lái)組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”。社會(huì)的異化較之自然的異化更加廣泛而復(fù)雜，發(fā)展到極端則有可能釀成毀滅整個(gè)人類(lèi)的悲劇，尤其是現(xiàn)代社會(huì)有著比過(guò)去增長(zhǎng)了千百倍的毀滅性力量，如果沒(méi)有合乎人道的控制，后果將不堪設(shè)想。人化社會(huì)應(yīng)該向使人類(lèi)的物質(zhì)生活、政治生活與精神生活公正化、豐富化、合理化的方向發(fā)展，只有正視現(xiàn)代文明社會(huì)中的異化圖景才能走出困境，走向人之為人的歷史道路。16思考：工業(yè)化時(shí)代人如何擺脫成為機(jī)器的“奴隸”？怎樣從實(shí)現(xiàn)“異化”到“人化”？17(d)知識(shí)社會(huì)中的可共享性和知識(shí)壟斷之間的矛盾信息資源共享建立在信息開(kāi)放、擴(kuò)大流通的基礎(chǔ)之上，要求信息無(wú)償或低成本使用，它限制信息專(zhuān)有，反對(duì)信息壟斷，代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)公眾的利益；而知識(shí)產(chǎn)權(quán)，則是基于個(gè)人的智力創(chuàng)造性勞動(dòng)成果依法所產(chǎn)生的權(quán)力，為權(quán)利人所獨(dú)占或壟斷，具有專(zhuān)有性、排他性，它保障了社會(huì)知識(shí)創(chuàng)新，表達(dá)了社會(huì)發(fā)展利盆。顯然，二者對(duì)立統(tǒng)一，相互促進(jìn)，同時(shí)內(nèi)在地存有一定的矛盾性和關(guān)聯(lián)性。對(duì)于信息的共有與專(zhuān)有，加強(qiáng)此方，就相對(duì)削弱彼方，反之亦然。18法制作為公共選擇的制度安排，是對(duì)社會(huì)矛盾的權(quán)利主體的利益調(diào)整和行為規(guī)范，需要對(duì)其所保護(hù)的權(quán)利人與社會(huì)公眾的利益進(jìn)行協(xié)調(diào)，以達(dá)到制度安排的均衡目標(biāo)(公正)。以版權(quán)為主深刻全面地影響信息資源共享的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，作為一種法制安排，亦需求得平衡。當(dāng)然，不是絕對(duì)的擺平，而是政策取向上有所側(cè)重，有所傾斜。換言之，如何達(dá)到制度均衡，取決于制度安排偏好的選擇。19(e)數(shù)字化生存方式下社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變和人際關(guān)系的演進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)的普及既給人們帶來(lái)了有利的影響，又給人們?cè)斐闪诵碌奶魬?zhàn)。網(wǎng)絡(luò)具有快捷傳播、同步交流、信息檢索、虛擬現(xiàn)實(shí)、游戲娛樂(lè)、電子商務(wù)等功能，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)或擴(kuò)大同外界的聯(lián)系，甚至可以建立起與社會(huì)互動(dòng)的新的生活方式，從中獲得科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)給、疑難問(wèn)題的探解和現(xiàn)實(shí)生活的延伸；但網(wǎng)絡(luò)又具有隱匿性、自由性、開(kāi)放性、交互性等特點(diǎn)，對(duì)于沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備的人們來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面的效應(yīng)。正是這種負(fù)面效應(yīng)，容易導(dǎo)致某些人在“網(wǎng)絡(luò)”的虛擬世界里失去自己的道德良知，忘掉自己的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任。20

網(wǎng)絡(luò)交往道德失范隨著網(wǎng)絡(luò)的普及化，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為人們相互交往的重要形式。當(dāng)前，一些網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和自由性，對(duì)自己進(jìn)行虛假的、隨心所欲的包裝，不說(shuō)真話(huà)，不講誠(chéng)信。在網(wǎng)絡(luò)交往中隱瞞甚至編造自己的姓名、身份、年齡、職稱(chēng)、學(xué)歷、相貌、婚姻及工作和學(xué)習(xí)等情況，總體上是盡量美化自己。有的人借助網(wǎng)絡(luò)這種特殊的信息傳播手段發(fā)泄私憤，捏造事實(shí)，惡意中傷乃至誹謗領(lǐng)導(dǎo)、老師或同事、同學(xué)。特別是青年學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)聊天中稍不順心，就出口傷人，經(jīng)常發(fā)生雙方互罵現(xiàn)象。21導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往道德失范的原因盡管很復(fù)雜，但主要有三個(gè)方面：