第四章-中世紀(jì)：西方不亮東方亮

第四章

中世紀(jì)：西方不亮東方亮2023/2/31羅馬帝國(guó)的后期，古典文化的光輝一點(diǎn)一點(diǎn)地消失了。整個(gè)歐洲進(jìn)入了黯淡無(wú)光的中世紀(jì)。但在東方，作為文明古國(guó)的中華帝國(guó)卻放射出耀眼奪目的科學(xué)技術(shù)之光。中國(guó)人的四大發(fā)明為歐洲的文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件。也是歐洲的文化沙漠時(shí)代，阿拉伯人繼承了希臘的科學(xué)遺產(chǎn)，成了科學(xué)火種的保存者。中國(guó)人與阿拉伯人在中古時(shí)期高度發(fā)達(dá)的科技水平與同時(shí)其歐洲的漫漫長(zhǎng)夜恰好形成鮮明對(duì)比。2023/2/32琉璃工坊出品阿拉伯的科學(xué)與技術(shù)2023/2/33一、歷史背景伊斯蘭文明的興起穆罕默德（570-632）的生平與伊斯蘭教的興起是緊密聯(lián)系的。610年，穆罕默德已達(dá)40年歲，有一天，他召集部落頭領(lǐng)向他們宣告：他是真主的使者，他要替真主完成神圣的使命。“我知道，沒(méi)有任何阿拉伯人能用比我的話(huà)更高貴的言辭來(lái)打動(dòng)人民?！蹦翘焱砩?，從默罕默德的話(huà)中誕生了一個(gè)嶄新的宗教伊斯蘭（Islam）?！耙了固m”在阿拉伯語(yǔ)中表示“歸順”，皈依該宗教精神的人就稱(chēng)為“穆斯林”，“穆斯林”就是“順從者”的意思，即伊斯蘭教的信徒。2023/2/34琉璃工坊出品公元622年穆罕默德在今日成為“麥地那”的城市建立他的權(quán)威和武裝力量，因此這一年標(biāo)志著伊斯蘭教的正式誕生，被定為回教紀(jì)元元年。630年，穆罕默德勝利地返回了麥加城，隨后統(tǒng)一了阿拉伯半島。2023/2/35琉璃工坊出品在穆罕默德去世之后的幾個(gè)哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)，阿拉伯發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張到亞、非、歐廣大地區(qū)。8世紀(jì)初，阿拉伯人把疆界推到中國(guó)唐朝的邊境，還進(jìn)入南亞的印度河流域。經(jīng)過(guò)一百年的擴(kuò)張，阿拉伯成為地跨亞、非、歐的封建軍事帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)的崛起2023/2/36琉璃工坊出品阿拉伯帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)歷史分為以下幾個(gè)時(shí)期：四大哈里發(fā)時(shí)期（632～661）倭馬亞王朝時(shí)期（661～750）定都大馬士革，我國(guó)古代稱(chēng)之為“白衣大食”國(guó)。阿拔斯王朝時(shí)期（750～1258）定都巴格達(dá)，我國(guó)古代稱(chēng)之為“黑衣大食”國(guó)。阿拔斯朝統(tǒng)治期間，阿拉伯的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，科學(xué)事業(yè)有了極大的發(fā)展后倭馬亞王朝，倭馬亞王朝的后裔在現(xiàn)在的西班牙宣布獨(dú)立，建都科爾多瓦。

2023/2/37琉璃工坊出品

2023/2/38琉璃工坊出品翻譯的時(shí)代“求知向?qū)W是穆斯林的天命?！惫?世紀(jì)左右，羅馬帝國(guó)排斥異教，許多希臘學(xué)者攜帶大量的科學(xué)文化典籍逃到了波斯，后來(lái)波斯成了阿拉伯帝國(guó)的領(lǐng)土，這些文明就成為阿拉伯人取之不盡的精神財(cái)富。伊斯蘭的科學(xué)文化是通過(guò)吸收與掌握比較成熟的文明的知識(shí)建立起來(lái)的。因此“翻譯”成為阿拉伯科學(xué)的真正起點(diǎn)。形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。2023/2/39琉璃工坊出品巴格達(dá)創(chuàng)建了“智慧館”公元830年哈里發(fā)麥蒙在巴格達(dá)創(chuàng)建了“智慧館”。這所“智慧館”與亞歷山大里亞的繆塞昂十分相似，設(shè)有兩座天文臺(tái)、一座翻譯館和一個(gè)圖書(shū)館，招聘了一批專(zhuān)職翻譯人員，從希臘語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)翻譯希臘科學(xué)著作，也從梵文翻譯印度的數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)著作。公元800年，歐幾里得《幾何原本》公元827年，托勒密的《天文學(xué)大成》翻譯成《至大論》結(jié)果，希臘有關(guān)自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)的全部文獻(xiàn)幾乎被翻譯成了阿拉伯文，從而使得阿拉伯文成為當(dāng)時(shí)文明和科學(xué)的國(guó)際性語(yǔ)言。2023/2/310琉璃工坊出品阿拉伯人對(duì)中國(guó)文明的向往阿拉伯帝國(guó)興起之時(shí)，正是中國(guó)唐朝時(shí)期。唐朝稱(chēng)阿拉伯為大食。穆罕默德用《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)他的門(mén)徒：“為了追求知識(shí)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)該去。”反映了阿拉伯人對(duì)中國(guó)文明的向往。

2023/2/311琉璃工坊出品倭馬亞王朝鑄造的阿拉伯金幣從651年(永徽二年)到791年(貞元七年)，大食遣使來(lái)唐達(dá)三十七次之多。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州、泉州等地都有為數(shù)眾多的阿拉伯商人，不少人在中國(guó)定居落戶(hù)，有的還在唐朝任職。848年(大中二年)，大食商人的后裔李彥升在長(zhǎng)安考中了進(jìn)士，堪稱(chēng)中、阿友好關(guān)系史上的一段佳話(huà)。在西安唐墓中，還出土了倭馬亞王朝鑄造的阿拉伯金幣。2023/2/312琉璃工坊出品阿拉伯的數(shù)學(xué)阿拉伯人本來(lái)沒(méi)有多少數(shù)學(xué)，但他們?cè)谖樟擞《群拖ＥD人的數(shù)學(xué)成就之后，創(chuàng)造了有自己特色的數(shù)學(xué)，特別是代數(shù)?；ɡ用资前⒗?dāng)?shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。阿拉伯人雖然成功地引進(jìn)了印度的數(shù)字系統(tǒng)，并且在代數(shù)方面有所建樹(shù)，但他們的數(shù)學(xué)運(yùn)演主要還是文字表述，像寫(xiě)文章一樣，缺少代數(shù)符號(hào)。這一點(diǎn)與他們注重實(shí)際應(yīng)用、輕邏輯推理和演繹證明有關(guān)，這也可能是東方數(shù)學(xué)的共同特點(diǎn)。2023/2/313琉璃工坊出品

花拉子米生平：花拉子米的傳記材料很少流傳下來(lái)。一般認(rèn)為他生于波斯北部城市花拉子米，位于阿姆河下游，今烏茲別克境內(nèi)的希瓦城附近，故以花拉子米為姓。他就學(xué)于中亞古城默夫，813年后到巴格達(dá)任職，成為“智慧宮”領(lǐng)頭學(xué)者。原名：伊本·穆薩主要工作：數(shù)學(xué)：寫(xiě)了一部論印度數(shù)學(xué)的書(shū)和《復(fù)原化簡(jiǎn)的科學(xué)》，將印度的算數(shù)和代數(shù)介紹給西方。天文學(xué)：研究托勒密的體系，著有《地球形狀》2023/2/314琉璃工坊出品“代數(shù)學(xué)”的由來(lái)今天的“代數(shù)學(xué)”一詞就起源于花拉子米的數(shù)學(xué)著作。清初，西方數(shù)學(xué)傳入中國(guó)，Algebra曾音譯為“阿爾熱巴達(dá)”，1859年由清代數(shù)學(xué)家李善蘭定名為“代數(shù)學(xué)”。2023/2/315琉璃工坊出品阿拉伯的三角學(xué)阿拉伯人給出了平面三角形和球面三角形的全部解法，并制造了一系列的三角函數(shù)表。納速·拉丁在《論四邊形》中建立了三角學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，從基本概念到所有類(lèi)型的問(wèn)題的解法，從而使得三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數(shù)學(xué)的獨(dú)立分支。阿爾·卡西在他的代表作《圓周論》中關(guān)于π的精彩計(jì)算，所得結(jié)果是非常準(zhǔn)確的。2023/2/316琉璃工坊出品阿拉伯的天文學(xué)穆斯林的宗教活動(dòng)對(duì)天文學(xué)提出了三個(gè)特殊的要求，其復(fù)雜性超過(guò)社會(huì)的實(shí)際需要。伊斯蘭教的太陰歷宗教性的需求迫使天文學(xué)家關(guān)心祈禱的五個(gè)時(shí)刻：日落、黃昏、拂曉、正午、下午確定“朝圣方向”2023/2/317琉璃工坊出品早期阿拉伯的天文學(xué)知識(shí)主要來(lái)自波斯和印度。托勒密的《天文學(xué)大成》翻譯后改變了這種局面，阿拉伯人對(duì)托勒密的崇拜可以從該書(shū)的譯名表現(xiàn)出來(lái)《致大論》。有兩個(gè)天文臺(tái)在阿拉伯的天文學(xué)中發(fā)揮了重要的作用：一個(gè)在馬拉蓋，是當(dāng)時(shí)波斯的蒙古統(tǒng)治者旭烈兀為波斯天文學(xué)家圖西建造的，該天文臺(tái)于1271年完成了一部天文歷表《積尺》另一個(gè)是烏魯伯格在中亞的撒馬爾汗建立的，這個(gè)天文臺(tái)最大的成就是天文表，其中有包括一千多顆星的恒星表。2023/2/318琉璃工坊出品這是9世紀(jì)時(shí)制作的天文觀(guān)測(cè)器，用來(lái)顯示恒星的位置與時(shí)刻。該觀(guān)測(cè)器現(xiàn)收藏在巴黎國(guó)立圖書(shū)館。2023/2/319琉璃工坊出品2023/2/320琉璃工坊出品阿爾·巴塔尼在傳播托勒密體系方面，阿爾·巴塔尼的工作最為杰出，他是阿拉伯人在天文學(xué)方面最富有創(chuàng)造性的一位天文學(xué)家。阿爾·巴塔尼大約858年生于土耳其，是一位天文儀器制造商的兒子。他年輕時(shí)曾在巴格達(dá)天文臺(tái)學(xué)習(xí)和工作，認(rèn)真研究過(guò)托勒密的著作，并用相當(dāng)精密的儀器和細(xì)致的觀(guān)察檢驗(yàn)托勒密的天文理論。在某些常數(shù)方面，他對(duì)托勒密體系做了修正。2023/2/321琉璃工坊出品扎爾卡利他最大的貢獻(xiàn)是于1080年編制了《托萊多天文表》。這個(gè)天文表的特點(diǎn)是其中有儀器的結(jié)構(gòu)和用法的說(shuō)明，尤其是關(guān)于阿拉伯人特有的儀器——星盤(pán)的說(shuō)明。在《托萊多天文表》中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是對(duì)托勒密體系作了修正，以一個(gè)橢圓形的均輪代替水星的本輪，從此興起了反托勒密的思潮。2023/2/322琉璃工坊出品之后還有很多天文學(xué)家對(duì)托勒密的理論提出質(zhì)疑，尤其以西班牙的天文學(xué)家最多。阿拉伯天文學(xué)家們處于托勒密和哥白尼之間，其了承前啟后的作用。2023/2/323琉璃工坊出品阿拉伯的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)最先得到了穆斯林的資助，希臘、羅馬和阿拉伯的醫(yī)學(xué)著作也最早得到了翻譯。如希波克拉底、蓋倫等人的醫(yī)學(xué)著作都被屢次翻譯過(guò)，并詳加注釋?zhuān)蛔巫尾痪氲貙W(xué)習(xí)。大約從公元9世紀(jì)開(kāi)始，阿拉伯的醫(yī)學(xué)家開(kāi)始表現(xiàn)出獨(dú)立的觀(guān)察精神，甚至開(kāi)始了對(duì)前人的明智批評(píng)，由此引發(fā)出向新途徑發(fā)展的傾向。2023/2/324琉璃工坊出品拉齊茲他出生在德黑蘭，他的著作在幾個(gè)世紀(jì)中一直為全世界的醫(yī)生所研習(xí)，并視其為無(wú)可疑議的權(quán)威而加以引述?！度珪?shū)》《獻(xiàn)給阿爾曼蘇的醫(yī)書(shū)》《說(shuō)疫》阿拉伯的醫(yī)學(xué)正是有了拉齊茲的著作進(jìn)而進(jìn)入了全盛時(shí)期，從此不再局限于重復(fù)希波克拉底和蓋倫的言論。2023/2/325琉璃工坊出品阿維森納：醫(yī)者之圣阿維森納代表著阿拉伯醫(yī)學(xué)的黃金時(shí)代。阿維是森納波斯醫(yī)生。980年生于布哈拉附近的卡爾邁森（今蘇聯(lián)烏茲別克社會(huì)主義共和國(guó)）；1037年8月卒于哈馬丹（今伊朗西北部）。阿維森納是個(gè)神童，在十歲時(shí)就能背誦全部古蘭經(jīng)。他接受了在當(dāng)時(shí)阿拉伯文明世界所能提供的全部教育。2023/2/326琉璃工坊出品阿維森納：醫(yī)者之圣據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿維森納撰寫(xiě)的著作中，阿拉伯文的有456部，波斯文的有23部，現(xiàn)在世界各地圖書(shū)館的目錄里記載的阿維森納的著作起碼有160部。其代表作《醫(yī)典》總匯了醫(yī)學(xué)知識(shí)之大成，2023/2/327琉璃工坊出品《醫(yī)典》《醫(yī)典》介紹了希臘、印度、伊朗和阿拉伯各國(guó)最卓越的醫(yī)生的成就。作者涉及的范圍之廣，思想邏輯的嚴(yán)密，立論的言簡(jiǎn)意賅，對(duì)醫(yī)學(xué)疑難的新探索，同時(shí)還提出新問(wèn)題及其解決辦法，以及思想的清新和獨(dú)創(chuàng)性等，所有這些，均使《醫(yī)典》成為一部無(wú)以倫比的著作。該書(shū)分為五卷：第一卷論述一般原理第二卷分兩部分，一部分論述如何通過(guò)實(shí)驗(yàn)和影響來(lái)確定藥劑的調(diào)和，另一部分按字母順序列出了760種藥物。第三卷論述了病原學(xué)、診象、診斷法、預(yù)后以及疾病的系統(tǒng)療法。第四卷論述一般疾病。第五卷是處方學(xué)。2023/2/328琉璃工坊出品阿維森納的影響阿維森納不僅促進(jìn)了阿拉伯醫(yī)學(xué)的發(fā)展,對(duì)于歐洲醫(yī)學(xué)也有顯著的影響。他的名著《醫(yī)典》曾指導(dǎo)醫(yī)學(xué)界長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久,被中世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)院用作教材,其中一些觀(guān)點(diǎn)沿用至今。在西方世界可以感覺(jué)得到阿維森納的影響。12世紀(jì)《醫(yī)典》全書(shū)的拉丁文版面世。這些譯本和其他譯本使阿維森納的思想能在西方得到更深遠(yuǎn)的傳播。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《醫(yī)典》在好幾個(gè)世紀(jì)都是醫(yī)學(xué)權(quán)威，阿維森納享有的榮譽(yù)地位僅早期的希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底和蓋倫可堪匹敵。在東方，阿維森納在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)方面的主導(dǎo)性影響持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)期，至今在伊斯蘭思想界圈內(nèi)依然活躍。2023/2/329琉璃工坊出品阿拉伯的光學(xué)阿拉伯只在物理學(xué)中的一個(gè)分支——光學(xué)中有了一定的發(fā)展。阿爾·哈曾是最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家：約858年生于土耳其，是一位天文儀器制造商的兒子，929年在伊拉克去世。他從希臘人那里學(xué)習(xí)幾何光學(xué)的基本知識(shí)。他的著作是《光學(xué)》，書(shū)中涉及視覺(jué)、折射、暗匣針孔成像、凹面反射鏡、凸透鏡、彩虹及其他光學(xué)現(xiàn)象。他是詳細(xì)描述人眼的第一人，著作是《論視覺(jué)》。2023/2/330琉璃工坊出品阿拉伯的煉金術(shù)煉金術(shù)是科學(xué)嗎？煉金術(shù)的來(lái)源是什么？阿拉伯人對(duì)煉金術(shù)有什么貢獻(xiàn)？2023/2/331琉璃工坊出品煉金術(shù)是科學(xué)嗎？煉金術(shù)的目標(biāo)：“使賤金屬變成貴金屬”——非科學(xué)用歷史的眼光看是一門(mén)“準(zhǔn)科學(xué)”：與近代意義上的自然科學(xué)一樣，它直接面對(duì)自然界觀(guān)察自然現(xiàn)象，做控制、改變自然物和自然過(guò)程的實(shí)驗(yàn)；既有理論依據(jù)，又有實(shí)用目的。是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的產(chǎn)物化學(xué)是從煉金術(shù)中脫胎而來(lái)的2023/2/332琉璃工坊出品煉金術(shù)的來(lái)源是什么？工匠來(lái)源：想辦法制造贗品哲學(xué)家來(lái)源：柏拉圖：物質(zhì)本身是沒(méi)有任何性質(zhì)的，顯現(xiàn)出來(lái)物質(zhì)性質(zhì)是外在的，可以變化的亞里士多德：萬(wàn)物都有至善的趨勢(shì)2023/2/333琉璃工坊出品阿拉伯人對(duì)煉金術(shù)的貢獻(xiàn)亞歷山大里亞時(shí)期煉金術(shù)得到第一次高潮。阿拉伯人掀起了煉金術(shù)的第二次高潮代表人物：賈比爾、阿爾·拉茲阿拉伯煉金術(shù)是化學(xué)史上極為重要的一段，正是它為后來(lái)的化學(xué)奠定了基礎(chǔ)。英文中許多化學(xué)名詞都是從阿拉伯文中來(lái)的，如堿（alkali）、酒精（alcohol）、糖（sugar）等。2023/2/334琉璃工坊出品賈比爾：煉金術(shù)之父賈比爾·伊本·哈揚(yáng)大約于721年生于伊拉克，815年去世。他提出了金屬的兩大組分理論，認(rèn)為所有金屬都由硫和貢這兩種物質(zhì)按一定的比例化合而成。該理論的意義在于在煉金術(shù)士的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中引入了定量分析的方法。2023/2/335琉璃工坊出品阿爾·拉茲他繼承了賈比爾的煉金術(shù)傳統(tǒng)，注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)，少談神秘之術(shù)。他的著作《秘密的秘密》記下了不少化學(xué)配方和化學(xué)方法。他發(fā)展了賈比爾的組分理論，增加鹽為第三種組分。貢、硫、鹽的三組分理論一直流行到17世紀(jì)波義耳的《懷疑的化學(xué)家》出版為止。2023/2/336琉璃工坊出品阿拉伯科學(xué)衰落的原因保守宗教勢(shì)力的阻撓日益增強(qiáng)。內(nèi)部宗派斗爭(zhēng)和城邦戰(zhàn)爭(zhēng)。2023/2/337琉璃工坊出品阿拉伯科學(xué)的世界意義當(dāng)希臘的科學(xué)與哲學(xué)被西方人自己完全遺忘的時(shí)候，伊斯蘭文明將之保存和發(fā)展下來(lái)。古代世界保存下來(lái)的希臘科學(xué)著作，幾乎全被譯成阿拉伯語(yǔ)。亞里斯多德著作的保存和翻譯，是伊斯蘭文明所取得的影響最為深遠(yuǎn)的成就之一。2023/2/338琉璃工坊出品中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)2023/2/339農(nóng)學(xué)中醫(yī)藥學(xué)天文學(xué)數(shù)學(xué)陶瓷技術(shù)絲織技術(shù)華夏建筑2023/2/340琉璃工坊出品農(nóng)學(xué)農(nóng)業(yè)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者天大要事就是穩(wěn)定人心—家里有糧，心里不慌。2023/2/341琉璃工坊出品農(nóng)學(xué)著作《氾勝之書(shū)》（西漢）

《齊民要術(shù)》（北魏·賈思勰）《陳旉農(nóng)書(shū)》（南宋）

《王幀農(nóng)書(shū)》（元）《農(nóng)政全書(shū)》（明·徐光啟）——作物栽培，選種育種，耕作技術(shù)，畜牧獸醫(yī)，食品加工。2023/2/342琉璃工坊出品《齊民要術(shù)》是現(xiàn)今完整保存下來(lái)的最古老的農(nóng)書(shū)，作者是北魏的賈思勰，大約寫(xiě)于公元533-544年間。全書(shū)共10卷92篇，涉及到作物栽培、耕作技術(shù)和農(nóng)具使用、畜牧獸醫(yī)和食物加工等各個(gè)方面，幾乎是一部農(nóng)學(xué)百科全書(shū)。2023/2/343琉璃工坊出品王禎農(nóng)書(shū)（元代）2023/2/344琉璃工坊出品中醫(yī)藥學(xué)三大祖師：外科華佗、內(nèi)科張仲景、扁鵲五臟：肝，心，脾，肺，腎六腑：膽，胃，小腸，大腸，膀胱，三焦（腹膜包裹臟器的包層）八脈，十二經(jīng)絡(luò)2023/2/345琉璃工坊出品扁鵲(公元前407—310)“四診法”切脈、望色聞聲、問(wèn)病扁鵲針灸圖2023/2/346琉璃工坊出品“六不治”原則一是依仗權(quán)勢(shì)，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢(qián)財(cái)，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無(wú)常的人不治；四是病深不早求醫(yī)的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。2023/2/347琉璃工坊出品華佗(約公元145—208)華佗字元化，安徽亳州人，大約生于公元2世紀(jì)前半葉，生平不詳。利用麻沸散作為麻醉劑做腹腔外科手術(shù)五禽戲2023/2/348琉璃工坊出品醫(yī)圣張仲景（約150-219）《傷寒雜病論》《金匱要略》—八綱辨證（陰陽(yáng)表里虛實(shí)寒熱）2023/2/349琉璃工坊出品《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，18卷，162篇。主要論述人體解剖，生理，病理、病因、診斷等基礎(chǔ)理論，兼述針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)2023/2/350琉璃工坊出品任脈圖解剖圖2023/2/351琉璃工坊出品孫思邈《千金方》—“人命至重，有貴千金”。醫(yī)德垂訓(xùn)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，“不為利回，不為義疚?！?023/2/352琉璃工坊出品中藥：“本草”——藥物學(xué)體系名稱(chēng)、形狀、功能、主治、產(chǎn)地、采摘、保存、加工《神農(nóng)本草》—先秦《新修本草》—唐，國(guó)家藥典《本草綱目》—明，李時(shí)珍（1518-1593）2023/2/353琉璃工坊出品李時(shí)珍（1518-1593）醫(yī)生世家。14歲考取秀才，三次鄉(xiāng)試未中，放棄科舉，專(zhuān)心研究醫(yī)藥學(xué)。1552年開(kāi)始編寫(xiě)《本草綱目》，1578完稿。歷時(shí)20余年，共52卷，190萬(wàn)字2023/2/354琉璃工坊出品《本草綱目》：“雖名醫(yī)書(shū)，實(shí)該物理”16部，62類(lèi)，1892種藥物，11096個(gè)附方，1160幅插圖，價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藥物學(xué)，包括了博物學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)：譯成日文、德文、法文、拉丁文、俄文。達(dá)爾文《人類(lèi)的由來(lái)》引用過(guò)《本草綱目》的材料來(lái)說(shuō)明動(dòng)物的人工選擇。2023/2/355琉璃工坊出品李時(shí)珍與《本草綱目》2023/2/356琉璃工坊出品3、天文皇家的需要，農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要。不以宇宙理論見(jiàn)長(zhǎng)，而以積累觀(guān)測(cè)為主?；始覊艛嗵鞂W(xué)，禁止民間私習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天”享有至高無(wú)上之地位的觀(guān)念，是天文學(xué)受到了很高的禮遇，天文學(xué)家也是政府的高級(jí)官員。2023/2/357琉璃工坊出品天文學(xué)上的渾蓋之爭(zhēng)中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)主要有：“天圓地方”，認(rèn)為天是圓形平蓋，在人頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。宣夜說(shuō)蓋天說(shuō)渾天說(shuō)2023/2/358琉璃工坊出品宣夜說(shuō)宣夜說(shuō)，主張一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由漂浮在虛空中；它認(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立、互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可尋。與西方的學(xué)說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述更接近宇宙的實(shí)際情形，正因?yàn)榇?，李約瑟等對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。該學(xué)說(shuō)最后被邊緣化了，因?yàn)樗皇且环N初級(jí)的宇宙理論，沒(méi)有和數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息；更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的。2023/2/359琉璃工坊出品蓋天說(shuō)蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離都可以用立竿見(jiàn)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿(mǎn)足社會(huì)需求。該說(shuō)的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。2023/2/360琉璃工坊出品渾天說(shuō)渾天說(shuō)主張?zhí)焓莻€(gè)圓球，天包著地，天大而地小，天在外表里有水，地在內(nèi)漂浮在水上。依據(jù)渾天說(shuō)制造的歷法比依據(jù)蓋天說(shuō)制造的歷法更符合實(shí)際，所以渾天說(shuō)得到了皇家的認(rèn)可，但是渾蓋之爭(zhēng)仍然繼續(xù)。2023/2/361琉璃工坊出品渾蓋之爭(zhēng)渾蓋之爭(zhēng)的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明星的不同。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。2023/2/362琉璃工坊出品天文學(xué)主要成就從漢初到公元1785年，我國(guó)對(duì)日食和月食詳細(xì)的記載，從漢初到1785年，日食925次，月食574次，堪稱(chēng)世界之最。異常天象的記錄，如太陽(yáng)黑子（前28年）、極光、彗星（前613年－1621年包括哈雷彗星）、新星、超新星（前352－1604共75次）杰出的天學(xué)家：張衡（38－139）、祖沖之（429－500）、一行（683－727）、郭守敬（1231－1316）2023/2/363琉璃工坊出品天文儀器漏壺渾天儀渾象2023/2/364琉璃工坊出品4、數(shù)學(xué)古稱(chēng)“算學(xué)”算學(xué)在古人心目中具有神奇的性能。古代數(shù)學(xué)書(shū)被命名為“算經(jīng)”，《周髀算經(jīng)》公元前1世紀(jì)：敘述了勾三股四弦五的規(guī)律中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，起步于對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)和記數(shù)方法的形成。十進(jìn)位值制籌算珠算2023/2/365琉璃工坊出品漢朝時(shí)期的數(shù)學(xué)成就《九章算術(shù)》（1世紀(jì)）是中國(guó)古代一部及其重要的數(shù)學(xué)著作，大概完成于漢代，是以問(wèn)題形式編寫(xiě)成書(shū)的。全書(shū)共收集了246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，涉及丈量農(nóng)田、不同等級(jí)谷物的兌換、建筑結(jié)構(gòu)計(jì)算、分配計(jì)算，并一一給出答案?！毒耪滤阈g(shù)》集秦漢數(shù)學(xué)之大成，內(nèi)容豐富，題材廣泛，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系初步形成的標(biāo)志。2023/2/366琉璃工坊出品三國(guó)時(shí)期劉徽（曹魏時(shí)期）為《九章算術(shù)》作注。《九章算術(shù)》雖然重要，但它的基本形式是提出問(wèn)題，給出答案，中間的解答過(guò)程卻被忽略了。劉徽的注正是針對(duì)這一不足，對(duì)寓于全書(shū)的各種算法中的數(shù)學(xué)理論作詳盡闡釋。他的闡釋精辟?lài)?yán)謹(jǐn)，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)劉徽的注釋?zhuān)毒耪滤阈g(shù)》才在數(shù)學(xué)史上真正站立起來(lái)了，成為與《幾何原本》相媲美的數(shù)學(xué)經(jīng)典著作。《幾何原本》是以演繹為特征的公理化體系的典范，《九章算術(shù)》則是以計(jì)算見(jiàn)長(zhǎng)的算法體系的代表。劉徽用“割圓術(shù)”推算圓周率，求得π=3.141024，這在當(dāng)時(shí)世界上是非常先進(jìn)的。2023/2/367琉璃工坊出品南北朝時(shí)期祖沖之（429－500）在劉徽工作的基礎(chǔ)上，得出π＝3.1415926－3.1415927，這在世界上是第一個(gè)把圓周率的值計(jì)算到7位小數(shù)的人。這一記錄直到一千年之后，才被阿拉伯科學(xué)家打破。2023/2/368琉璃工坊出品隋唐時(shí)期建立了正規(guī)的數(shù)學(xué)教育制度，由國(guó)家掌握的國(guó)子監(jiān)中設(shè)立了專(zhuān)門(mén)教授數(shù)學(xué)的算學(xué)館，教科書(shū)也由國(guó)家統(tǒng)一編訂。2023/2/369琉璃工坊出品唐朝編撰了十部數(shù)學(xué)著作，總稱(chēng)《算經(jīng)十書(shū)》，以之作為算學(xué)館教材。這十部著作分別是：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《張丘建算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》。2023/2/370琉璃工坊出品宋元時(shí)期宋元時(shí)期是中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了秦九韶、李治、楊輝、朱世杰這四位世界級(jí)的大數(shù)學(xué)家，他們的一些成果，如高次方程的解法、多元高次方程組消去法等早于歐洲同類(lèi)成果五百到八百余年。秦九韶（1202－1261）《數(shù)書(shū)九章》（1247）李冶（1192－1279）《測(cè)圓海鏡》（1248）楊輝（13世紀(jì)中后期）《楊輝算法》朱世杰（13、14世紀(jì)之間）《算學(xué)啟蒙》2023/2/371琉璃工坊出品明代明代中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)得非常特殊。一方面，對(duì)理論數(shù)學(xué)的研究處于停頓乃至衰退狀態(tài)，甚至連宋元時(shí)期已經(jīng)取得的成果也逐漸被人遺忘；另一方面，實(shí)用數(shù)學(xué)的普及程度超越以前任何一個(gè)時(shí)代，民間出現(xiàn)了大量?jī)?nèi)容淺顯、切近實(shí)用的數(shù)學(xué)書(shū)籍，書(shū)中將各種公式和法則編成歌訣，使之朗朗上口，便于記憶和推廣。明朝末年，西方傳教士將西方的數(shù)學(xué)帶入中國(guó)，改變了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展方向。2023/2/372琉璃工坊出品清代清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西方數(shù)學(xué)知識(shí)的傳入，數(shù)學(xué)領(lǐng)域中西合流的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。1905年9月，清政府宣布科舉制度，從此西算被指定為新式學(xué)校數(shù)學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容，徹底取代了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的地位。2023/2/373琉璃工坊出品5、陶瓷技術(shù)發(fā)展階段：陶瓷——瓷器；青瓷——白瓷；白瓷——彩瓷陶瓷（China)，景德鎮(zhèn)（宋代），通過(guò)絲綢之路傳到西方，11世紀(jì)造瓷技術(shù)傳到波斯和阿拉伯，1470年傳到意大利2023/2/374琉璃工坊出品6、絲織技術(shù)3000多年前，殷商時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)養(yǎng)蠶織絲周代出現(xiàn)官辦絲織業(yè)唐代絲織技術(shù)有了很大改進(jìn)宋代發(fā)展出“織錦”和“緙絲”絲織，6世紀(jì)傳到東羅馬帝國(guó)，12世紀(jì)末傳到意大利，14世紀(jì)法國(guó)人開(kāi)始養(yǎng)蠶，16世紀(jì)末傳到英國(guó)。2023/2/375琉璃工坊出品7、華夏建筑長(zhǎng)城趙州橋“奇巧固護(hù)，甲于天下”建筑：長(zhǎng)城、橋梁（590－602年間建造趙州橋）、塔、石窟、故宮。宋建筑師李誡編《營(yíng)造法式》（1100）2023/2/376琉璃工坊出品2023/2/377琉璃工坊出品中國(guó)對(duì)世界科學(xué)的貢獻(xiàn)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總體說(shuō)來(lái)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。馬克思2023/2/378琉璃工坊出品中國(guó)古代科技成就之四大發(fā)明2023/2/379琉璃工坊出品

紙的發(fā)明你知道在紙發(fā)明之前人們?cè)?jīng)使用過(guò)哪些材料來(lái)記錄信息書(shū)寫(xiě)文字？這些材料有什么樣的缺點(diǎn)？龜甲、竹木簡(jiǎn)牘、絲織品等價(jià)格昂貴、不易收藏流傳2023/2/380琉璃工坊出品你知道我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的紙是什么嗎？這是我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙張實(shí)物，可能西漢早期已經(jīng)發(fā)明了書(shū)寫(xiě)用紙。2023/2/381琉璃工坊出品西漢時(shí)有個(gè)叫東方朔的人，想給漢武帝提安邦定國(guó)的建議，就用竹簡(jiǎn)寫(xiě)奏章，因?yàn)橛袧M(mǎn)肚子的話(huà)要說(shuō)，一下子就用了3000來(lái)根竹簡(jiǎn)。東方朔面對(duì)這3000根竹簡(jiǎn)發(fā)了愁，因?yàn)樗譄o(wú)縛雞之力，無(wú)法拿動(dòng)這么龐大的奏章，最后只好請(qǐng)了兩位大力士抬進(jìn)宮里去。據(jù)《史記·滑稽列傳》說(shuō)，漢武帝花了兩個(gè)月的時(shí)間才看完那一大堆竹簡(jiǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)思想家叫惠施，人稱(chēng)他博學(xué)多才、學(xué)富五車(chē)。原來(lái)，他旅行時(shí)也愛(ài)學(xué)習(xí)，隨車(chē)裝著愛(ài)看的書(shū)。其實(shí)這些書(shū)是一捆一捆的竹簡(jiǎn)和木牘，一共裝了5輛車(chē)，“學(xué)富五車(chē)”的成語(yǔ)就是這么來(lái)的。不過(guò)，要用現(xiàn)代的眼光看，這5輛車(chē)竹簡(jiǎn)上的字?jǐn)?shù)加起來(lái)，頂多也不過(guò)我們現(xiàn)在閱讀的這本書(shū)的字?jǐn)?shù)2023/2/382琉璃工坊出品蔡倫和造紙術(shù)東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)2023/2/383琉璃工坊出品東漢蔡侯紙2023/2/384琉璃工坊出品1、在古代中國(guó)四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。2、紙的廣泛使用，使得信息的記錄、傳播和繼承，都有了革命性的進(jìn)步。紙的發(fā)明產(chǎn)生了什么樣的影響呢？2023/2/385琉璃工坊出品指南針和方向測(cè)定技術(shù)１、發(fā)明及應(yīng)用：①戰(zhàn)國(guó)：“司南”②北宋：a、軍事學(xué)著作《武經(jīng)總要》中，提到一種指南魚(yú)。它用薄鐵葉裁成，用地磁場(chǎng)磁化法使它帶有磁性，然后讓指南魚(yú)浮于水面，就可以指向南方。b、北宋學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了用磁石摩擦鋼針制作指南針的技術(shù)。③南宋：《事林廣記》中，還介紹了當(dāng)時(shí)民間流行的指南裝置——木刻的指南魚(yú)和指南龜。④清代：羅盤(pán)２、指南針的傳播在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。2023/2/386琉璃工坊出品指南針的發(fā)明與應(yīng)用2023/2/387琉璃工坊出品指南針的發(fā)明和使用有什么樣的意義呢？（1）指南針應(yīng)用于方向測(cè)定，對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有著重要作用，對(duì)于航海事業(yè)的發(fā)展意義特別重大。（2）指南針的發(fā)明和應(yīng)用為明代航海家鄭和運(yùn)航東非等地提供了條件，為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行，提供了技術(shù)保證。2023/2/388琉璃工坊出品火藥的發(fā)明和使用1．火藥的發(fā)明歷程：涉及因素：（1）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：①煉丹制藥；②冶金實(shí)踐：人們?cè)谝苯饘?shí)踐中已經(jīng)廣泛使用木炭。（2）知識(shí)積累：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作火藥的原料硫磺、硝石已經(jīng)為人們所熟知。②《神農(nóng)本草經(jīng)》中，硫磺、硝石都被列為重要的藥材，對(duì)炭、硫、硝三種物質(zhì)性能的認(rèn)識(shí)③東晉葛洪的《抱樸子·仙藥》中已提到“火藥”2023/2/389琉璃工坊出品2、火藥的應(yīng)用（1）唐末宋初戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)使用火藥箭。（2）北宋時(shí)除了火藥箭外，還發(fā)明了火炮、火球、火蒺藜；《武經(jīng)總要》記錄了當(dāng)時(shí)三種火藥配方。（3）明朝時(shí)創(chuàng)造了早期的自動(dòng)爆炸的地雷、水雷和定時(shí)炸彈，這些都是世界最先進(jìn)的。2023/2/390琉璃工坊出品火藥的發(fā)明突火槍?zhuān)ㄔ┗鸺ㄋ危?023/2/391琉璃工坊出品銅火銃（明）元至順三年火銃（公元1332年）。重6.94公斤。這是中國(guó)也是世界現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的火銃，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的現(xiàn)代化兵器。朱元璋的軍隊(duì)中，曾大量裝備這種兵器，甚至小型的火銃即原始的“手槍”就裝備有2萬(wàn)支之多。但正如鄭和航海一樣，先進(jìn)的技術(shù)并沒(méi)有帶來(lái)統(tǒng)治者觀(guān)念上的創(chuàng)新，明朝晚期戚繼光練兵，仍然停留在冷兵器時(shí)代。2023/2/392琉璃工坊出品印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和傳播唐代初年發(fā)明了雕版印刷術(shù)2023/2/393琉璃工坊出品2、北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)畢生創(chuàng)造了活字印刷技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史的一大革命，節(jié)省了雕版的費(fèi)用，提高了印刷的效率，以經(jīng)濟(jì)方便的形式推動(dòng)了文化的傳播。2023/2/394琉璃工坊出品元代王禎發(fā)明木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)2023/2/395琉璃工坊出品明代中期，出現(xiàn)銅活字2023/2/396琉璃工坊出品印刷術(shù)傳播和作用傳播：朝鮮（東）、歐洲（西）1、中國(guó)印刷術(shù)由波斯傳到西方。14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品。2、1450年前后，德國(guó)出現(xiàn)受中國(guó)活字印刷影響的金屬活字印刷書(shū)籍。作用：印刷術(shù)傳到歐洲后，為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。2023/2/397琉璃工坊出品中國(guó)古代的四大發(fā)明項(xiàng)目發(fā)明過(guò)程傳播影響造紙術(shù)西漢：植物纖維紙東漢：“蔡侯紙”向東：朝鮮、日本向西：西亞、歐洲使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。指南針戰(zhàn)國(guó)：司南北宋：指南魚(yú)南宋：指南魚(yú)、指南龜12C末13C初傳入阿拉伯，后傳入歐洲對(duì)軍事、經(jīng)濟(jì)、航海意義重大；推動(dòng)近代的地理大發(fā)現(xiàn)火藥唐末：應(yīng)用于軍事宋朝：火藥武器廣泛運(yùn)用13C中期傳入阿拉伯，后傳入歐洲推動(dòng)歐洲火藥武器發(fā)展；及采礦業(yè)、金屬制造業(yè)的發(fā)展印刷術(shù)隋唐：雕版印刷術(shù)北宋：活字印刷術(shù)（畢升）向東：朝鮮、日本向西：埃及、歐洲為世界文明作出重大貢獻(xiàn)，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件2023/2/398琉璃工坊出品中國(guó)古代缺乏理論思維能力，只滿(mǎn)足于觀(guān)察資料的收集中國(guó)古代盡管有許多引人注目的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但真正能夠作為理論拿得出來(lái)的卻寥寥無(wú)幾。所以中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是以實(shí)用技術(shù)為主，而科學(xué)理論上的創(chuàng)新，則明顯地不如古希臘人。中國(guó)自古到今，在思維方式上就是重兩頭輕中間。一個(gè)就是重哲理性的東西，不應(yīng)稱(chēng)它為理論，而是哲理。比如說(shuō)太極、陰陽(yáng)、八卦、五行這種東西自圓其說(shuō)，說(shuō)得很好的。還有一個(gè)重在實(shí)踐中的實(shí)際效果，對(duì)實(shí)效非常重視。2023/2/399琉璃工坊出品中國(guó)古代社會(huì)過(guò)于注重實(shí)用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，忽視了將經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國(guó)歷史上始終匱乏一個(gè)超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)若干世紀(jì)風(fēng)騷，但因?yàn)槔碚摰牡滋N(yùn)有限最終還是連實(shí)用技術(shù)也輸給了西方。比如，在天文學(xué)上，中國(guó)雖有大量的觀(guān)測(cè)資料，但卻沒(méi)有一個(gè)定量化的天文學(xué)模型，只有一些哲理性的“渾天說(shuō)”、“蓋天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”之類(lèi)的東西，無(wú)法進(jìn)行定量的計(jì)算，從科學(xué)價(jià)值上來(lái)看，連托勒密的地心說(shuō)都比不上。2023/2/3100琉璃工坊出品又如中國(guó)古代的數(shù)學(xué)也很發(fā)達(dá)，南北朝時(shí)的數(shù)學(xué)家祖沖之推算出的圓周率3.1415926，領(lǐng)先西方達(dá)1000年，但中國(guó)就是沒(méi)有一個(gè)像歐幾里得幾何學(xué)那樣的公理化的數(shù)學(xué)體系。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)書(shū)說(shuō)到底都是一些習(xí)題集，告訴你如何去做某類(lèi)題目，但卻沒(méi)有一本像樣的教科書(shū)。甚至連“幾何學(xué)”這樣的學(xué)科名稱(chēng)還是從西方傳過(guò)來(lái)的。2023/2/3101琉璃工坊出品特別值得我們擔(dān)憂(yōu)的是，在實(shí)用理性仍然是我們這個(gè)民族普遍思維模式的時(shí)候，很容易在商品化的浪潮中將一切都納入功利的和實(shí)用的框架，從而失去那份本應(yīng)與世俗化相平衡的超越性?？此萍铀倭爽F(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)則貽害無(wú)窮。古羅馬人的前車(chē)之鑒，不可不防。2023/2/3102琉璃工坊出品李約瑟曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)“在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，現(xiàn)代西方世界所應(yīng)用的許多發(fā)明都來(lái)自中國(guó)，中國(guó)是一個(gè)發(fā)明的國(guó)度。但是，在中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展中，的確很少有超脫實(shí)際應(yīng)用目的而致力于對(duì)自然界基本規(guī)律的系統(tǒng)而深入的研究。中國(guó)古代之所以沒(méi)有出現(xiàn)這些方面的工作，是因?yàn)橹袊?guó)古代思維更多地注意經(jīng)驗(yàn)的陳述，缺乏對(duì)相關(guān)因素的分析，忽視了演繹和因果關(guān)系的探求，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究，所以大多停留在具體現(xiàn)象層面，從而不利于經(jīng)驗(yàn)的推廣。但是，中國(guó)傳統(tǒng)思維也有自己的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，往往能抓住現(xiàn)象的本質(zhì)。

2023/2/3103琉璃工坊出品西學(xué)東漸與近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后2023/2/3104西學(xué)東漸西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，其雖然亦可以泛指自上古以來(lái)一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國(guó)，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入。2023/2/3105琉璃工坊出品明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)明萬(wàn)歷年間，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想有所觸動(dòng)。此時(shí)的西方科學(xué)技術(shù)開(kāi)始迅速發(fā)展，而中國(guó)這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時(shí)期的歐洲。此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫(kù)全書(shū)》編纂者稱(chēng)為”西學(xué)傳入中國(guó)之始”。當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒(méi)有能夠很好的普及。2023/2/3106琉璃工坊出品1、明末四大科技名著與傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的終結(jié)李時(shí)珍（1518—1593）的《本草綱目》徐光啟（1562—1633）的《農(nóng)政全書(shū)》徐霞客（1586—1641）的《徐霞客游記》宋應(yīng)星（1587—?）的《天工開(kāi)物》2023/2/3107琉璃工坊出品徐光啟和《農(nóng)政全書(shū)》2023/2/3108琉璃工坊出品明末杰出的科學(xué)家徐光啟(1563—1633）出生于上海的一個(gè)小地主家庭，從小從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)問(wèn)題很感興趣。他廣泛閱覽了大量的農(nóng)書(shū)，并且留心收集、總結(jié)各種農(nóng)作物的種植經(jīng)驗(yàn)。1579年，徐光啟在北京考中舉人，之后又考個(gè)近士。后因與外國(guó)傳教土交往甚密受到政敵攻擊，他來(lái)到天津，在海河邊組織農(nóng)民做種植水稻試驗(yàn)。晚年，他辭官回家，潛心編寫(xiě)《農(nóng)政全書(shū)》，至死方初步編就。2023/2/3109琉璃工坊出品宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》

宋應(yīng)星生活于明清交會(huì)之際，江西奉新縣人．對(duì)生產(chǎn)技術(shù)尤感興趣。47歲時(shí)開(kāi)始編寫(xiě)《天工開(kāi)物》，三年乃成。全書(shū)分上中下三部分共18卷，內(nèi)容包括農(nóng)作物栽培、農(nóng)產(chǎn)品加工、制鹽、制糖、陶瓷、冶煉、養(yǎng)蠶、紡織、染色、造紙等諸多部門(mén)，是一部關(guān)于手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家，故而農(nóng)書(shū)很多，但關(guān)于手工業(yè)的書(shū)很少，自春秋時(shí)期的《考工記》以來(lái)幾乎沒(méi)有這方面的書(shū)籍出現(xiàn)，這正是《天工開(kāi)物》的特殊價(jià)值所在。2023/2/3110琉璃工坊出品鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后直到五四運(yùn)動(dòng)前后19世紀(jì)中葉前后開(kāi)始，西方人再度開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，并以各種媒介帶來(lái)西方的新知識(shí)。而由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及英法聯(lián)軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開(kāi)始，推行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人。當(dāng)時(shí)的洋務(wù)人士，主要采取”中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度來(lái)面對(duì)西學(xué)，而主要關(guān)注的是西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運(yùn)輸?shù)?，而未試圖對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想加以學(xué)習(xí)，因此在這期間學(xué)術(shù)思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創(chuàng)辦的媒體，以及洋務(wù)機(jī)構(gòu)中為軍事目的順道譯介的書(shū)籍。2023/2/3111琉璃工坊出品甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著國(guó)破家亡的命運(yùn)，許多有識(shí)之士開(kāi)始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也要求改革。這一時(shí)期大量的西方知識(shí)傳入中國(guó)，影響非常廣泛。許多人以轉(zhuǎn)譯日本人所著的西學(xué)書(shū)籍來(lái)接受西學(xué)。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，由于對(duì)政治的不滿(mǎn)又進(jìn)一步導(dǎo)致知識(shí)分子們提出全盤(pán)西化的主張，在五四時(shí)期這種思想造成了很大的影響。這一波的西學(xué)東漸，一直持續(xù)到當(dāng)代。2023/2/3112琉璃工坊出品基督教，是一個(gè)相信耶穌基督為救主的一神論宗教?；浇獭⒎鸾?、伊斯蘭教是世界三大宗教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱(chēng)為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。中文的“基督教”一詞有時(shí)被用于專(zhuān)指基督新教，這似乎是中文的特有現(xiàn)象。2023/2/3113琉璃工坊出品外國(guó)傳教士意大利人利馬竇（1552－1610），1583年來(lái)華，與徐光啟合作譯《幾何原本》前6卷比利時(shí)人南懷仁（1623－1688），1659年來(lái)華，主持皇家天文歷法工作德國(guó)人湯若望（1591－1666），1662年來(lái)華，引入光學(xué)知識(shí)和望遠(yuǎn)鏡的制造原理和技術(shù)。傳教士帶來(lái)的科學(xué)并未被中國(guó)化，只是有限的選擇的引進(jìn)。2023/2/3114琉璃工坊出品利馬竇利瑪竇（MatteoRicci?，1552年10月6日—1610年5月11日），出生于意大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔，家里經(jīng)營(yíng)利氏藥房，是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)。他是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)居住。2023/2/3115琉璃工坊出品帶著西學(xué)而來(lái)的利瑪竇開(kāi)展了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。由明萬(wàn)歷至清順治年間，一共有一百五十余種的西方書(shū)籍翻譯成中文。利瑪竇撰寫(xiě)的《天主實(shí)錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書(shū)不僅帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，而且許多中文詞匯由他們創(chuàng)造并沿用至今。例如：點(diǎn)、線(xiàn)、面、平面、曲線(xiàn)、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線(xiàn)、平行線(xiàn)、對(duì)角線(xiàn)、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字“歐”等。利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是中國(guó)歷史上第一個(gè)世界地圖，在中國(guó)先后被十二次刻印。北極、南極、地中海、日本海等詞匯皆出于此地圖。至今。2023/2/3116琉璃工坊出品2023/2/3117琉璃工坊出品利瑪竇墓利瑪竇墓現(xiàn)位于北京西城區(qū)官園橋附近的北京行政學(xué)院（中共北京市委黨校）院內(nèi)。如今公墓東邊墓碑?dāng)?shù)十塊。西邊有墓碑三塊：面向墓穴，中間為利瑪竇，左右首分別為湯若望、南懷仁。利瑪竇的墓碑上刻著“耶穌會(huì)士利公之墓”，有拉丁文和中文兩種文字2023/2/3118琉璃工坊出品南懷仁南懷仁，（FerdinandVerbiest）1623年10月9日生，1641年9月29日入耶穌會(huì)1658年來(lái)華，是清初最有影響的來(lái)華傳教士之一，為近代西方科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，他是康熙皇帝的科學(xué)啟蒙老師，精通天文歷法、擅長(zhǎng)鑄炮，是當(dāng)時(shí)國(guó)家天文臺(tái)（欽天監(jiān)）業(yè)務(wù)上的最高負(fù)責(zé)人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南懷仁在北京逝世，享年66歲2023/2/3119琉璃工坊出品湯若望（1592年5月1日——1666年8月15日），德國(guó)科隆的日爾曼人。在科隆有故居，有雕像。在意大利耶穌會(huì)檔案館有他大量資料。在中國(guó)生活47年，歷經(jīng)明、闖王、清等三個(gè)朝代。安葬于北京利馬竇墓旁。雍正朝封為“光祿大夫”，官至一品（一級(jí)正品）。2023/2/3120琉璃工坊出品湯若望的歷史功績(jī)湯若望在中西文化交流史、中國(guó)基督教史和中國(guó)科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠(chéng)的信仰，淵博的知識(shí)，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在我華40余年，經(jīng)歷了明清兩個(gè)朝代。是繼利馬竇來(lái)華之后最重要的耶穌會(huì)士之一，他繼承了利氏通過(guò)科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)。湯若望在天歷等方面所做的實(shí)際工作以及撰寫(xiě)的一系列注重實(shí)踐的著述，在當(dāng)時(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績(jī)。2023/2/3121琉璃工坊出品《崇禎歷書(shū)》明代，歷法年久失修、故經(jīng)常出現(xiàn)舛謬，修歷迫在眉睫。1629年（崇禎二年）11月6日，歷局成立，歷局是個(gè)臨時(shí)的研究改歷的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是編纂一部《崇禎歷書(shū)》，實(shí)際就是編纂一部西方的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)集成。歷局的成立意味著西方古典天文學(xué)系統(tǒng)傳入中國(guó)，中西天文學(xué)交流溝通的天始。

歷局在徐光啟主持下，經(jīng)過(guò)十多年的辛勤工作，終于1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書(shū)》，共計(jì)46種一百三十七卷。湯若望將《崇禎歷書(shū)》壓縮成《西洋新法歷書(shū)》一百零三卷，進(jìn)呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。2023/2/3122琉璃工坊出品湯若望到北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來(lái)的數(shù)理天算書(shū)籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來(lái)的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列，請(qǐng)中國(guó)官員們前來(lái)參觀(guān)。湯若望以他的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)得到朝廷官員們的賞識(shí)。他到北京不久，就成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)年（1623）10月8日出現(xiàn)的月食。后來(lái)他又